📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

23116 - عن عقبة بن عامر الجهني: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فسرَّحت ظهر أصحابي، فلمّا رجعت تلقاني أصحابي يبتدروني، فقالوا: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أذَّن المؤذن، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت بهذا الجنة». ونظر بعضنا إلى بعض، قال: «لِمَن لقي الله يشهد أن لا إله إلا هو وحده، وأنّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة». وهي عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طالب أن يقول: «لا إله إلا الله وحده، وأنّ محمدًا رسول الله، أشفع لك بها». فأبى الله ذاك، وغلبت عليه شقوته. وقال أبو لهب(1): ملةَ الشيخ، يا ابن أخي. فقال الله: {إنَّكَ لا تَهْدِي مَن أحْبَبْتَ} [القصص: 56]. وهي التي قال الله: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنها وهُمْ مِن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * ومَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ} [النمل: 89 - 90]. ولا إله إلا الله كلمة الإخلاص، وهي الحسنة، والسيئة كلمة الإشراك، قال الله تعالى: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48]. وقال: {إنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ}. وكما حرم الإشراك على الجنة، فكذلك حرم الإخلاص على النار، وقال: {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأَرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا * أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا} [مريم: 90 - 91]. فكما عد(2) لهذا وأَنْكَرْنَهُ فرِحْنَ ورَضِينَ لِمَن قال: لا إله إلا الله وحده، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وهي رأس العبادة، ورأس الحكمة، ورأس الإيمان، ومفاتيح الجنة، والصراط المستقيم، وبها آمن أهل السماوات وأهل الأرض(3). (ز)(1) كذا في مطبوعة المصدر، والمشهور أن القائل أبو طالب.
(2) كذا في المطبوع والمخطوط كما ذكر محققه، ولعل الصواب: هُددن.
(3) أخرجه الروياني في مسنده (ط 2) 1/ 186 - 187 (246)، من طريق محمد بن عزيز حدثنا سلامة عن عقيل بن خالد الأيلي عن ابن شهاب عن عقبة بن عامر به.
إسناده ضعيف جدا، فيه: محمد بن عزيز فقال ابن حجر في التقريب (6139): «فيه ضعف وقد تكلموا في صحة سماعه من عمّه سلامة»، وعمّه سلامة هو ابن روح فقال ابن حجر في التقريب (2713): «صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمِّه [يعني: عقيل بن خالد]، وإنما يحدث من كتبه».

‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ}

23117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}، قال: النصارى يقولون: إنّ الله ثالثُ ثلاثة. وكذبوا(1). (5/ 392)
23118 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: تفرَّقت بنو إسرائيل ثلاثَ فِرَق في عيسى؛ فقالت فرقةٌ: هو الله. وقالت فرقةٌ: هو ابنُ الله. وقالت فرقةٌ: هو عبدُ الله، ورُوحُه. وهي المقْتَصِدة، وهي مُسْلِمةُ أهل الكتاب(2). (5/ 392)

23119 - قال قتادة بن دعامة: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}، قالوا: عيسى إله، وأمه إله، والله إله. قال الله: {وما من إله إلا إله واحد}(3). (ز)

23120 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}، قال: قالت النصارى: إنّ الله هو المسيح وأمُّه. فذلك قوله: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116](4) [2142]. (5/ 393)

23121 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ}، يعني: الملكانيين قالوا: الله، والمسيح، ومريم(5). (ز)

23122 - عن أبي صخر [حميد بن زياد]-من طريق الفضل- في قول الله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}، قال: هو قول اليهود: عزير ابن الله. وقول[2142] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 580 - 581) غير قول السدي.
وحكى ابنُ كثير (5/ 297) أنّ المراد بكفرهم: قولهم بالأقانيم الثلاثة. ثم ذكر قول السدي، ورجّحه بقوله: «وهذا القول هو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 313، وأخرجه ابن جرير 8/ 581، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6644) من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1179 (6645).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 40 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 581، وابن أبي حاتم 4/ 1179 (6646).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.

النصارى: المسيح ابن الله. فجعلوا الله ثالث ثلاثة(1) [2143]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)}
23123 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل تكذيبًا لقولهم: {وما مِن إلهٍ إلّا إلهٌ واحِدٌ وإنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمّا يَقُولُونَ} من الشرك {لَيَمَسَّنَّ} يعني: ليصيبن {الَّذِينَ كَفَرُوا مِنهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع، والقتل بالسيف، والجزية على مَن بقي منهم عقوبة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23124 - عن أحمد بن أبي الحَوارِيِّ، قال: قال أبو سليمان الداراني: يا أحمد، واللهِ، ما حرَّك ألسنتَهم بقولِهم: ثالثُ ثلاثة. إلا هو، ولو شاء لأخرَسَ ألسنتَهم(3). (5/ 393)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74)}
23125 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا يَتُوبُونَ إلى اللَّهِ} يعني: أفهلا يتوبون إلى الله، {ويَسْتَغْفِرُونَهُ} من الشرك، فإن فعلوا غفر لهم، {واللَّهُ غَفُورٌ} لذنوبهم، {رَحِيمٌ}(4). (ز)[2143] علّق ابنُ كثير (5/ 297) على قول أبي صخر فقال: «وهذا قول غريب في تفسير الآية: أنّ المراد بذلك: طائفتا اليهود والنصارى».
ثم رجّح (5/ 297) أنّ الآية إنما عُني بها النصارى، فقال: «والصحيح: أنها أنزلت في النصارى خاصة». واستند في ذلك لقول مجاهد بن جبر، وغيره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 158 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494 - 495.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1179 (6648).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 495.

