📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ليلتِهم تلك، فقالتْ حين أصبحتْ ورأت ما رأت: اليومَ أعلمُ أن الله قد أعزَّ دينَه وأمرَ دينِه. قال: فما كان مسخُ الخنازير في بني إسرائيل إلا على يَدَي تلك المرأة(1) [2122]. (5/ 368)

22926 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ مِنهُمُ القِرَدَةَ والخَنازِيرَ} القردة في شأن الحيتان، والخنازير في شأن المائدة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22927 - عن ابن مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله، القردة والخنازير هي مِمّا مُسِخ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل لم يهلك قومًا أو يُعَذِّب قومًا فيجعل لهم نسلًا، وإنّ القردة والخنازير كانوا قبل ذلك»(3).
(5/ 367)

22928 - عن ابن مسعود، قال: سأَلْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير، أهي من نسلِ اليهود؟ فقال: «لا، إنّ الله لم يلعن قومًا قطُّ فمَسَخَهم فكانَ لهم نسلٌ، ولكن هذا خلقٌ كان، فلمّا غضِبَ الله على اليهود فمسَخَهم، جعَلَهم مِثْلَهم»(4). (5/ 367)

22929 - عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون في أمتي خَسْفٌ، ورَجْفٌ، وقِرَدةٌ، وخنازير»(5). (5/ 369)

22930 - عن أبي مالك غزوان الغفاري أنّه قيل له: كانت القردةُ والخنازيرُ قبلَ أن يُمْسَخُوا؟ قال: نعم، وكانوا مما خُلِق من الأمم(6). (5/ 367)[2122] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 540 - 541) في السبب الذي من أجله مُسِخ بنو إسرائيل غير قول عمرو بن كثير.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 540 - 541.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 488.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2050 - 2051 (2663)، وفي لفظ: «نسلًا ولا عَقِبًا».
(4) أخرجه أحمد 6/ 292 - 293 (3747)، 6/ 312 (3768)، 7/ 102 (3997)، وابن أبي حاتم 4/ 1165 (6562)، من طريق أبي الأعين العبدي، عن أبي الأحوص الجشمي، عن ابن مسعود به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 163 (5579): «إسناد ضعيف؛ لجهالة أبي الأعين».
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي ص 32 (11) مرسلًا.
وفي سنده عثمان بن عطاء بن أبى مسلم، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4502): «ضعيف».
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
22931 - عن بُريدة الأسلمي -من طريق شيخ- أنّه كان يقرؤُها: (وعابِدَ الطّاغُوتِ)(1) [2123]. (5/ 370)

22932 - عن عطاء بن السائب، قال: كان أبو عبد الرحمن [السُّلمي] يقرأُ: {وعَبَدَ الطّاغُوتَ} بنصب العين، والباء(2) [2124]. (5/ 369)[2123] نقل ابنُ عطية (3/ 206) تعليق أبي عمرو على هذه القراءة، فقال: «قال أبو عمرو: تقديره: وهم عابد الطاغوت». ثم قال مُعَلِّقًا: «فهو اسم جنس».
[2124] وجّه ابنُ عطية (3/ 205) هذه القراءة، فقال: "وذلك على أنّ المراد: عبدة الطاغوت، وحذفت الهاء تخفيفًا، ومثله قول الراجز:
قام ولاها فسقوها صرخدا
أراد: ولاتها. فحذف تخفيفًا".
وقال ابنُ كثير (5/ 274 بتصرف) موجِّهًا معنى الآية على هذه القراءة: «المعنى على هذه القراءة: وجعل منهم من عبد الطاغوت».
وعند ابن جرير نحوه (8/ 541).

وقد رجّح ابنُ جرير (8/ 544 - 545 بتصرف) هذه القراءة مستندًا إلى بعض القراءات، قال: «وأَوْلى هذه القراءات بالصواب قراءة من قرأ ذلك: {وعبد الطاغوت}، بمعنى: وجعل منهم القردة والخنازير ومَن عبد الطاغوت؛ لأنه ذكر أن ذلك في قراءة أُبَيّ بن كعب وابن مسعود: (وجَعَلَ مِنهُمُ القِرَدَةَ والخَنازِيرَ وعَبَدُوا الطّاغُوتَ)، بمعنى: والذين عبدوا الطاغوت. ففي ذلك دليل واضح على صحة المعنى الذي ذكرنا من أنّه مراد به: ومن عبد الطاغوت». ثم بين معنى الآية على هذا الترجيح، فقال: «فتأويل الآية: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؛ مَن لعنه، وغضب عليه، وجعل منهم القردة والخنازير، ومَن عبد الطاغوت».
وانتَقَدَ ابنُ تيمية (6/ 504 - 505) هذا الذي ذهب إليه ابنُ جرير مُرَجِّحًا أنّ قوله تعالى: {وعبد الطاغوت} معطوف على قوله تعالى: {لعن}، وأنه فعل ماضٍ، وليس داخلًا في خبر «جعل»، مستندًا إلى الدلالة العقلية، قال: «قوله: {وعبد الطاغوت} ليس المراد: وجعل منهم من عبد الطاغوت، كما ظنه بعض الناس، فإن اللفظ لا يدل على ذلك، والمعنى لا يناسبه، فإنّ المراد ذمهم على ذلك، والإخبار بأن الله جعل فيهم القردة والخنازير، فإن ذلك عقوبة منه لهم على ذنوبهم، وذلك خزي لهم، فعابهم بلعنة الله، وعقوبتهم بالشرك الذي هم فيه، وهو عبادة الطاغوت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 543.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عون العقيلي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 39، والمحتسب 1/ 215.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