‌‌ ‌‌{مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75)}
23126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {أنى يؤفكون}، قال: كيف يؤفكون؟!(1). (ز)

23127 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(2). (ز)

23128 - قال مقاتل بن سليمان: {ما المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلّا رسول قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} يعني: مؤمنة. كقوله سبحانه: {إنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نبيا} [مريم: 41، 56]، يعني: مؤمنًا نبيا، وذلك حين قال لها جبريل عليه السلام: {إنَّما أنا رسول رَبِّكِ} [مريم: 19]، وفي بطنك المسيح. فآمنت بجبريل عليه السلام، وصدّقت بالمسيح ابن مريم عليه السلام، ثم سُميت الصدِّيقة وهي يومئذ في محراب بيت المقدس. {كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ} فلو كانا إلهين ما أكلا الطعام، {انْظُرْ} يا محمد، {كَيْفَ نبينُ لَهُمُ الآياتِ} يعني: العلامات في أمر عيسى ومريم [أنهما] كانا يأكلان الطعام، والآلهة لا تأكل الطعام، {ثُمَّ انْظُرْ أنّى يُؤْفَكُونَ} يعني: من أين يُكَذِّبون، فأعلِمهم أنِّي واحد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76)}
23129 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ضرا ولا نفعا}، قال: {ضرا}: ضلالة(4). (ز)

23130 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لنصارى نجران: {أتَعْبُدُونَ مِن دُونِ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (6652).
(2) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (6652).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 495.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (6653).

اللَّهِ} يعني: عيسى {ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا} في الدنيا، {ولا نَفْعًا} في الآخرة، {واللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لقولهم: إن الله هو المسيح ابن مريم، وثالث ثلاثة، {العَلِيمُ} بمقالتهم(1) [2144]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)}
‌‌نزول الآية:
23131 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: قد كان قائمٌ قام عليهم، فأخَذ بالكتاب والسنة زمانًا، فأتاه الشيطان، فقال: إنّما تَرْكَبُ أثرًا وأمْرًا قد عُمِل به قبلَك فلا تُحْمَدُ عليه، ولكن ابْتدِعْ أمرًا مِن قِبَلِ نفسِك، وادْعُ إليه، واجْبُرِ الناسَ عليه. ففعَل، ثم ادَّكر مِن بعدِ فعلِه زمانًا، فأراد أن يتُوبَ، فخلَع سلطانَه ومُلْكَه، وأراد أن يَتَعبَّد، فلبِث في عبادتِه أيامًا، فأُتي، فقيل له: لو أنك تُبْتَ مِن خطيئةٍ عَمِلْتَها فيما بينَك وبينَ ربِّك عسى أن يُتابَ عليك، ولكن ضَلَّ فلانٌ وفلانٌ في سبيلِك حتى فارَقوا الدنيا وهم على الضلالة، فكيف لك بهداهم؟! فلا توبةَ لك أبدًا. ففيه سمِعنا وفي أشباهِه هذه الآية: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}(2).
(5/ 394)

23132 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في بَرْصِيصا(3). (ز)[2144] بيّن ابنُ عطية (3/ 226) أن {السميع} هنا إشارة إلى تحصيل أقوالهم والعليم بنياتهم، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقال بعض المفسرين: هاتان الصفتان منبهتان على قصور البشر، أي: والله تعالى هو السميع العليم بالإطلاق لا عيسى ولا غيره، وهم مُقِرّون أن عيسى قد كان مدة لا يسمع ولا يعلم، وقال نحوه مكي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 495 - 496.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (عَقِب 6657).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ}
23133 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق خليد- في قوله: {لا تغلوا في دينكم}، يقول: لا تَبْتَدِعوا(1). (5/ 393)

23134 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ} يعني: نصارى نجران: {لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} عن دين الإسلام، فتقولوا {غَيْرَ الحَقِّ} في عيسى ابن مريم(2). (ز)

23135 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {لا تغلوا في دينكم}، قال: الغلوُّ: فراقُ الحق. وكان مما غَلوا فيه أن دَعَوا لله صاحبةً وولدًا(3). (5/ 393)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)}
23136 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وضلوا عن سواء السبيل}، قال: يهود(4). (5/ 394)