22933 - عن يحيى بن وثّاب -من طريق الأعمش- أنّه قرأ: «وعَبُدَ الطّاغُوتِ». يقولُ: خدَمَ =

22934 - قال عبد الرحمن: وكان حمزة يقرؤُها كذلك(1) [2125]. (5/ 370)

22935 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق جرير- أنّه كان يقرؤها كذلك(2). (ز)

22936 - قال الحسن البصري: يقول: جعل الله ذلك منهم بما عبدوا الطاغوت؛ يعني: الشيطان(3). (ز)

22937 - عن زهير، قال: قلت لابن أبي ليلى: كيف كان طلحة يقرأُ هذا الحرف؟ قال: (وعَبُدَ الطّاغُوتِ). =

22938 - فسَّره ابن أبي ليلى: وخدَمَه(4). (5/ 369)[2125] قال ابنُ عطية (3/ 204) مُعَلِّقًا على هذه القراءة: «قرأ حمزة وحده: «وعَبُدَ الطّاغُوتِ» بفتح العين، وضم الباء، وكسر التاء من الطاغوت، وذلك أن «عَبُد» لفظ مبالغة، كيَقظ، وندس، فهو لفظ مفرد يراد به الجنس، وبني بناء الصفات؛ لأن «عبدًا» في الأصل صفة، وإن كان استعمل استعمال الأسماء، وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة، فلذلك لم يمتنع أن يبنى منه بناء الصفات، وقرأ بهذه القراءة الأعمش ويحيى بن وثاب، ومنه قول الشاعر:
أبني لبينى إن أمكم أمَةٌ وإن أباكم عبد".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 542.
وقرأ بقية العشرة {وعَبَدَ الطّاغُوتَ} بفتح الباء، وكسر التاء، وتقدمت في الأثر السابق عن أبي عبد الرحمن. انظر: النشر 2/ 255، والإتحاف ص 255.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 542.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 35 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1165 (6563). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

22939 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَبَدَ الطّاغُوتَ} فيها تقديم، وعبد الطاغوت، يعني: ومن عبد الطاغوت، وهو الشيطان(1). (ز)

22940 - عن أبي جعفر النَّحوي أنّه كان يقرؤُها: (وعُبِدَ الطّاغُوتُ)، كما تقول: ضُرِبَ عبدُ الله(2) [2126]. (5/ 370)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)}
22941 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ شَرٌّ مَكانًا} في الدنيا يعني: شر منزلة {وأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ} يعني: وأخطأ عن قصد الطريق من المؤمنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61)}
‌‌نزول الآية:
22942 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا نزلت هذه الآية [أي: قوله تعالى: {وجَعَلَ مِنهُمُ القِرَدَةَ والخَنازِيرَ}] عُيِّرت اليهود، فقالوا لهم: يا إخوان القردة والخنازير. فنكسوا رءوسهم، وفضحهم الله تعالى، وجاء أبو ياسر بن أخطب، وكعب بن الأشرف، وعازر بن أبي عازر، ونافع بن أبي نافع، ورافع بن أبي حريملة، هم رؤساء اليهود، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: قد صدَّقنا بك يا محمد؛ لأنّا نعرفك، ونُصَدِّقك، ونؤمن بك. ثم خرجوا من عنده بالكفر، غير أنهم أظهروا الإيمان؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {وإذا جاءُوكُمْ قالُوا آمَنّا وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ}(4). (ز)[2126] انتَقَد ابنُ جرير (8/ 543) هذه القراءة مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذه قراءة لا معنى لها؛ لأن الله تعالى إنما ابتدأ الخبر بذم أقوام، فكان فيما ذمهم به عبادتهم الطاغوت. وأما الخبر عن أن الطاغوت قد عُبِدَ فليس من نوع الخبر الذي ابتدأ به الآية، ولا من جنس ما ختمها به، فيكون له وجه يوجه إليه من الصحة».
وتعَقَّبه ابنُ عطية (3/ 208) بقوله: «وهي مُتَّجِهَةٌ».
وكذلك تَعَقَّبه ابنُ كثير (3/ 143) بقوله: «وحكى ابنُ جرير عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤها: {وعبد الطاغوت} على أنّه مفعول ما لم يسم فاعله، ثم استبعد معناها. والظاهر أنه لا بُعْدَ في ذلك؛ لأن هذا من باب التعريض بهم، أي: وقد عُبِدَت الطاغوت فيكم، وكنتم أنتم الذين تعاطوا ذلك».
ثم علَّق ابنُ كثير (5/ 275) على مجموع هذه القراءات بقوله: «وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا، والذي هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون ما سواه، كيف يصدر منكم هذا وأنتم قد وُجِد منكم جميع ما ذُكِر؟! ولهذا قال: {أولئك شر مكانا} أي: مما تظنون بنا، {وأضل عن سواء السبيل}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 489.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 543.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن النخعي. انظر: مختصر ابن خالويه ص 40، والمحتسب 1/ 215.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 489.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 489.

‌‌تفسير الآية:
22943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} فإنهم دخلوا وهم يتكلَّمون بالحقِّ، وتُسِرُّ قلوبُهم الكفر، فقال: {دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به}(1). (5/ 370)

22944 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا} الآية، قال: أناسٌ من اليهود كانوا يدخُلون على النبي صلى الله عليه وسلم، فيُخبِرُونَه أنهم مؤمنون راضُون بالذي جاء به، وهم متمسِّكونَ بضلالتهم والكفر، فكانوا يدخُلون بذلك، ويخرُجون به مِن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (5/ 370)

22945 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به}، أي: إنه من عندهم(3). (ز)

22946 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: هؤلاء ناسٌ من المنافقين كانوا يهود، يقول: دخَلوا كفارًا، وخرَجوا كفارًا(4). (5/ 371)

22947 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} هؤلاء منافقو أهل الكتاب، كانوا إذا دخلوا على رسول الله قالوا:(1) أخرجه ابن جرير 8/ 547، وابن أبي حاتم 4/ 1165 (6565).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 547، وابن أبي حاتم 4/ 1165 (6564). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 548.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 547.

آمنا. وقد دخلوا حين دخلوا على النبي كفارًا، وخرجوا من عنده وهم كفار، ولم ينتفعوا بما سمعوا منه بشيء، وهم من اليهود(1). (ز)

22948 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا جاءُوكُمْ} اليهود {قالُوا آمَنّا} يعني: صدَّقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم دخلوا عليه وهم يُسِرُّون الكفر، وخرجوا من عنده بالكفر، فذلك قوله سبحانه: {وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} يعني: بالكفر مقيمين عليه، {واللَّهُ أعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ} يعني: بما يُسِرُّون في قلوبهم من الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. نظيرُها في آل عمران(2). (ز)

22949 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله أعلم بما كانوا يكتمون}، أي: ما يُخْفُون(3). (ز)

22950 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به}، {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} [آل عمران: 72] فإذا رجعوا إلى كفارهم من أهل الكتاب وشياطينهم رجعوا بكفرهم، وهؤلاء أهل الكتاب من يهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)}
22951 - قال الحسن البصري: {وأكلهم السحت} هو أخذ الرشوة على الحكم(5). (ز)

22952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت}، قال: كان هذا في أحكام اليهود بين أيديكم(6). (5/ 371)

22953 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وترى كثيرا منهم يسارعون في(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 36 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 489. لعله يشير إلى قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72)}، أو قوله تعالى: {وإذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وإذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنامِلَ مِنَ الغَيْظِ} [آل عمران: 119].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1166 (6566).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 547.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 36 - .
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الإثم والعدوان}، الإثم: الكفر(1) [2127]. (ز)

22954 - عن عبد الله بن هبيرة -من طريق يحيى بن سعيد- {وأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}، قال: مهر البَغِيِّ، وما كان يأخذ الكاهن على كهانتهم(2). (ز)

22955 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد- قال: السحت: الحرام كله، والرشوة من السحت(3). (ز)

22956 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرى كَثِيرًا مِنهُمْ يُسارِعُونَ فِي الإثْمِ} يعني: المعصية، {والعُدْوانِ} يعني: الظلم، وهو الشرك، {وأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} يعني: كعب بن الأشرف؛ لأنه كان يرشي في الحكم، ويقضي بالجور، {لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ}(4). (ز)

22957 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان}، قال: هؤلاء اليهود(5). (5/ 371)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}
‌‌قراءات:
22958 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: كان أصحاب عبد الله يقرءونها: (أفَلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ)، قال: علماؤهم، وفقهاؤهم(6). (ز)[2127] علَّق ابنُ جرير (8/ 549) على قول السدي، فقال: «وهذا القول الذي ذكرناه عن السدي وإن كان قولًا غير مدفوعٍ جوازُ صحته، فإنّ الذي هو أولى بتأويل الكلام أن يكون القوم موصوفين بأنهم يسارعون في جميع معاصي الله، لا يتحاشون من شيء منها؛ لا من كفر، ولا من غيره؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- عمَّ في وصفهم بما وصفهم به من أنهم يسارعون في الإثم والعدوان من غير أن يخص بذلك إثمًا دون إثم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 548، وابن أبي حاتم 4/ 1166 (6568).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 372 (22603).
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 161 (336).
وتقدمت الآثار بيان معنى السحت في قوله تعالى: {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ أكّالُونَ لِلسُّحْتِ} [المائدة: 42].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 489.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 549، وابن أبي حاتم 4/ 1166، 1167 (6567، 6572، 6574) من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أخرجه سفيان الثوري ص 104.
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ}