23137 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} قال: فهم أولئك الذين ضَلُّوا وأضَلُّوا أتباعَهم، {وضلوا عن سواء السبيل}: عن عدل السبيل(5) [2145]. (5/ 394)[2145] قال ابنُ عطية (3/ 227) في تفسير الآية: «ومعنى الآية: لا تتبعوا أنتم أهواءكم كما اتبع أولئك أهواءهم. فالمعنى: لا تتبعوا طرائقهم. والذي دعا إلى هذا التأويل أنّ النصارى في غُلُوِّهم ليسوا على هوى بني إسرائيل، هم بالضِّدِّ في الأقوال، وإنما اجتمعوا في اتباع نوع الهوى، فالآية بمنزلة قولك لمن تلومه على عِوَج: هذه طريقة فلان. تُمَثِّله بآخر قد اعْوَجَّ نوعًا آخر من الاعوجاج، وإن اختلفت نوازله».
وبيّن أن قوله تعالى: {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} وصف لليهود بأنهم قد ضلوا قديمًا، وأضلُّوا كثيرًا من أتباعهم، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى: يا أهل الكتاب من النصارى، لا تتبعوا أهواء هؤلاء اليهود الذين ضلُّوا من قبل، أي: ضل أسلافهم وهم قبل مجيء محمد، وأضلوا كثيرًا من المنافقين، وضلوا عن سواء السبيل الآن بعد وضوح الحق».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (6656). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1180 (6657).
(4) تفسير مجاهد ص 313، وأخرجه ابن جرير 8/ 585، وابن أبي حاتم 4/ 1181 (6659). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 586، وابن أبي حاتم 4/ 1181 (6658، 6660). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23138 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَتَّبِعُوا أهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا} عن الهدى {مِن قَبْلُ وأَضَلُّوا} عن الهدى {كَثِيرًا} من الناس، {وضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ} يعني: وأخطأوا عن قصد سبل الهدى(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)}
23139 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول ما دخلَ النقصُ على بني إسرائيل كان الرجلُ يَلْقى الرجلَ فيقولُ له: يا هذا، اتقِ اللهَ، ودَعْ ما تَصْنَعُ؛ فإنّه لا يَحِلُّ لك. ثم يَلْقاه من الغد، فلا يَمْنَعُه ذلك أن يكونَ أكيلَه وشريبَه وقعيدَه، فلمّا فعَلوا ذلك ضرَب الله قلوبَ بعضِهم ببعضٍ». ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى قوله: {فاسقون}. ثم قال: «كلا، واللهِ، لَتَأْمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، ولَتَأْخُذُنَّ على يَدَي الظالم، ولتأطِرُنَّه(2) على الحقِّ أطْرًا»(3) [2146]. (5/ 395)[2146] علّق ابنُ عطية (3/ 229) على هذا الحديث قائلًا: «والإجماع على أنّ النهي عن المنكر واجبٌ لمن أطاقه، ونهى بمعروف، وأمن الضرر عليه وعلى المسلمين، فإن تعذر على أحد النهي لشيء من هذه الوجوه ففرض عليه الإنكار بقلبه، وأن لا يخالط ذا المنكر. وقال حُذّاق أهل العلم: ليس من شروط الناهي أن يكون سليمًا من المعصية، بل ينهى العصاةُ بعضُهم بعضًا. وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضًا. واستدل قائل هذه المقالة بهذه الآية؛ لأن قوله: {يتناهون} و {فعلوه} يقتضي اشتراكَهم في الفعل، وذمَّهم على ترك التناهي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.
(2) أي: تعطفوه عليه. النهاية (أطر).
(3) أخرجه أبو داود 6/ 391 (4336)، 6/ 392 (4337) واللفظ له، والترمذي 5/ 290 (3297)، 5/ 292 (3299) من طريق علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 227 (1105): «ضعيف».

23140 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ بني إسرائيل لَمّا عمِلوا الخطيئةَ نهاهم علماؤُهم تعذيرًا(1)، ثم جالَسوهم وآكَلوهم وشارَبوهم، كأن لم يَعْمَلوا بالأمس خطيئةً! فلمّا رأى اللهُ ذلك منهم ضرَب بقلوبِ بعضهم على بعض، ولعَنهم على لسان نبي من الأنبياء». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} حتى فرَغ من الآية. ثم قال: «لبئس ما كانوا يَصنعون». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لَتَأْمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، ولَتأطِرُنَّهم على الحقِّ أطْرًا، أو لَيَضرِبَنَّ الله بقلوب بعضكم على بعض، وليلعنَنَّكم كما لعَنهم»(2). (5/ 396)

23141 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ مَن كان قبلَكم مِن بني إسرائيلَ إذا عمِل العاملُ فيهم الخطيئة فنَهاه النّاهِي تَعْذيرًا، فإذا كان مِن الغد جالَسَه وواكَلَه وشارَبَه، كأنه لم يَرَه على خطيئةٍ بالأمس! فلمّا رأى الله تعالى ذلك منهم ضرَب بقلوبِ بعضِهم على بعضٍ، ولعَنهم على لسان داود وعيسى بن مريم، {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}. والذي نفسُ محمدٍ بيده، لَتأمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، ولتأخُذُنَّ على يد المسِيء، ولتَأْطِرُنَّه على الحقِّ أطْرًا، أو ليَضْرِبَنَّ الله بقلوب بعضكم على بعض، ويَلْعَنكم كما لَعَنهم»(3). (5/ 402)

23142 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا العطاءَ ما كان عطاءً،(1) تعذيرًا: أي نهيًا قصَّروا فيه ولم يبالغوا. وُضع المصدر موضع اسم الفاعل حالًا، كقولهم: جاء مشيًا. النهاية (عذر).
(2) أخرجه أبو داود (4337) مختصرًا، وابن جرير 8/ 588 - 589 من طريق أبي عبيدة، عن ابن مسعود به.
وقال الشيخ شاكر في تعليقه على ابن جرير: «إسناد ضعيف على كل حال، لانقطاعه». وضعفه الألباني في الضعيفة 3/ 227.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 205 من طريق العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى به.
قال الهيثمي في المجمع الزوائد (7/ 269): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح».

فإذا كان رِشوةً عن دينكم فلا تأخُذوه، ولن تَتْرُكُوه، يَمْنَعُكم مِن ذلك الفقر والمخافة، إنّ بني مرحٍ قد جاءوا، وإن رَحى الإسلام ستدورُ، فحيثُما دارَ القرآنُ فدُوروا به، إنّه يوشِكُ السلطانُ والقرآنُ أن يَقْتَتِلا ويَتَفرَّقا، إنه سيكونُ عليكم ولاةٌ يحكُمون لكم بحكمٍ ولهم بغيره، فإن أطَعْتُموهم أضَلُّوكم، وإن عَصَيْتُموهم قَتَلوكم». قالوا: يا رسول الله، فكيف بنا إن أدْركنا ذلك؟ قال: «تكونوا كأصحاب عيسى؛ نُشِروا بالمناشير، ورُفِعوا على الخُشُب؛ مَوْتٌ في طاعةٍ خيرٌ من حياةٍ في معصية، إنّ أولَ ما كان نَقْصٌ في بني إسرائيل أنهم كانوا يأمُرون بالمعروف ويَنْهَونَ عن المنكر شِبْه التعذير، فكان أحدُهم إذا لَقِي صاحبَه الذي كان يَعِيبُ عليه آكَلَه وشارَبَه، كأنه لم يَعِبْ عليه شيئًا، فلَعَنهم الله على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}. والذي نفسي بيده، لتَأْمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، أو لَيُسَلِّطَنَّ الله عليكم شرارَكم، ثم لَيَدْعُوَنَّ خِيارُكم فلا يُستجابُ لهم. والذي نفسي بيده، لتَأْمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهُنَّ عن المنكر، ولَتأخُذُنَّ على يد الظالم فلَتأطِرُنَّه عليه أطْرًا، أو ليَضْرِبَنَّ الله قلوبَ بعضكم ببعض»(1). (5/ 396)