22959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار}، قال: فهلّا ينهاهم الربانيون والأحبار! وهم الفقهاء والعلماء(1). (5/ 372)
22960 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإثْمَ}، قال: الربانيون: هم الفقهاء العلماء، وهم فوق الأحبار(2). (ز)

22961 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار}، قال: أفلا ينهاهم العلماء والأحبار؟!(3).
(5/ 372)

22962 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمةَ بن نبيط- {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت}، قال: الربانيون والأحبار: فقهاؤُهم وقرّاؤُهم وعلماؤُهم. قال: ثم يقول الضحاك: ما أخوفَني مِن هذه الآية!(4). (5/ 373)

22963 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ}، قال: الحكماء العلماء(5) [2128]. (ز)

22964 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْلا} يعني: فهلّا {يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ} يعني بالربانيين: المتعبدين. والأحبار يعني: القراء الفقهاء، أصحاب القربان من ولد هارون عليه السلام، وكانوا رءوس اليهود(6). (ز)[2128] ذكر ابنُ عطية (3/ 210) في معنى الربانين قولًا عن الحسن أنّه قال: «الرباني: عالم الإنجيل، والحبر: عالم التوراة». ثم انتقده قائلًا: «وقوله في الرباني شاذ بعيد». ثم قال: والرباني: «هو العالم المُدَبِّر المصلح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1139 (6405). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1502 (767).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 549. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 354 (339).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
وتقدمت الآثار في بيان معنى الربانيين والأحبار في قوله تعالى: {إنّا أنْزَلْنا التَّوْراةَ فِيها هُدًى ونُورٌ يَحْكُمُ بِها النبيونَ الَّذِينَ أسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا والرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ} [المائدة: 44].

‌‌ ‌‌{عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}
22965 - قال مقاتل بن سليمان: {عَنْ قَوْلِهِمُ الإثْمَ} يعني: الشرك، {وأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} يعني: الرشوة في الحكم(1) [2129]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)}

22966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لبئس ما كانوا يصنعون}، يعني: الرَّبّانِيِّين في تركِهم ذلك(2). (5/ 372)
22967 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة بن نبيط- في قوله: {لبئس ما كانوا يصنعون}، قال: حيثُ لا يَنْهَونهم عن قولِهم الإثم، وأكلِهم السحت(3). (5/ 372)

22968 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة بن نبيط- قال: ما في القرآن آيةٌ أخوفَ عندي مِن هذه الآية: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون}، أساء الثناء على الفريقين جميعًا(4). (5/ 373)
22969 - قال مقاتل بن سليمان: {لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ} حين لم ينهوهم، فعاب من أكل السحت: الرشوة في الحكم، وعاب الربانيين الذين لم ينهوهم عن أكله(5). (ز)[2129] استظهر ابنُ عطية (3/ 210) أن الإثم هنا يراد به الكفر -ولم يذكر مستندًا-، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد به سائر أقوالهم المنكرة في النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 551، وابن أبي حاتم 4/ 1167 (6573).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 551 بلفظ: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون}. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن المبارك (57 - زيادات المروزي)، وابن جرير 8/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.

22970 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان} قال: هؤلاء اليهود، {لبئس ما كانوا يعملون * لولا ينهاهم الربانيون} إلى قوله: {لبئس ما كانوا يصنعون} قال: يصنعون ويعملون واحد. قال لهؤلاء حينَ لم يَنْهَوْا كما قال لهؤلاء حينَ عمِلوا، وذلك الإرْكان(1). (5/ 371)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22971 - عن جرير: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن قوم يكونُ بين أظهرِهم مَن يَعْمَلُ المعاصي هم أعزُّ منه وأمنعُ، لم يُغَيِّروا؛ إلا أصابهم الله منه بعذاب»(2). (5/ 374)

22972 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يحيى بن يَعْمَر- أنّه قال في خطبتِه: أيُّها الناس، إنّما هلَك مَن هلَك قبلكم بركوبِهم المعاصي، ولم يَنْهَهم الربانيون والأحبار، فلمّا تمادَوا في المعاصي، ولم يَنْهَهُم الربانيون والأحبار؛ أخذتهم العقوبات، فمُرُوا بالمعروف، وانْهَوا عن المنكر، قبل أن يَنزِلَ بكم مثلُ الذي نزَل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يَقْطَعُ رزقًا، ولا يُقَرِّبُ أجلًا(3). (5/ 372)

22973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خالد بن دينار- قال: ما في القرآن آيةٌ أشدَّ توبيخًا من هذه الآية: (لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ عَن قَوْلِهِمِ العُدْوانَ وأَكْلِهِمِ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) هكذا قرَأ(4). (5/ 373)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 549، وابن أبي حاتم 4/ 1166، 1167 (6567، 6572، 6574) من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) أخرجه أبو داود 6/ 395 (4339)، وابن ماجه 5/ 142 (4009)، وأحمد 31/ 530 (19192)، 31/ 548 (19216)، 31/ 557 - 558 (19230)، 31/ 571 - 572 (19253 - 19257).
وصححه ابن حبان 1/ 536 (300)، 1/ 537 (302)، وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1068 (3353): «إسناد حسن».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1166 (6571).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير وأبي الشيخ. وعند ابن جرير 8/ 551: (عن قولهم الإثم).
والقراءة شاذة لمخالفتها رسم المصحف.

‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)}
‌‌قراءات:
22974 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحكم- أنّه قرَأ: (بَلْ يَداهُ بِسْطانِ)(1). (5/ 376)

22975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: قال رجلٌ من اليهود -يُقال له: شأسُ بن قيس-: إن ربَّك بخيلٌ لا يُنفِقُ. فأنزل الله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}(2). (5/ 374)

22976 - عن عبد الله بن عباس: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} نزَلَت في فِنْحاصَ رأسِ يهود قينقاع(3). (5/ 374)

22977 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} الآية، قال: نزَلَت في فِنْحاصَ اليهودي(4). (5/ 374)

22978 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} كانوا من أخصب الناس، وأكثرهم خيرًا، فلما عصوا الله، وبدلوا نعمة الله كفرًا؛ كفَّ الله عنهم بعض الذي كان بسط لهم، فعند ذلك قالت اليهود: كفَّ اللهُ يدَه عنّا، فهي مغلولة. أي: لا يبسطها علينا(5). (ز)

22979 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَتِ اليَهُودُ} يعني: ابن صوريا، وفنحاص(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 170، وابن أبي داود في المصاحف ص 54. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 40، وهي عنده بلفظ (بُسُطَتانِ).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 67 (12497).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 17 (10979): «رجاله ثقات».
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 555 مرسلًا.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 36 - .

اليهوديين، وعازر بن أبي عازر {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} يعني: ممسكة، أمسك الله يده عنّا، فلا يبسطها علينا بخير، وليس بجواد. وذلك أنّ الله عز وجل بسط عليهم في الرزق، فلمّا عصوا واستحلوا ما حرَّم عليهم أمسك عنهم الرزق، فقالوا عند ذلك: يد الله محبوسة عن البسط. يقول الله عز وجل: {غُلَّتْ أيْدِيهِمْ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}

22980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وقالت اليهود يد الله مغلولة}، أي: بخيلة(2). (5/ 375)
22981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}، قال: لا يعنونَ بذلك أنّ يدَ الله مُوثَقة، ولكن يقولون: إنّه بخيلٌ، أمسَك ما عندَه. تعالى الله عما يقولون عُلوًّا كبيرًا(3) [2130]. (5/ 375)

22982 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

22983 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {يد الله[2130] ذكر ابن عطية (3/ 210) قول ابن عباس ووجّهه، فقال: «وقال ابن عباس وجماعة من المتأولين معنى قولهم التبخيل، وذلك أنهم لحقتهم سَنَةٌ وجهد فقالوا هذه العبارة، يعنون بها أن الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة، وهذا المعنى يشبه ما في قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] فإنما المراد لا تبخل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل البخيل والمتصدق، الحديث»».
وذكر -إضافة إلى ما جاء في أقوال السلف- قولًا عن الحسن أنه قال: «قولهم: يد الله مغلولة إنما يريدون عن عذابهم» ووجّهه بقوله: «فهي على هذا في معنى قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1167 (6575). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 553 - 554، وابن أبي حاتم 4/ 1167 (6576).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1167 (6576).

مغلولة}، قال: لقد تَجَهَّدنا(1) اللهُ، يا بني إسرائيل، حتى جعل اللهُ يده إلى نحره. وكذبوا(2). (ز)

22984 - قال مجاهد بن جبر =

22985 - وإسماعيل السُّدِّيّ: هو أنّ اليهود قالوا: إنّ الله لما نزع ملكنا مِنّا وضع يده على صدره، يحمد إلينا، ويقول: يا بني إسرائيل، يا بني أحباري، لا أبسطها حتى أرد عليكم الملك(3). (ز)

22986 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {مغلولة}، يقولون: إنه بخيلٌ، ليس بجواد(4).
(5/ 375)

22987 - قال الحسن البصري: معناه: يد الله مكفوفةٌ عن عذابنا، فليس يعذبنا إلا بما يقربه قيمة قدر ما عبد آباؤنا العجل، وهو سبعة أيام(5). (ز)

22988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} إلى: {والله لا يحب المفسدين}، أما قوله {يد الله مغلولة} قالوا: الله بخيل، غير جواد. قال الله: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}(6). (ز)

22989 - قال سفيان الثوري: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}، قالوا: لا يُنفِق شيئًا(7) [2131]. (ز)[2131] ذكر ابنُ عطية (3/ 211) في قوله تعالى: {غلت أيديهم} احتمالين: الأول: أن يكون ذلك في الدنيا، ووجّهه بقوله: «وإذا كان خبرًا عن الدنيا فالمعنى: غُلَّت أيديهم عن الخير والإنفاق في سبيل الله ونحوه». الثاني: أن يكون ذلك في الآخرة. ووجّهه بقوله: «وإذا كان خبرًا عن الآخرة فالمعنى: غُلَّت في نار جهنم، أي: حَتَم هذا عليهم ونفذ به القضاء، كما حَتَمت عليهم اللعنة بقولهم هذا، وبما جرى مجراه».
_________
(1) تَجَهَّدنا: أي ألحَّ علينا أن نفعل كذا. اللسان (جهد).
(2) تفسير مجاهد ص 312، وأخرجه ابن جرير 8/ 554.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 88.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 555، وابن أبي حاتم 4/ 1168 (6578).
(5) تفسير الثعلبي 4/ 88.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 554.
(7) تفسير سفيان الثوري ص 104.