23143 - عن ابن أبْزى، عن أبيه، قال: خطَب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحَمِد الله، وأثنى عليه، وذكَر طوائفَ من المسلمين فأثنى عليهم خيرًا، ثم قال: «ما بالُ أقوامٍ لا يُعَلِّمون جيرانَهم، ولا يُفَقِّهونهم، ولا يُفَطِّنونهم، ولا يأمُرُونهم، ولا يَنْهَونهم؟! وما بالُ أقوامٍ لا يَتَعلَّمون مِن جيرانِهم، ولا يَتَفقَّهون، ولا يَتَفَطَّنون؟! والذي نفسي بيده، ليُعَلِّمُنَّ جيرانهم، ولَيُفقِّهُنَّهم، وليُفطِّنُنَّهم، وليأمُرُنَّهم، ولينهَوُنَّهم. وليتعَلمَنَّ قومٌ من جيرانِهم، وليَتَفَقَّهُنَّ، وليتَفَطَّنُنَّ، أو لأُعاجِلَنَّهم بالعقوبة في دار الدنيا». ثم نزَل فدخَل بيته، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بينَهم: مَن يعني بهذا الكلام؟ قالوا: ما نعلم يعني بهذا الكلام إلا الأشْعريِّين، إنّ الأشْعريين فقهاءُ علماءُ، ولهم جيرانٌ مِن أهل المياه(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وأخرجه الطبراني في الكبير 20/ 90 (172)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 165، كلاهما مختصرًا دون ذكر الشاهد، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن الوضين بن عطاء، عن يزيد بن مرثد، عن معاذ بن جبل به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث معاذ». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 227 - 228 (9153): «يزيد بن مرثد لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 98 (7571): «رواه إسحاق بن راهويه، عن سويد بن عبد العزيز الدمشقي، وهو ضعيف، ورواه أحمد ابن منيع، ورواته ثقات، ولفظهما واحد».

جُفاةٌ جَهَلةٌ. فاجتمَع جماعةٌ مِن الأشْعَريِّين، فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذكَرْتَ طوائفَ مِن المسلمين بخير، وذكَرْتَنا بشَرٍّ، فما بالُنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَتُعَلِّمُنَّ جيرانَكَم، ولَتُفَقِّهُنَّهم، ولتُفَطِّنُنَّهم، ولَتَأْمُرُنَّهم، ولَتَنْهَوُنَّهم، أو لأُعاجِلَنَّكم بالعقوبة في دار الدنيا». فقالوا: يا رسول الله، فأما إذن فأَمْهِلْنا سنةً، ففي سنةٍ ما نُعلِّمُهم ويتعلَّمون. فأَمْهَلهم سنةً، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون* كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}(1). (5/ 397)

23144 - عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعًا: «قَتلَتْ بنو إسرائيل ثلاثةً وأربعين نبيا مِن أول النهار، فقام مائة واثنا عشر من عُبّادِهم، فأمروهم بالمعروف، ونَهَوْهم عن المنكر، فقُتِلوا جميعًا في آخر النهار، فهم الذين ذكَر الله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل}» الآيات(2). (5/ 400)

23145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} يعني: في الزبور، {وعيسى} يعني: في الإنجيل(3). (5/ 398)

23146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لعن الذين كفروا} الآية، قال: لُعِنوا بكلِّ لسانٍ؛ على عهد موسى في التوراة، ولُعنوا على عهد عيسى في الإنجيل، ولُعنوا على عهد داود في الزبور، ولُعِنوا على عهد محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن(4). (5/ 398)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 32/ 57 - 58 (6618)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 366 (1118) مختصرًا من طريق بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه به.
قال أبو نعيم: «ولا يصح لابن أبزى عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية، ولا له صحبة ورؤية». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 164 (748): «فيه بكير بن معروف، قال البخاري: ارم به. ووثقه أحمد في رواية، وضعفه في أخرى. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 291، وابن أبي حاتم 2/ 620 (3332). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 361 (8441) واللفظ له، من طريق أبي الحسن مولى بني أسد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، عن أبي عبيدة بن الجراح به.
قال البزار 4/ 110: «لم أسمع أحدًا سمّى أبا الحسن». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 272: «فيه ممن لم أعرفه اثنان». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 297 - 298 (2783): «منكر جِدًّا».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 586 - 587، وابن أبي حاتم 4/ 1181 - 1182 (6662).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 586، وابن أبي حاتم 4/ 1182 (6663). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} بكل لسان؛ لُعِنوا على عهد موسى في التوراة، وعلى عهد داود في الزبور، وعلى عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن. =

23148 - قال ابن جريج: وقال آخرون: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود}، دعا عليهم داود على عهده، فلعنوا بدعوته. قال: مرَّ داود على نفر منهم وهم في بيت، فقال: مَن في البيت؟ قالوا: خنازير. قال: اللهم اجعلهم خنازير. فكانوا خنازير، ثم أصابتهم لعنته، ودعا عليهم عيسى، فقال: اللهم العن مَن افترى علَيَّ وعلى أمي، واجعلهم قردة خاسئين(1). (ز)

23149 - عن أبي مالك الغفاري -من طريق حصين- في الآية، قال: لُعِنوا على لسان داود فجُعِلوا قِردةً، وعلى لسان عيسى فجُعِلوا خنازير(2). (5/ 399)

23150 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق حصين- مثلَه(3). (5/ 399)

23151 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: لعَنهم الله على لسان داود في زمانِه فجعَلهم قردةً خاسئين، ولعَنهم في الإنجيل على لسان عيسى فجعلهم خنازير(4) [2147]. (5/ 399)

23152 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، قال: اجتنبوا المعصية والعدوان؛ فإنّ بهما هلك مَن هلك قبلكم من الناس(5). (ز)[2147] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 228) مستندًا إلى ظاهر القرآن ما أفاده قولُ قتادة وقول ابن جريج بأنّه اقترن بلعنهم في الآية مسخهم قردة وخنازير، فقال: «وذِكْرُ المسخ ليس مما تعطيه ألفاظ الآية، وإنما تعطي ألفاظُ الآية أنهم لعنهم الله وأبعدهم من رحمته، وأَعْلَمَ بذلك العباد المؤمنين على لسان داود النبي في زمنه، وعلى لسان عيسى في زمنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 587.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 588، وابن أبي حاتم 4/ 1182 (6664). وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 587.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 588. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1182 (6665).

23153 - قال مقاتل بن سليمان: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} اليهود {مِن بَنِي إسْرائِيلَ} يعني: من سبط بني إسرائيل {عَلى لِسانِ داوُدَ} ابن أنيشا، وذلك أنهم صادوا الحيتان يوم السبت، وكانوا قد نُهوا عن صيد الحيتان يوم السبت. قال داود: اللهُمَّ، إنّ عبادك قد خالفوا أمرك، وتركوا أمرك، فاجعلهم آية ومثلًا لخلقك. فمسخهم الله عز وجل قردة، فهذه لعنة داود عليه السلام، {وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ} وأما لعنة عيسى صلى الله عليه وسلم فإنهم أكلوا المائدة، ثم كفروا، ورفعوا من المائدة، فقال عِيسى: اللهم، إنّك وعدتني أنّ مَن كفر منهم بعد ما يأكل من المائدة أن تُعذِّبه عذابًا لا تُعَذِّبه أحدًا من العالمين، اللهُمَّ، العنهم كما لعنت أصحاب السبت. فكانوا خمسة آلاف، فمسخهم الله عز وجل خنازير، ليس فيهم امرأة ولا صبي، {ذلِكَ بِما عَصَوْا} في تَرْك أمره، {وكانُوا يَعْتَدُونَ} في دينهم(1). (ز)

23154 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم}، قال: فقال: لعنوا في الإنجيل، وفي الزبور. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ رحى الإيمان قد دارت، فدوروا مع القرآن حيث دار، فإنه قد فرغ الله مما افترض فيه، وإنّه كانت أمة من بني إسرائيل كانوا أهل عدل، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فأخذهم قومهم، فنشروهم بالمناشير، وصلبوهم على الخشب، وبقيت منهم بقية، فلم يرضوا حتى داخلوا الملوك، وجالسوهم، ثم لم يرضوا حتى واكلوهم، فضرب الله تلك القلوب بعضها ببعض، فجعلها واحدة». فذلك قول الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}. ماذا كانت معصيتهم؟ قال: ‌‌{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون}(2). (ز)

‌‌ {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)}
23155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {لعن الذين كفروا} الآية، قال: خالَطوهم بعدَ النَّهْي على تجاراتِهم، فضرَب الله قلوبَ بعضهم على(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 591 مرسلًا.

بعض، وهم مَلْعُونون على لسان داود وعيسى ابن مريم(1). (5/ 399)

23156 - قال مقاتل بن سليمان: {كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ} حين لَمْ ينهوهم عن المنكر(2). (ز)

23157 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ}، قال: لا تتناهى أنفسهم بعد أن وقعوا في الكفر(3). (ز)

23158 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، قال: ماذا كانت معصيتُهم؟ قال: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}(4) [2148]. (5/ 399)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23159 - عن حذيفة بن اليمان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، لتَأْمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، أو لَيُوشِكَنَّ الله أن يبعثَ عليكم عِقابًا مِن عنده، ثم لتَدْعُنَّه فلا يستجيب لكم»(5). (5/ 400)

23160 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن رأى منكم مُنكرًا فليُغَيِّره بيده، فإن لم يَسْتَطِعْ فبلسانه، فإن لم يَسْتَطِعْ فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»(6). (5/ 401)

23161 - عن عائشة، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مُرُوا بالمعروف، وانْهَوْا عن المنكر قبلَ أن تَدْعُوا فلا يُسْتَجابُ لكم»(7). (5/ 401)[2148] قال ابنُ جرير (8/ 591) موجِّهًا معنى الآية على قول ابن زيد: «فتأويل الكلام إذن: لعن الذين كفروا من اليهود بالله على لسان داوود وعيسى ابن مريم، ولعن والله آباؤهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم؛ بما عصوا الله فخالفوا أمره، {وكانوا يعتدون}: وكانوا يتجاوزون حدوده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 587. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 592.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 591، وابن أبي حاتم 4/ 1182 (6666) من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه الترمذي 4/ 243 - 244 (2309)، من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله الأنصاري، عن حذيفة بن اليمان به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن».
(6) أخرجه مسلم 1/ 69 (49).
(7) أخرجه ابن ماجه 5/ 139 (4004)، وابن حبان 1/ 526 - 527 (290).
صحَّحه ابن حبان، وقال الهيثمي في المجمع 7/ 266 (12132): «فيه عاصم بن عمر أحد المجاهيل». وقال المناوي في التيسير 2/ 375: «فِي إسناده لين». وذكر ابنُ كثير 5/ 303 - 304 هذا الحديث من رواية عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة، ثم علّق بقوله: «تفرد به، وعاصم هذا مجهول».