‌‌ ‌‌{غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ‌‌ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا}
22990 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {غلت أيديهم}، قال: أُمسِكت عن النفقة والخير(1). (5/ 375)

22991 - قال مقاتل بن سليمان: {غُلَّتْ أيْدِيهِمْ}، يعني: أُمسِكَت أيديهم عن الخير(2). (ز)


‌‌ {وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا}

22992 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولعنوا بما قالوا}، قال: قالوا: إنّ الله وضع يده على صدره، فلم يبسطها أبدًا حتى يرُدَّ علينا مُلْكَنا(3) [2132]. (ز)

‌‌ ‌‌{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}
22993 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ يمينَ الله ملأى، لا يَغيضُها نفقةٌ، سَحّاءُ الليلَ والنهارَ، أرأيتم ما أنفَق منذُ خلَق السماوات والأرض، فإنه لم يَغِضْ ما في يمينِه». قال: «وعرشُه على الماء، وفي يدِه الأُخرى القبضُ، يَرْفَعُ ويَخفِضُ»(4). (5/ 376)

22994 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي - في قوله: {بل يداه[2132] ذكر ابنُ عطية (3/ 211) قول السدي، ثم علَّق عليه قائلًا: «فكأنهم عنوا: أنّ قوَّته تعالى نقصت حتى غُلِبوا على ملكهم، وظاهر مذهب اليهود -لعنهم الله- في هذه المقالة التجسيم، وكذلك يعطي كثير من أقوالهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 555، وابن أبي حاتم 4/ 1168 (6578).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 554، وابن أبي حاتم 4/ 1168 (6579).
(4) أخرجه البخاري 6/ 73 (4684)، 9/ 122 - 123 (7411)، 9/ 124 (7419)، ومسلم 2/ 690 - 691 (993).

مبسوطتان}، قال: يعني: اليدين(1) [2133]. (ز)

22995 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {بل يداه مبسوطتان ينفق} بهما {كيف يشاء}(2). (ز)

22996 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ينفق كيف يشاء}، قال: يرزق كيف يشاء(3). (ز)

22997 - قال مقاتل بن سليمان: {ولُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} بالخير، {يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ} إن شاء وسَّع في الرزق، وإن شاء قتَّر، هم خلقه وعبيده في قبضته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا}

22998 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا}، قال: حمَلهم حسدُ محمد صلى الله عليه وسلم والعرب على أن ترَكوا القرآن، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينِه، وهم يَجِدونه مكتوبًا عندهم(5). (5/ 377)[2133] ذكر ابن عطية (3/ 212 - 213) في معنى اليدين عدة أقوال، ثم رجّح مستندا إلى اللغة والسياق أن معنى قوله: {بل يداه مبسوطتان} عبارة عن إنعامه على الجملة، فقال: "والظاهر أن قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} عبارة عن إنعامه على الجملة، وعبَّر عنه بيدين جريًا على طريقة العرب في قولهم: فلان ينفق بكلتا يديه، ومنه قول الشاعر -وهو الأعشى-:
يداك يدا مجد فكف مفيدة وكف إذا ما ضن بالمال تنفق
ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق". انتهى كلامه.
وما قاله باطل، والحق إثبات اليدين لله على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، الإبانة الكبرى 3/ 91 - 113، 131، أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1168 (6580)، وعثمان بن سعيد في نقضه على المريسي ص 122 (57).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1168 (6581).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 554، وابن أبي حاتم 4/ 1168 (6582).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 558، وابن أبي حاتم 4/ 1168 (6583). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

22999 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنهُمْ} يعني: اليهود من بني النضير {ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ}: أمر الرجم، والدماء، ونعت محمد صلى الله عليه وسلم {طُغْيانًا وكُفْرًا} بالقرآن، يعني: جحودًا به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}

23000 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، قال: اليهود والنصارى(2) [2134]. (5/ 377)
23001 - قال الحسن البصري: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء}، يعني: بين اليهود والنصارى(3). (ز)

23002 - عن الربيع بن أنس، قال: قالت العلماءُ فيما حفِظوا وعلِموا: إنّه ليس على الأرض قومٌ حكَموا بغير ما أنزل الله إلا ألْقى الله بينهم العداوة والبغضاء. وقال: ذلك في اليهود، حيثُ حكَموا بغير ما أنزل الله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}(4). (5/ 377)

23003 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العوام بن حوشب- قوله: {العداوة والبغضاء}، قال: الخصومات، والجدال في الدين(5). (ز)

23004 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ} يعني: اليهود والنصارى، شَرٌّ ألقاه عز وجل بينهم {العَداوَةَ والبَغْضاءَ} يعني: يُبغِض بعضهم بعضًا، ويَشتم بعضًا {إلى يَوْمِ القِيامَةِ} فلا يحب اليهودي النصراني، ولا النصراني اليهودي(6). (ز)[2134] وجَّه ابنُ جرير (8/ 558 بتصرف) قول مجاهد، فقال: «فإن قال قائل: وكيف قيل: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء} كناية عن اليهود والنصارى، ولم يجر لليهود والنصارى ذكر؟ قيل: قد جرى لهم ذكر، وذلك قوله: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} [المائدة: 51]، جرى الخبر في بعض الآي عن الفريقين وفي بعض عن أحدهما، إلى أن انتهى إلى قوله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء}. ثم قصد بقوله: {ألقينا بينهم} الخبر عن الفريقين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 558.
(3) تفسير البغوي 3/ 77.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1168 (6584).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490.

‌‌ ‌‌{كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)}
23005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {كُلَّما أوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ أطْفَأَها اللَّهُ} هم اليهود(1). (ز)

23006 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}، يقول: كلَّما مكَروا مكرًا أطفأه الله(2). (5/ 377)

23007 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {كلما أوقدوا نارا للحرب}، قال: حرب محمد صلى الله عليه وسلم(3) [2135]. (5/ 377)

23008 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}، قال: كلما اجتمَعت السَّفِلةُ(4) على قتل العرب أذلَّهم الله(5). (5/ 378)

23009 - عن الحسن البصري، في قوله: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}: كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأوقدوا نار المحاربة؛ أطفأها الله، فردَّهم، وقهرهم، ونصر نبيه ودينه(6). (ز)

23010 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}، قال: أولئك أعداءُ الله اليهود، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله، فلن تلقى اليهود ببلد إلا وجدتَهم مِن أذلِّ أهله، لقد جاء الإسلام حين جاء وهم تحتَ أيدي المجوس، وهم أبغض خلق الله تقمئةً وتصغيرًا بأعمالهم أعمال السوء(7). (5/ 378)

23011 - قال قتادة بن دِعامة: هذا عامٌّ في كل حرب طلبته اليهود، فلا تلقى اليهود[2135] ذكر ابنُ عطية (3/ 213) قول مجاهد، ثم قال معلِّقًا عليه: «فالآية على هذا تبشير لمحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وإشارة إلى حاضريه من اليهود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 560.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1168 (6585).
(3) تفسير مجاهد ص 312، وأخرجه ابن جرير 8/ 561، وابن أبي حاتم 4/ 1169 (6587) من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) السَّفِلَة -بفتح السين وكسر الفاء-: السُّقاط من الناس. النهاية (سفل).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1169 (6589). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 3/ 77.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 560، وابن أبي حاتم 4/ 1169 (6591). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

في البلد إلا وجدتهم من أذلِّ الناس، {ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين}(1). (ز)

23012 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله}، قال: كلَّما أجمعَوا أمرَهم على شيء فرَّقه الله، وأطفَأَ حدَّهم ونارَهم، وقذَف في قلوبهم الرعب(2). (5/ 378)

23013 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا* فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا* ثم رددنا لكم الكرة عليهم} [الإسراء: 4 - 6]، قال: كان الفساد الأول، فبعث الله عليهم عدوًّا، فاستباحوا الديار، واستنكحوا النساء، واستعبدوا الولدان، وخربوا المسجد، فَغَبَروا(3) زمانًا، ثم بعث الله فيهم نبيا، وعاد أمرهم إلى أحسن ما كان. ثم كان الفساد الثاني بقتلهم الأنبياء، حتى قتلوا يحيى بن زكريا، فبعث الله عليهم بختنصر، قتل مَن قتل منهم، وسبى مَن سبى، وخرَّب المسجد، فكان بختنصر للفساد الثاني. قال: والفساد: المعصية. ثم قال: {فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة} إلى قوله: {وإن عدتم عدنا}. فبعث الله لهم عزيرًا، وقد كان علم التوراة وحفظها في صدره، وكتبها لهم، فقام بها ذلك القرن، ولبثوا فنسوا، ومات عزير، وكانت أحداث، ونسوا العهد، وبخَّلوا ربهم، وقالوا: {يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}. وقالوا في عزير: إن الله اتخذه ولدًا. وكانوا يعيبون ذلك على النصارى في قولهم في المسيح، فخالفوا ما نهوا عنه، وعملوا بما كانوا يكفرون عليه، فسبق من الله كلمة عند ذلك أنهم لم يظهروا على عدو آخر الدهر، فقال: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين}. فبعث الله عليهم المجوس الثلاثة أربابًا، فلم يزالوا كذلك والمجوس على رقابهم وهم يقولون: يا ليتنا أدركنا هذا النبي الذي نجده مكتوبًا عندنا، عسى الله أن يفكنا به من المجوس والعذاب الهون، فبعث محمدًا صلى الله عليه وسلم، واسمه محمد، واسمه في الإنجيل أحمد، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا(1) تفسير البغوي 3/ 77.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 561، وابن أبي حاتم 4/ 1169 (6588).
(3) فغَبَروا: أي: بَقَوا ومَكَثوا. النهاية (غبر).