23162 - عن عَدِيِّ بن عُمَيرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله لا يُعَذِّبُ العامَّة بعمل الخاصة حتى يَرَوُا المنكرَ بين ظَهْرانَيْهم، وهم قادِرون على أن يُنكِروه فلا يُنكِروه، فإذا فعَلوا ذلك عَذَّب اللهُ الخاصَّةَ والعامَّةَ»(1). (5/ 401)

23163 - عن أبي سلمة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والَّذي نفسُ محمدٍ بيده، ليَخْرُجَنَّ مِن أُمتي أناسٌ مِن قبورهم في صورة القِرَدة والخنازير، داهَنُوا أهلَ المعاصي، سَكَتوا عن نَهْيِهم وهم يَسْتطيعون»(2). (5/ 401)

23164 - عن عبد الله بن عباس، قال: قيل: يا رسول الله، أتَهْلِكُ القرية فيهم الصالحون؟ قال: «نعم». فقيل: لِمَ، يا رسول الله؟ قال: «بتَهاونِهم وسُكُوتِهم عن معاصي الله عز وجل»(3). (5/ 402)

23165 - عن أبي عمرو بن حِماسٍ، أنّ ابن الزبير قال لكعب [الأحبار]: هل لله مِن علامة في العباد إذا سَخِط عليهم؟ قال: نعم، يُذِلُّهم، فلا يأمُرُون بالمعروف، ولا يَنْهَوْن عن المنكر، وفي القرآن: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} الآية(4). (5/ 400)(1) أخرجه أحمد 29/ 258 (17721)، من طريق عدي بن عدي الكندي، عن مجاهد، قال: حدثني مولى لنا، أنه سمع جدي به.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 38: «فيه رجل مبهم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 267 (12137): «رواه أحمد من طريقين؛ إحداها هذه، والأخرى عن عدي بن عدي حدثني مولى لنا وهو الصواب، وكذلك رواه الطبراني، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 108 (3110): «ضعيف».
(2) أخرجه الشجري في أماليه 2/ 318 - 319 (2593)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1811 (4577)، من طريق إسحاق بن بشر، عن سفيان الثوري، عن محمد بن زيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه به.
وفي سنده إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 184: «تركوه».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 270 (11702)، من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، عن أبي سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 785 (1): «سند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 268 (12144): «فيه يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80)}
23166 - عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يا معشرَ المسلمين، إيّاكم والزِّنا؛ فإنّ فيه سِتَّ خصال، ثلاثٌ في الدنيا وثلاثٌ في الآخرة: فأمّا التي في الدنيا فذهابُ البهاء، ودوامُ الفقر، وقِصَرُ العُمُر. وأما التي في الآخرة فسَخَطُ الله، وسُوءُ الحساب، والخلود في النار». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون}(1). (5/ 403)

23167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم}، قال: ما أمَرَتْهم(2).
(5/ 403)

23168 - قال مقاتل بن سليمان: {تَرى كَثِيرًا مِنهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: من قريش، {لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ} لأنهم ليسوا بأصحاب كتاب {أنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذابِ هُمْ خالِدُونَ}(3). (ز)(1) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 220 (455)، والبيهقي في الشعب 7/ 332 - 333 (5091)، وابن أبي حاتم 4/ 1183 (6668)، من طريق مسلمة بن علي الخشني، عن أبي عبد الرحمن الكوفي، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة بن اليمان به.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 98: «وهذا لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن عدي في الكامل 8/ 20 (1799) ترجمة مسلمة بن علي الخشني: «وهذا عن الأعمش غير محفوظ، وهو منكر». وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 111: «غريب من حديث الأعمش، تفرد به مسلمة، وهو ضعيف الحديث». وقال البيهقي في الشعب: «فهذا إسناد ضعيف، مسلمة بن علي الخشني متروك، وأبو عبد الرحمن الكوفي مجهول». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 107. وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 165: «وهذا حديث ضعيف على كل حال». وقال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 26 ترجمة أبان بن نهشل: «قال ابن حبان: يكنى أبا الوليد، منكر الحديث جِدًّا، روى عن ابن أبي خالد والثقات ما ليس من أحاديثهم. وقال الحاكم: يروي عن الأعمش وابن أبي خالد أحاديث موضوعة». وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة 2/ 162: «مسلمة متروك، وتابعه أبان بن نهشل عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأعمش به، وأبان منكر الحديث جِدًّا». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 228: «من حديث حذيفة، ومن حديث أنس، ولا يَصِحّان». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 270 (141): «موضوع».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1182 (6667). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81)}
23169 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء}، قال: المنافقون(1). (5/ 403)

23170 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ كانُوا} يعني: اليهود {يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني: يُصَدِّقون بالله عز وجل بأنّه واحد لا شريك له، {و} بـ {النبي} صلى الله عليه وسلم، {وما أُنْزِلَ إلَيْهِ} من القرآن؛ {ما اتَّخَذُوهُمْ أوْلِياءَ} يقول: ما اتخذوا مشركي العرب أولياء، {ولَكِنَّ كَثِيرًا مِنهُمْ} من اليهود {فاسِقُونَ} يعني: عاصين(2). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 313، وأخرجه ابن جرير 8/ 593، وابن أبي حاتم 4/ 1183 (6669). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (ط: العلمية) 1/ 316.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌ ‌‌{لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا}

23171 - قال مقاتل بن سليمان: {لَتَجِدَنَّ أشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ والَّذِينَ أشْرَكُوا} كان اليهود يعاونون مشركي العرب على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، ويأمرونهم بالمسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، {والَّذِينَ أشْرَكُوا} يعني: مشركي العرب أيضًا، كانوا شديدي العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم(1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
23172 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما خلا يهوديٌّ بمسلم إلا هَمَّ بقَتْلِه». وفي لفظ: «إلا حَدَّث نفسَه بقَتْلِه»(2). (5/ 404)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83)}
‌‌نزول الآيتين
23173 - عن سلمان قال: كنتُ يتيمًا مِن رامَهُرْمُزَ، وكان ابنُ دِهْقانِ رامَهُرْمُزَ يختلفُ إلى مُعلِّمٍ يُعَلِّمُه، فلَزِمتُه لأكونَ في كَنَفِه، وكان لي أخٌ أكبرُ مِنِّي، وكان مُسْتَغْنِيًا في نفسِه، وكنتُ غلامًا فقيرًا، فكان إذا قامَ مِن مجلسِه تَفَرَّقَ مَن يُحَفِّظُه،(1) تفسير مقاتل بن سليمان (العلمية) 1/ 316.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1090 (2285)، والخطيب في تاريخه 9/ 260 (2797).
قال الخطيب: «هذا غريب جدًّا». وقال ابن حبان في المجروحين 3/ 121 (1214) ترجمة يحيى بن عبيد الله بن موهب: «يروي عن أبيه ما لا أصل له، وأبوه ثقة، فلما كثر روايته عن أبيه ما ليس من حديثه سقط عن حدِّ الاحتجاج به». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 166: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 432 (4439): «ضعيف».

فإذا تَفرَّقوا خرَج فتَقَنَّع بثوبِه، ثم صَعِد الجبل، فكان يفعلُ ذلك غيرَ مَرَّةٍ مُتَنَكِّرًا. قال: فقلتُ: أما إنك تفعلُ كذا وكذا، فلِمَ لا تذهَبُ بي معك؟ قال: أنت غلامٌ، وأخافُ أن يظهرَ منك شيءٌ. قال: قلتُ: لا تَخَفْ. قال: فإنّ في هذا الجبل قومًا في بِرْطِيل(1)، لهم عبادةٌ وصلاحٌ، يَذْكُرون الله عز وجل، ويذكرون الآخرة، يزعُمون أنّا عَبَدة النِّيران، وعَبَدة الأوثان، وأنّا على غير دين. قلتُ: فاذهَبْ بي معك إليهم. قال: لا أقدِرُ على ذلك حتى أسْتَأْمِرَهم، وأنا أخافُ أن يظهرَ منك شيءٌ فيَعْلمَ أبي، فيَقْتُلَ القومَ، فيَجْرِيَ هَلاكُهم على يَدَيَّ. قال: قلتُ: لم يظهَرْ منِّي ذلك. فاسْتأمَرَهم، فقال: غلام عندي يتيم، فأُحِبُّ أن يأتِيَكم، ويسمعَ كلامَكم. قالوا: إن كنتَ تَثِقُ به. قال: أرجو ألا يجيءَ منه إلا ما أُحِبُّ. قالوا: فجئْ به. فقال لي: قد استأذَنتُ القومَ أن تَجِيءَ معي، فإذا كانت الساعة التي رأيتَني أخرجُ فيها فأْتِني، ولا يعلمُ بك أحدٌ، فإنّ أبي إن علِم قَتَلَهم. قال: فلما كانت الساعة التي يخرُجُ تَبِعْتُه، فصَعِد الجبل، فانتَهَينا إليهم، فإذا هم في بِرطِيلِهم -قال علي: وأُراه قال: هم ستةٌ أو سبعةٌ- قال: وكأنّ الروحَ قد خرَجت منهم مِن العبادة، يصومون النهار، ويقومون الليل، يأكلون الشجر وما وجَدوا، فقَعَدْنا إليهم، فأثْنى ابن الدِّهْقان عليَّ خيرًا، فتَكَلَّموا، فحَمِدوا الله، وأثْنَوا عليه، وذكَروا مَن مَضى مِن الرسل والأنبياء، حتى خَلَصوا إلى عيسى ابن مريم، قالوا: بعَثه الله، ووُلد بغير ذَكَر، بعَثه الله رسولًا، وسخَّر له ما كان يفعلُ مِن إحياء الموتى، وخَلْقِ الطير، وإبراء الأعمى والأبرص، فكفَر به قومٌ وتَبِعه قومٌ، وإنما كان عبدَ الله ورسولَه، ابْتَلى به خلقَه. قال: وقالوا قبلَ ذلك: يا غلامُ، إن لك ربًّا، وإن لك معادًا، وإن بينَ يَدَيْك جنةً ونارًا، إليها تَصِيرُ، وإن هؤلاء القومَ الذين يعبُدون النيران أهلُ كفرٍ وضلالة، لا يَرْضى الله بما يَصْنَعون، وليسوا على دين. فلما حَضَرت الساعةُ التي ينصرفُ فيها الغلام انصَرَف وانصَرَفْتُ معه، ثم غَدَوْنا إليهم، فقالوا مثلَ ذلك وأحسنَ، فلَزِمْتُهم، فقالوا: يا سلمان، إنك غلام، وإنك لا تستطيعُ أن تصنعَ كما نصنع، فكُلْ واشرَبْ، وصَلِّ ونَمْ. قال: فاطَّلَع الملك على صنيع ابنِه، فرَكِب الخيل حتى أتاهم في بِرْطِيلِهم، فقال: يا هؤلاء، قد جاوَرْتُموني فأحْسَنْتُ جوارَكم، ولم تَرَوْا مِنِّي سُوءًا، فعَمَدْتم إلى ابني فأفْسَدْتُموه عليَّ، قد أجَّلْتُكم ثلاثًا؛ فإن قَدَرْتُ عليكم بعدَ ثلاثٍ أحْرَقْتُ عليكم بِرْطِيلَكم هذا،(1) البرطيل: حجر مستطيل عظيم. النهاية (برطل).

فالحَقُوا ببلادكم، فإني أكرَهُ أن يكونَ مني إليكم سُوءٌ. قالوا: نعم، ما تَعَمَّدنا مَساءَتَك، ولا أرَدْنا إلا الخير. فكَفَّ ابنُه عن إتْيانِهم، فقلتُ له: اتَّقِ الله، فإنك تعرِفُ أن هذا الدينَ دينُ الله، وإن أباك ونحن على غير دين، إنما هم عَبَدةُ النيران لا يَعْرِفون الله، فلا تَبِعْ آخرِتَك بدُنْيا غيرِك. قال: يا سلمان، هو كما تقولُ، وإنما أتخلَّفُ عن القوم بُقْيا عليهم، إن اتَّبَعْتُ القوم يطلُبُني أبي في الخيل، وقد جَزِع مِن إتْياني إياهم حتى طَرَدَهم، وقد أعرِفُ أن الحقَّ في أيدِيهم. قلتُ: أنت أعلم. ثم لَقيتُ أخي فعَرَضْتُ عليه، فقال: أنا مُشْتغِلٌ بنفسي في طلب المعيشة. فأتَيتُهم في اليوم الذي أرادوا أن يَرتَحلِوا فيه، فقالوا: يا سلمان، قد كُنّا نَحْذَرُ، فكان ما رأيتَ، اتَّقِ الله، واعلمْ أن الدينَ ما أوْصَيناك به، وإن هؤلاء عبدةُ النيران، لا يَعْرِفون الله ولا يذكُرونه، فلا يَخْدَعَنَّك أحدٌ عن ذلك. قلتُ: ما أنا بمُفارِقِكم. قالوا: إنك لا تَقْدِرُ على أن تكونَ معنا، نحن نصومُ النهار، ونقومُ الليل، ونأكُلُ الشجرَ وما أصَبْنا، وأنت لا تستطيعُ ذلك. قال: قلتُ: لا أُفارقُكم. قالوا: أنت أعلمُ، قد أعلمناك حالَنا، فإذا أبيْتَ فاطلبْ أحدًا يكونُ معك، واحمِلْ معك شيئًا تأكُلُه، فإنك لا تستطيعُ ما نستطيعُ نحن. قال: ففَعَلْتُ ولَقِيتُ أخي، فعَرَضْتُ عليه، فأبى، فأتَيتُهم فتَحَمَّلوا، فكانوا يَمْشون وأمشِي معهم، فرَزَقَنا الله السلامة حتى قدِمنا المَوْصِلَ، فأتَينا بِيعةً بالموْصِلِ، فلما دَخلوا حَفَوا بهم، وقالوا: أين كنتم؟ قالوا: كُنّا في بلادٍ لا يذكُرون الله، بها عبدةُ نيرانٍ فطَرَدُونا، فقَدِمْنا عليكم. فلما كان بعدُ قالوا: يا سلمان، إن هاهنا قومًا في هذه الجبال هم أهلُ دينٍ، وإنا نريدُ لقاءَهم، فكَنْ أنت هاهنا مع هؤلاء، فإنهم أهلُ دينٍ وسَتَرى منهم ما تحِبُّ. قلتُ: ما أنا بمُفارِقِكم. قال: وأَوْصَوا بي أهلَ البيعة، فقال أهل دين البيعة: أقِمْ معنا، فانه لا يُعجزُك شيءٌ يسَعُنا. قلتُ: ما أنا بمُفارِقِكم. فخرَجوا وأنا معهم، فأصْبَحنا بينَ جبال، فإذا صخرةٌ وماءٌ كثيرٌ في جِرارٍ وخبزٌ كثير، فقَعَدْنا عند الصخرة، فلما طَلَعَت الشمسُ خرَجوا مِن بين تلك الجبال، يخرُجُ رجلٌ رجلٌ مِن مكانِه، كأنّ الأرواحَ انتُزِعَت منهم، حتى كَثُروا، فرَحَّبوا بهم وحَفَوا، وقالوا: أين كنتُم، لم نَرَكم؟ قالوا: كُنّا في بلاد لا يذكرون اسم الله، فيها عَبَدةُ النيران، وكُنّا نعبُدُ الله فيها، فطَرَدونا. فقالوا: ما هذا الغلام؟ قالوا: فطَفِقوا يُثْنُونَ عليَّ، وقالوا: صَحِبَنا مِن تلك البلاد، فلم نَرَ منه إلا خيرًا. قال: فواللهِ، إنهم لكذا إذ طَلَع عليهم رجلٌ مِن كهف؛ رجلٌ طُوالٌ، فجاء حتى سَلَّم وجلَس، فَحفَوا به وعَظَّموه أصحابي الذين كنتُ معهم