به، قال: {فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89]. وقال: {فباءوا بغضب على غضب} [البقرة: 90](1). (ز)

23014 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّما أوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ أطْفَأَها اللَّهُ} يعني: كلما أجمعوا أمرهم على مكر بمحمد صلى الله عليه وسلم في أمر الحرب فرَّقه الله عز وجل، وأطفأ نار مكرهم، فلا يظفرون بشيء أبدًا، {ويَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسادًا} يعني: يعملون فيها بالمعاصي، {واللَّهُ لا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ} يعنى: العاملين بالمعاصي(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23015 - عن أنس مرفوعًا: «أنّ يحيى بن زكريا سأل ربَّه، فقال: يا ربِّ، اجْعَلْني مِمَّن لا يَقَعُ الناسُ فيه. فأوحى الله إليه: يا يحيى، هذا شيءٌ لم أسْتَخْلِصْه لنفسي، كيف أفْعَلُه بك؟! اقْرَأ في المحكم تَجِدْ فيه: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} [التوبة: 30]. وقالوا: {يد الله مغلولة}. وقالوا، وقالوا»(3). (5/ 375)

23016 - عن وهب بن منبه، قال: قال موسى: يا ربِّ، احبِسْ عني كلامَ الناس. فقال الله عز وجل: لو فعَلتُ هذا بأحدٍ لفعلتُه بي(4). (5/ 376)

23017 - عن جعفر بن محمد، قال: إذا بلغَك عن أخيك شيءٌ يسوءُك فلا تَغْتَمَّ، فإنّه إن كان كما يقول كانت عقوبةً عُجِّلت، وإن كانت على غير ما يقول كانت حسنةً لم تعمَلْها. قال: وقال موسى عليه السلام: يا ربِّ، أسالُك ألّا يَذْكُرَني أحدٌ إلا بخير. قال: ما فعلتُ ذلك لنفسي(5). (5/ 375 - 376)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)}
23018 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا}، قال: آمَنوا بما أنزَل الله، واتَّقَوا ما حرَّم الله(6). (5/ 378)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 559.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 490 - 491.
(3) عزاه السيوطي إلى الديلمي في مسند الفردوس.
(4) أخرجه أبو نعيم 4/ 42.
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 198.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 562، وابن أبي حاتم 4/ 1169، 1170 (6592، 6593). وينظر: تفسير ابن أبي زمنين 2/ 37. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

23019 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّ أهْلَ الكِتابِ} يعني: اليهود والنصارى {آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بتوحيد الله، {واتَّقَوْا} الشرك؛ {لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ} يعني: لمحونا عنهم ذنوبهم، {ولَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23020 - عن مالك بن دينار -من طريق رباح القيسي- قال: جناتُ النعيم بين جنات الفردوس وبين جناتِ عدْن، وفيها جَوارٍ خُلِقْن مِن وردِ الجنة. قيل: فمَن يَسْكُنُها؟ قال: الذين همُّوا بالمعاصي، فلمّا ذكَروا عظمة الله جل جلاله راقَبوه(2). (5/ 379)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ}
23021 - عن جبير بن نُفَير، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُوشِكُ أن يُرفَعَ العلم». فقال زياد بن لبيد: يا رسول الله، وكيف يُرْفَعُ العلم وقد قرَأنا القرآن، وعلَّمناه أبناءنا؟ فقال: «ثَكِلَتْك أُمُّك يا ابن لبيد، إن كنتُ لَأراك مِن أفقه أهل المدينة، أوَليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى، فما أغنى عنهم حينَ تَرَكوا أمرَ الله؟!». ثم قرأ: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} الآية(3). (5/ 380)

23022 - عن زياد بن لبيد، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، فقال: «وذلك عند ذهاب العلم». قلنا: يا رسول الله، وكيف يذهب العلمُ ونحن نقرأُ القرآن، ونُقْرِئُه أبناءنا، ويُقْرِئُه أبناؤنا أبناءَهم إلى يوم القيامة؟ قال: «ثَكِلتْك أمُّك يا ابن أمِّ لبيد، إن كنتُ لَأراك مِن أفقه رجلٍ بالمدينة، أوَليس هذه اليهود والنصارى يقرءُون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء؟!»(4). (5/ 381)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1170 (6594). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1170 (6595).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 148: «هكذا أورده ابن أبي حاتم حديثًا معلقًا من أول إسناده، مرسلًا في آخره».
(4) أخرجه ابن ماجه 5/ 172 (4048)، وأحمد 29/ 17 (17473)، 29/ 442 - 443 (17919، 17920).
قال الحاكم 3/ 681 (6500): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 149: «وهذا إسناد صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 194: «ورجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع».