📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}، قال: كفرٌ دون كفر، وظلمٌ دون ظلم، وفسقٌ دون فسق(1). (5/ 324)

22645 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ}: ذُكر لنا: أنّ هؤلاء الآيات أنزلت في قتيل اليهود الذي كان منهم(2). (ز)

22646 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومن لم يحكم بما أنزل الله}، يقول: ومن لم يحكم بما أنزلتُ، فتركه عمدًا، وجارَ وهو يعلم، فهو من الكافرين(3). (ز)

22647 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} في التوراة بالرجم، ونعت محمد صلى الله عليه وسلم، ويشهد به؛ {فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرُونَ}(4). (ز)

22648 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير- قوله: {فأولئك هم الكافرون}، فقال: أهل قريظة، منهم أبو لبابة بن سعفة بن عمر، ومن أهل النضير، منهم كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف(5). (ز)

22649 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال: مَن حكم بكتابه الذي كتب بيده، وترك كتاب الله، وزعم أنّ كتابه هذا من عند الله؛ فقد كفر(6) [2095]. (5/ 326)[2095] اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {فأولئك هم الظالمون}، {فأولئك هم الفاسقون}، وقد جمع ابنُ جرير (8/ 468) أقوالهم في خمسة أقوال على النحو الآتي: الأول: عنى به اليهود الذين حَرَّفوا كتاب الله وبدَّلوا حكمه. الثاني: عنى بالكافرين: أهل الإسلام، وبالظالمين: اليهود، وبالفاسقين: النصارى. الثالث: عنى بذلك: كفرٌ دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسقٌ دون فسق. الرابع: نزلت هذه الآيات في أهل الكتاب، وهى مرادٌ بها جميعُ الناس، مسلموهم وكفارهم. الخامس: معنى ذلك: ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا به. فأما الظلم والفسق فهو للمُقرِّ به.
ثم رجَّحَ أنها نزلت في كُفّار أهل الكتاب مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قولُ من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب؛ لأنّ ما قبلها وما بعدها من الآيات فيهم نزلت، وهم المعنيُّون بها، وهذه الآيات سياقُ الخبر عنهم، فكونُها خبرًا عنهم أولى. فإن قال قائل: فإنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد عمَّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلتَه خاصًّا؟ قيل: إنّ الله تعالى عَمَّ بالخبر بذلك عن قومٍ كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكمَ على سبيل ما تركوه كافرون. وكذلك القولُ في كلِّ مَن لم يحكم بما أنزل اللهُ جاحدًا به، هو بالله كافرٌ، كما قال ابن عباس؛ لأنه بجحوده حُكمَ الله بعدَ علمه أنه أنزله في كتابه نظيرُ جحودِه نبوّةَ نبيّه بعد علمه أنه نبيٌّ».
لكنَّ ابن القيم (1/ 322) رأى أنّ قولَ مَن تأوَّلَها على أهل الكتاب -وهو قول قتادة، والضحاك، وغيرهما- مخالفٌ لظاهر اللفظ، فانتَقَدَه بقوله: «هو بعيدٌ، وهو خلاف ظاهر اللفظ، فلا يصار إليه».
ثم بيَّنَ (1/ 322) -ولم يذكر مستندًا- أنّ الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فقال: «والصحيح: أنّ الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوبَ الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصيانًا، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخيَّر فيه، مع تيقنه أنه حكمُ الله تعالى؛ فهذا كفر أكبر. وإن جهله وأخطأه؛ فهذا مخطِئٌ له حكمُ المخطئين».
ورجَّحَ ابنُ عطية (3/ 182) العموم، فقال: «أصوب ما يقال فيها أنها تعم كل مؤمن وكل كافر، فيجيء كل ذلك في الكافر على أتم وجوهه، وفي المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 460.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 467.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1142 (6429).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 461.

‌‌آثار متعلقة بالآية ونزولها
22650 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- أنّه كان يستحلف أهل الكتاب بالله عز وجل(1). (ز)

22651 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- في أهل الذمة إذا استُحْلِفُوا: يُغَلَّظُ عليهم بدينهم، فإذا بلغت اليمين استُحلفوا بالله(2). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1490 (756).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1489 (753).

22652 - عن مغيرة، قال: كتب عمر بن عبد العزيز: أن لا تستحلفوا بغير الله أحدًا(1). (ز)

22653 - عن هشيم، قال: حدثنا عبد الملك(2)، قال: يُستحلفون بالله، وإنّ التوراة والإنجيل لمن كتب الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)}
‌‌قراءات:
22654 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَرأَها: «وكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ والعَيْنُ بِالعَيْنِ»، نصبَ {النفس} ورفع {العين} وما بعده الآيةَ كلها(4). (5/ 333)

‌‌نزول الآية:
22655 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: لَمّا رأتْ قريظةُ النبي صلى الله عليه وسلم قد حكَم بالرَّجم، وكانوا يُخفونه في كتابهم؛ نهضَتْ قُرَيْظَة، فقالوا: يا محمد، اقْضِ بيننا وبين إخواننا بني النَّضير. وكان بينَهم دمٌ قبل قُدوم النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت النَّضير يَتَعزَّزُون على بني قُرَيْظة، ودِياتُهم على أنصاف دِياتِ النضير، وكانت الدية من وُسوق التمر أربعين ومائة وسْق لبني النضير، وسبعين وسْقًا لبني قريظة، فقال: «دمُ(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1490 (754).
(2) هشيم يروي عن اثنين ممن اسمه عبد الملك، وهما عبد الملك بن عمير وعبد الملك بن أبي سليمان، كما ذكر محقق المصدر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1490 (755).
(4) أخرجه أحمد 20/ 454 (13249)، وأبو داود 6/ 104 (3976)، 6/ 105 (3977)، والترمذي 5/ 191 (3156)، والحاكم 2/ 257 (2927). وأورده الثعلبي 4/ 71.
قال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 678 - 679 (1730): «قال أبي: حديث منكر». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 154 - 155 (11595): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير أبي علي بن يزيد، وهو ثقة».
وهذه قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، ووافقه في رفع «والجُرُوحُ» خاصَّة ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة بالنصب في الجميع. انظر: النشر 2/ 254، والإتحاف ص 253.

القُرَظِيِّ وفاءٌ مِن دمِ النَّضيريِّ». فغضِبَ بنو النَّضير، وقالوا: لا نُطيعك في الرَّجم، ولكنا نأخُذُ بحُدودنا التي كُنا عليها. فنزلت: {أفحكم الجاهلية يبغون}. ونزل: ‌‌{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} الآية(1). (5/ 331)
‌‌النسخ في الآية:
22656 - عن أبي مالك -من طريق السدي- قال: كان بين حَيَّيْن من الأنصار قتالٌ، فكان بينهم قتلى، وكان لأحد الحَيَّيْن على الآخر طَوْل، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يجعل الحُرَّ بالحُرِّ، والعبد بالعبد، والمرأة بالمرأة؛ فنزلت: {الحر بالحر والعبد بالعبد} [البقرة: 178]. قال سفيان: وبلغني عن عبد الله بن عباس أنه قال: نسختها: {النفس بالنفس}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا}
22657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: {وكتبنا عليهم فيها}، قال: في التوراة(3). (5/ 331)

22658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}، قال: كُتب عليهم هذا في التوراة(4). (5/ 332)

22659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان على بني إسرائيل القصاصُ في القتلى، ليس بينهم دِيَة في نَفْس ولا جُرْح. قال: وذلك قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {وكتبنا عليهم فيها}: في التوراة، فخفَّف الله عن أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، فجعل عليهم الدِّيَة في النفس والجراح، وذلك تخفيف من ربكم ورحمة، {فمن تصدق به فهو كفارة له}(5). (ز)

22660 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن- قال: كُتب ذلك على بني إسرائيل، فهذه الآية لنا ولهم(6). (5/ 332)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 469 - 470 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 470.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق (18134). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 470، وابن أبي حاتم 4/ 1144 ببعضه.
(6) أخرجه عبد الرزاق (18134).

22661 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وكتبنا عليهم فيها‌‌ أن النفس بالنفس}، {فيها}: في التوراة، {والعين بالعين} حتى {والجروح قصاص}(1). (ز)
22662 - عن الحسن البصري -من طريق النَّضر بن عمرو المقري- أنّه سُئِل عن قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} إلى تمام الآية، هي عليهم خاصة؟ قال: بل عليهم والناس عامة(2). (5/ 325)

22663 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وكتبنا عليهم فيها} قال: في التوراة، {أن النفس بالنفس} الآية، قال: إنما أُنزِلَ ما تَسمعُون في أهل الكتاب حين نَبذوا كتاب الله، وعطَّلوا حدوده، وتركوا كتابه، وقَتلوا رسله(3). (ز)

22664 - عن مقاتل بن حيّان، قال: كتبنا عليهم في التوراة(4). (ز)

22665 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها}، يعني: وفرضنا عليهم في التوراة. نظيرها في المجادلة [21]: {كَتَبَ اللَّهُ}، يعني: قضى(5). (ز)

22666 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكتبنا عليهم فيها} أي: في التوراة {أن النفس بالنفس}(6). (ز)


‌‌ {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ}
22667 - عن الحسن، يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن قَتَل عبدَه قتَلْناه، ومَن جَدَعَه جَدَعْناه». فراجَعُوه، فقال: «قَضى اللهُ النفسَ بالنفس»(7). (5/ 332)

22668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أن النفس بالنفس}، قال: يقول: تُقتَلُ النفسُ بالنفس(8).
(5/ 333)

22669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وكتبنا عليهم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 470.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1144 (6436).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 471. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1144 (6437).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 480.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 471.
(7) أخرجه عبد الرزاق 9/ 488 (18130)، وابن أبي شيبة 7/ 291 (36180) مرسلًا.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1144، 1145 (6438، 6440، 6442، 6445، 6447)، والبيهقي في سننه 8/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص}، قال: إنّ بني إسرائيل لم يجعل لهم دِيَة فيما كتب الله لموسى في التوراة من نَفْس قُتِلَت، أو جُرْح، أو سِنٍّ، أو عين، أو أنف، إنما هو القصاص أو العفو(1). (ز)

22670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ والعَيْنَ بِالعَيْنِ والأَنْفَ بِالأَنْفِ والأُذُنَ بِالأُذُنِ والسِّنَّ بِالسِّنِّ والجُرُوحَ قِصاصٌ}، قال: فما بالهم يخالفون، يقتلون النَّفْسَيْن بالنفس، ويفقَئُون العينين بالعين؟!(2). (ز)

22671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}، قال: كُتب عليهم هذا في التوراة، فكانوا يَقتُلون الحُرَّ بالعبد، ويقولون: كُتب علينا أنّ النفس بالنفس(3). (5/ 332)

22672 - عن سعيد بن المسيب -من طريق مالك- قال: الرجل يُقتلُ بالمرأة إذا قتَلها؛ قال الله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}(4). (5/ 333)

22673 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {النفس بالنفس}، قال: يعني: نفس المسلم الحر بنفس المسلم الحر، وبالمسلمة إذا كان عمدًا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يُقتَل مؤمن بكافر»(5). (ز)

22674 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكتبنا عليهم فيها} أي: في التوراة؛ {أن النفس بالنفس}(6). (ز)

22675 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} أُقيدَت المرأة من الرجل، وفيما تُعُمِّد مِن الجوارح(7). (5/ 332)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 471.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 470.
(3) أخرجه عبد الرزاق (18134). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي 8/ 28.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1144 (6439) مرسلًا.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 471.
(7) أخرجه البيهقي في سننه 8/ 27.

‌‌ ‌‌{وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ}

22676 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والعين بالعين}، قال: تُفقأُ العينُ بالعين(1).
(5/ 333)


‌‌ ‌‌{وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ}
22677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والأَنْفَ بِالأَنْفِ}، قال: يُقطع الأنف بالأنف(2). (5/ 333)

22678 - عن ربيعة [الرأي]-من طريق يونس بن يزيد- أنّه قال في رجل وقع به قومٌ، فقطعوا أُذُنَيْه، قال: أرى أن يُصْنَع لهم مثل الذي صَنَعوا به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ}
22679 - عن أنس: أن الرُّبَيِّع كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جاريةٍ، فأتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «القصاص». فقال أخوها أنسُ بن النَّضر: يا رسول الله، تُكسَرُ ثَنيَّةُ فلانة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أنس، كتاب الله القصاص»(4). (5/ 334)

22680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والسن بالسن}، قال: تُنزعُ السِّنُّ بالسنِّ(5).
(5/ 333)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1144، والبيهقي في سننه 8/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1145، والبيهقي في سننه 8/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1145 (6443).
(4) أخرجه البخاري 3/ 186 (2703)، 6/ 24 (4500)، 6/ 52 (4611).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1145، والبيهقي في سننه 8/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}

22681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- يعني: قوله: {والجروح قصاص}، قال: يقتص الجراح بالجراح، فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم؛ رجالهم ونسائهم فيما بينهم، إذا كان عمدًا في النفس، وكما دون النفس، ويستوي فيه العبيد؛ رجالهم ونساؤهم فيما بينهم، إذا كان عمدًا في النفس، وما دون النفس(1). (5/ 333) (ز)
22682 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: للجروح قصاصٌ، وليس للإمام أن يَضْرِبَه، ولا أن يحبِسَه، إنما هو القصاص، ما كان الله نَسِيًّا، لو شاءَ لأمَر بالسِّجن والضرب(2). (5/ 334)

22683 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} حتى بلغ: {والجروح قصاص} بعضها ببعض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ}

22684 - عن رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قال: «هو الرجلُ تُكْسَرُ سِنُّه، أو تُقْطَعُ يدُه، أو يُقْطعُ الشيءُ منه، أو يُجْرحُ في بدنه، فيعفو عن ذلك، فَيُحَطُّ عنه قَدْرَ خطاياه، فإن كان رُبعَ الدِّيَةِ فربعَ خطاياه، وإن كان الثُّلُثَ فثلثَ خطاياه، وإن كانت الديةَ حُطَّتْ عنه خَطاياه كذلك»(4). (5/ 335)
22685 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{فمن تصدق به فهو كفارة له}، هو الرجل يُكْسَرُ سِنُّه، أو يُجرحُ مِن جَسَدِه، فَيعفو عنه، فَيُحطُّ من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1145 (6445).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 471، وابن أبي حاتم 4/ 1145 (6446).
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 124 - ، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 30 - 31 - ، من طريق معلى بن هلال، أنه سمع أبان بن تغلب، عن الشعبي، عن رجل من الأنصار به.
إسناده ضعيفٌ جِدًّا؛ معلى بن هلال هو ابن سويد أبو عبد الله الطحان الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6807): «اتفق النقاد على تكذيبه».

خطاياه بقدْرِ ما عَفا عنه من جَسَدِه، إن كان نصفَ الديةِ فنصفَ خطاياه، وإن كان رُبعَ الدية فرُبعَ خطاياه، وإن كان ثُلُث الدية فثلثَ خطاياه، وإن كانتِ الديةَ كلَّها فخطاياه كلَّها»(1). (5/ 335)

22686 - عن عُبادة بن الصامت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل يُجرَحُ في جسده جُرْحةً فيتصدَّقُ بها إلا كفَّر الله عنه مثلَ ما تصدَّق به»(2). (5/ 337)

22687 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن عَفا عن دمٍ لم يكن له ثوابٌ إلا الجنة»(3). (5/ 339)

22688 - عن عَدي بن ثابت: أنّ رجلًا هَشَم فمَ رجل على عهد معاوية، فأُعطِي دِيَةً، فأبى إلا أن يَقْتَصَّ، فأُعطِي دِيَتَين، فأبى، فأُعطِي ثلاثًا، فحدَّث رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن تصدَّق بدمٍ فما دونَه فهو كفارةٌ له مِن يوم وُلد إلى يوم يموت»(4). (5/ 336)

22689 - عن أبي السَّفَرِ، قال: كَسَر رجل من قريش سِنَّ رجل من الأنصار، فاسْتَعْدى عليه معاوية، فقال معاوية: إنّا سَنُرضيه. فألحَّ الأنصاريُّ، فقال معاوية: شأنَكَ وصاحبَك. وأبو الدرداء جالسٌ، فقال أبو الدرداء: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن مسلم يُصابُ بشيء من جسده، فَيتَصدَّقُ به، إلا رفَعَه الله به درجة، وحَطَّ عنه به خطيئة». فقال الأنصاريُّ: فإني قد عَفَوتُ(5). (5/ 336)(1) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 153 (4416).
(2) أخرجه أحمد 37/ 374 - 375 (22701)، 37/ 454 (22792). وأورده الثعلبي 4/ 71.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 302 (10798): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 361: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 343 (2273): «وهذا إسناد صحيح».
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 5/ 49 (1899) ترجمة أحمد بن إسحاق البغدادي.
قال الخطيب: «قال أبو عوانة: هذا غريب، لا آمن أن يكون له علة». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 138 (4622): «ضعيف».
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 284 (6869) واللفظ له، وسعيد بن منصور في سننه 4/ 1495 - 1496 (762)، وابن جرير 8/ 478. وأورده الثعلبي 4/ 72.
قال المنذري في الترغيب 3/ 208: «رواه أبو يعلى، ورواته رواة الصحيح، غير عمران بن ظبيان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 202 - 203: «إسناد رجاله رجال الصحيح، إلا عمران بن ظبيان، فإنّه مختلف فيه، قال البخاري: فيه نظر … ». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 302: «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عمران بن ظبيان، وقد وثّقه ابن حبان وفيه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 462 ضمن الحديث (4482): «هذا إسناد ضعيف، ومتن منكر».
(5) أخرجه أحمد 45/ 521 - 522 (27534) واللفظ له، والترمذي 3/ 225 - 226 (1450)، وابن ماجه 3/ 696 - 697 (2693)، وابن جرير 8/ 474. وأورده الثعلبي (4/ 72).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر سماعًا من أبي الدرداء». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 208 - 209 (3711): «وروى ابن ماجه المرفوع منه عن أبي السفر أيضًا، عن أبي الدرداء، وإسناده حسن لولا الانقطاع».

22690 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق الهيثم بن الأسود- في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قال: يُهدَمُ عنه مِن ذنوبِه بقدرِ ما تصدَّق به(1). (5/ 334)

22691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فمن تصدق به}، يقول: مَن عَفا عنه فهو كفارةٌ للمطلوبِ، وأجرٌ للطّالِب(2). (5/ 333)

22692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قال: كفارةٌ للجارح، وأجرُ المتصدِّق على الله(3). (5/ 337)

22693 - عن خيثمة بن عبد الرحمن، مثل ذلك(4). (ز)

22694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}: كفارةٌ للمتصدَّق عليه(5). (5/ 338)

22695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، يقول: مَن جُرِح فتصدَّق به على الجارح، فليس على الجارح سبيلٌ ولا قَوَدٌ ولا عَقْلٌ، ولا حَرجَ عليه من أجلِ أنه تصدَّق عليه الذي جُرح، فكان كفارةً له مِن ظُلمِه الذي ظَلَم(6). (5/ 338)

22696 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمارة ابن أبي حفصة، عن رجل- في قوله: {فهو كفارة له}، قال: للمجروح(7). (5/ 335)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 438، وابن جرير 8/ 742، وابن أبي حاتم 4/ 1146 (6448)، والبيهقي في سننه 8/ 54. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 472، وابن أبي حاتم 4/ 1145، والبيهقي في سننه 8/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (758 - تفسير)، وابن أبي شيبة 9/ 439 - 440، وابن جرير 8/ 475، 477، وابن أبي حاتم 4/ 1146 (6449). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1146 (6449).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 477.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 478 - 479.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1146 - وينظر: تفسير ابن كثير 2/ 124 - . وهو بسنده عند ابن جرير 8/ 473 لكن عن جابر بن زيد.

22697 - عن رجل من الصحابة، قال: مَن أُصيب بشيء من جسده فترَكه لله كان كفارةً له(1). (5/ 337)

22698 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، {فهو كفارة له}، قال: للجارح(2). (5/ 338)

22699 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق رجل-: للمجروح(3). (ز)

22700 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حمّاد- {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قال: للمجروح(4). (ز)

22701 - عن مجاهد بن جبر =

22702 - وإبراهيم النخعي -من طريق منصور- {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قالا: كفارةٌ للجارح، وأجرُ الذي أُصيب على الله(5). (5/ 338)

22703 - عن يونس بن أبي إسحاق، قال: سأَلَ مجاهدٌ أبا إسحاق [السبيعي] عن قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}. فقال له أبو إسحاق: هو الذي يَعفو. =

22704 - قال مجاهد بن جبر: لا، بل هو الجارحُ صاحبُ الذَّنب(6). (5/ 337)

22705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مغيرة-: للجارح(7). (ز)

22706 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: إذا أصاب رجلٌ رجلًا، ولا يعلم المُصاب مَن أصابه، فاعترف له المُصِيب، فهو كفّارة للمُصِيب. قال: وكان مجاهد يقول عند هذا: أصاب عروةُ بن الزبير عينَ إنسان عند الركن فيما يستلمون، فقال له: يا هذا، أنا عروة بن الزبير، فإن كان بعينك بأسٌ فأنا بها(8). (ز)(1) أورده المنذري في الترغيب 3/ 306، والهيثمي في المجمع 6/ 302، وابن كثير في تفسيره 3/ 117 موقوفًا، وهو في مسند أحمد 38/ 479 (23494) مرفوعًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 440.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 473.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1493 (759)، وابن جرير 8/ 473. وعلَّقه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 124 - .
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1494 (760)، وابن أبي شيبة 9/ 438 - 439.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 475 - 476. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1145 عن أبي إسحاق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1495 (761)، وابن جرير 8/ 476.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 481.

22707 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- {فهو كفارة له}، قال: للذي تَصَدَّقَ به(1). (5/ 335)

22708 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- في قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، قال: كفّارةٌ للمَجْروح(2). (5/ 335)

22709 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فمن تصدق به فهو كفارة له}، يقول: لوَلِيِّ القتيل الذي عفا(3). (ز)

22710 - قال قتادة بن دعامة: يعني: كفارة لذنبه(4). (ز)

22711 - عن زيد بن أسلم -من طريق سفيان- في الآية، قال: إن عفا عنه، أو اقْتَصَّ منه، أو قَبِل منه الدِّيَةَ؛ فهو كفّارةٌ له(5) [2096]. (5/ 339)

22712 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفّارَةٌ لَهُ} يقول: فمَن تَصَدَّق بالقتل والجراحات فهو كفارة لذنبه. يقول: إن عَفا المجروحُ عن الجارح فهو كفارة للجارح مِن الجرح، ليس عليه قَوَد ولا دِيَة، {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} في التوراة: من أمر الرجم، والقتل، والجراحات؛ {فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}(6). (ز)[2096] اختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} على أقوال، بيَّنها ابنُ عطية (3/ 180 - 181 بتصرف) بقوله: «قوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} يحتمل ثلاثة معانٍ: أحدها: أن تكون» مَن «للمجروح، أو ولي القتيل، ويعود الضمير في قوله: {له} عليه أيضًا، ويكون المعنى: أنّ من تصدق بجرحه أو دم وليه فعفا عن حقِّه في ذلك فإنّ ذلك العفو كفّارة له عن ذنوبه، ويُعَظِّم الله أجره بذلك، ويُكَفِّر عنه. وقال بهذا التأويل عبد الله بن عمر، وجابر بن زيد، وأبو الدرداء، وقال به أيضًا قتادة، والحسن. والمعنى الثاني: أن تكون» مَن «للمجروح أو ولي القتيل، والضمير في {له} يعود على الجارح أو القاتل إذا تصدق المجروح أو على الجارح بجرحه، وصحَّ عنه، فذلك العفو كفارة للجارح عن ذلك الذنب، فكما أنّ القصاص كفارة، فكذلك العفو كفارة، وأما أجر العافي فعلى الله تعالى. وعاد الضمير على مَن لم يتقدم له ذِكرٌ؛ لأن المعنى يقتضيه. قال بهذا التأويل ابن عباس، وأبو إسحاق السبيعي، ومجاهد، وإبراهيم، وعامر الشعبي، وزيد بن أسلم. والمعنى الثالث: أن تكون للجارح أو القاتل، والضمير في {له} يعود عليه أيضًا، والمعنى: إذا جنى جانٍ فجُهِل وخفي أمره، فتصدق هو بأن عرَّف بذلك، ومكَّن الحق من نفسه، فذلك الفعل كفارة لذنبه».
وبيَّن أنّ مَن قالوا بالمعنى الثالث احتجوا بقول مجاهد من طريق عبد الله بن كثير، وعلَّق عليه، بقوله: «وانظر أن {تَصَدَّقَ} -على هذا التأويل- يحتمل أن يكون من الصدقة، ومن الصدق».
ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 479) قولَ مَن قال: عُني به: المجروح. وانتَقَدَ الأقوال الأخرى مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية قائلًا: «لأن تكون الهاء في قوله: {له} عائدةً على» مَن «أوْلى من أن تكون مِن ذِكْر مَن لم يَجْرِ له ذِكْرٌ إلا بالمعنى دون التصريح، وأحرى؛ إذ الصدقة هي المكفِّرة ذنبَ صاحبها دون المتصدَّق عليه في سائر الصدقات غير هذه، فالواجب أن يكون سبيلُ هذه سبيلَ غيرها من الصدَّقات».وذكر ابنُ عطية (3/ 181) أن مكيَّ بن أبي طالب وغيره ذكروا أنّ قومًا تأولوا الآية أنّ المعنى: والجروح قصاص، فمن أعطى دية الجرح وتصدق بذلك فهو كفارة له إذا رضيت منه وقبلت. وانتقده بقوله: «وهذا تأويل قلق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 474، وابن أبي شيبة 9/ 440.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 439، وابن جرير 8/ 474. وعلَّقه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 124 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 475.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 30 - .
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 439.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 480 - 481.

‌‌ ‌‌{وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ}
22713 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قول الله: {وقفينا على آثارهم}. قال: أتْبَعْنا آثار الأنبياء، أي: بَعَثْنا على آثارهم. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عديَّ بن زيد وهو يقول:
يَوْمَ قَفَّتْ عِيرُهُم مِن عِيرِنا … واحْتِمالُ الحَيِّ في الصّبحِ فَلقْ(1). (5/ 339)

22714 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {وقفينا}: أتْبَعْنا(2). (ز)

22715 - عن مقاتل، في قوله: {وقفينا على آثارهم}، يقول: بعَثْنا من بعدهم عيسى ابن مريم(3). (5/ 339)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 77 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1147 (6453).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

22716 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ} يعني: وبعثنا مِن بعدهم، يعني: من بعد أهل التوراة {بِعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ} يقول: عيسى يُصَدِّق بالتوراة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ} 22717 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتَيْناهُ الإنْجِيلَ} يعني: أعطينا عيسى الإنجيل، {فِيهِ هُدىً} من الضلالة، {ونُورٌ} من الظُّلْمة، {ومُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ} يقول: الإنجيل يصدق التوراة والإنجيل، {وهُدىً} من الضلالة(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)}
22718 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وموعظة للمتقين} الذين من بعدهم إلى يوم القيامة(3). (ز)

22719 - عن الحسن البصري - من طريق عباد بن منصور- {وموعظة للمتقين} بعدهم، فيَتَّقوا نعمة الله تعالى، ويحذرونها(4). (ز)

22720 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَوْعِظَةً} من الجهل {لِلْمُتَّقِينَ} الشرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)}
22721 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} الآيات، قال: نزلت في بني إسرائيل، ورضي بها لهؤلاء(6). (ز)

22722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}: العاصون(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1147 (6456).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1147 (6457).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1149 (6467).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1149 (6465).

22723 - عن الحسن البصري -من طريق خبيب بن سليم- يقول: أنزلت في أهل الكتاب، أنهم تركوا أحكام الله كلها في هذه الآية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}(1). (ز)

22724 - قال مقاتل بن سليمان: {ولْيَحْكُمْ أهْلُ الإنْجِيلِ} من الأحبار والرهبان {بِما أنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ} يعني: في الإنجيل؛ من العفو عن القاتل، أو الجارح، والضارب، {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} في الإنجيل من العفو، واقتَصَّ من القاتل والجارح والضارب {فَأُولئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ} يعني: العاصين لله عز وجل(2). (ز)

22725 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه}، قال: في الإنجيل. قال: فأمر القِسِّيسين والرُّهبان أن يحكموا بما أنزل الله في التوراة قبل أن ينزل الإنجيل، فكفر مَن كفر من أهل التوراة والإنجيل، فكذَّبهم محمد صلى الله عليه وسلم بقولهم: إن عزير ابن الله، والمسيح ابن مريم ابن الله، وأنّ الله ثالث ثلاثة، وأن عيسى هو الله، وأنّ يد الله مغلولة، وأنّ الله فقير وهم أغنياء، ولو أنّهم حكموا بالرجم والقصاص والجراحات لكانوا كفارًا بالله بتكذيبهم محمدًا صلى الله عليه وسلم، وقولهم على الله الكذب والبهتان(3). (ز)

22726 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} قال: من أهل الإنجيل، {فأولئك هم الفاسقون} قال: الكاذبون. قال ابن زيد: كل شيء في القرآن إلا قليلًا «فاسق» فهو كاذبٌ. وقَرَأ قول الله: {إن جاءكم فاسق بنبأ} [الحجرات: 6]، قال: الفاسق هاهنا: كاذب(4). (5/ 339)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ}
22727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وأنزلنا إليك الكتاب} قال: القرآن، {مصدقا لما بين يديه من الكتاب} قال: شاهدًا على التوراة والإنجيل، مُصَدِّقًا لهما(5). (5/ 340)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1148 (6462).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1147 - 1148 (6458).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 485.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 488.

22728 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ} يا محمد صلى الله عليه وسلم {بِالحَقِّ} يعني: القرآن بالحق، لم ننزله عبثًا، ولا باطلًا لغير شيء، {مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتابِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}

22729 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- في قوله: {ومهيمنا عليه}، قال: مُؤْتَمَنًا عليه(2). (5/ 341)
22730 - عن عبد الله بن عباس: {ومهيمنا عليه}، قال: مُؤْتَمَنًا؛ محمد صلى الله عليه وسلم(3). (5/ 341)

22731 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ومهيمنا عليه}، يعني: أمينًا عليه، يحكمُ على ما كان قبله من الكُتُب(4). (5/ 340)

22732 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومهيمنا عليه}، قال: المهيمن: الأمين، والقرآن أمينٌ على كل كتاب قبله(5). (5/ 341)

22733 - عن عطاء الخراساني، نحو ذلك(6). (ز)

22734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ومهيمنا عليه}، قال: شهيدًا على كلِّ كتاب قبله(7).
(5/ 342)

22735 - قال عبد الله بن الزبير: المهيمن: القاضي على ما قبله من الكتب(8). (ز)

22736 - عن سعيد بن المسيب =

22737 - والضحاك بن مزاحم، قالا: قاضِيًا(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (763 - تفسير)، وابن جرير 8/ 487، وابن أبي حاتم 4/ 1150 (6472)، والبيهقي في الأسماء والصفات (108). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 488.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 488، وابن أبي حاتم 4/ 1150، والبيهقي في الأسماء والصفات (109).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150 (6474).
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 486، وابن أبي حاتم 4/ 1150 (6477). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 32 - .
(9) تفسير الثعلبي 4/ 66، وتفسير البغوي 3/ 65.

22738 - عن سعيد بن جبير -من طريق علي بن بَذِيمَةَ- {ومهيمنا عليه}، قال: مؤتَمَنًا على ما قبله من الكتب(1). (ز)

22739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- {ومهيمنا عليه}: مُؤْتَمَنًا على الكتب(2). (ز)

22740 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح- {ومهيمنا عليه}: محمد صلى الله عليه وسلم، مُؤْتَمَنٌ على القرآن(3) [2097]. (ز)

22741 - عن مجاهد بن جبر، {ومهيمنا عليه}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم مؤتَمَنٌ على القرآن، والمهيمن: الشاهد على ما قبله من الكتب(4). (5/ 341)

22742 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ومهيمنا عليه}: مؤتَمَنًا على القرآن، وشاهدًا، ومُصَدِّقًا. =

22743 - قال ابن جريج: وقال آخرون: القرآن أمين على الكتب، فيما إذ أخبرنا أهل الكتاب في كتابهم بأمر؛ إن كان في القرآن فصَدِّقوا، وإلا فكذِّبوا(5). (ز)

22744 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: دالًّا(6). (ز)

22745 - عن أبي رجاء، عن قوله: {ومهيمنا عليه} قال: سُئِل عنها عكرمة مولى ابن عباس وأنا أسمع، فقال: مُؤْتَمنًا عليه(7). (ز)[2097] بيَّنَ ابنُ جرير (8/ 490) تأويل الآية على قول مجاهد بقوله: «تأويل الكلام على ما تأوّله مجاهد: وأنزلنا الكتاب مُصَدِّقًا الكتبَ قبله إليك، مُهَيْمِنًا عليه. فيكون قوله: {مصدقًا} حالًا من {الكتاب}، وبعضًا منه، ويكون التصديق من صفة {الكتاب}، والمهيمن حالًا من الكاف التي في {إليك}، وهي كناية عن ذِكْرِ اسم النبي صلى الله عليه وسلم، والهاء في قوله: {عليه} عائدة على الكتاب».
ثم انتَقَدَ ابنُ جرير (8/ 491) هذا التأويل مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا التأويل بعيدٌ من المفهوم في كلام العرب، بل هو خطأ؛ وذلك أنّ المهيمن عطفٌ على المصدق، فلا يكون إلا من صفة ما كان المصدِّق صفةً له. ولو كان معنى الكلام ما روي عن مجاهد لقيل: وأنزلنا إليك الكتاب مصدِّقًا لما بين يديه من الكتاب مهيمنًا عليه. لأنه لم يتقدم من صفة الكاف التي في {إليك} بعدَها شيءٌ يكون {مهيمنًا عليه} عطفًا عليه، وإنما عطف به على المصدق؛ لأنه من صفة {الكتاب} الذي من صفته المصدق. فإن ظن ظانٌّ أنّ المصدق -على قول مجاهد وتأويلهِ هذا- من صفة الكاف التي في {إليك}، فإنّ قوله: {لما بين يديه من الكتاب} يُبطِل أن يكون تأويل ذلك كذلك، وأن يكون المصدق من صفة الكاف التي في {إليك}؛ لأن الهاء في قوله: {بين يديه} كناية اسم غير المخاطب، وهو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إليك}، ولو كان المصدق من صفة الكاف لكان الكلام: وأنزلنا إليك الكتاب مصدِّقًا لما بين يديك من الكتاب، ومهيمنًا عليه. فيكون معنى الكلام حينئذٍ يكون كذلك».
وعلَّقَ ابنُ كثير (5/ 246) على تأويل مجاهد بقوله: «صحيح في المعنى، ولكن في تفسير هذا بهذا نظر، وفي تنزيله عليه من حيث العربية أيضًا نظر». ثم ذكر انتقاد ابن جرير له.
وعلَّقَ ابنُ عطية (3/ 183) على انتقاد ابن جرير لقول مجاهد، بقوله: «غلَّظ الطبري? في هذه اللفظة على مجاهد؛ فإنه فسر تأويله على قراءة الناس: {ومُهَيمِنًا} بكسر الميم الثانية، فبعد التأويل، ومجاهد? إنما يقرأ هو وابن محيصن (ومُهَيْمَنًا عَلَيْهِ) بفتح الميم الثانية، فهو بناء اسم المفعول، وهو حال مِن {الكتاب} معطوفة على قوله: {مصدقًا}، وعلى هذا يتجه أنّ المؤتمن عليه هو محمد صلى الله عليه وسلم، و {عليه} في موضع رفع على تقدير أنّها مفعول لم يسم فاعله، هذا على قراءة مجاهد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 489. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150 (6473).
(2) تفسير مجاهد ص 310، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (110). كما أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1151 (6478) بلفظ: مؤتمنًا على القرآن.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 490، وابن أبي حاتم 4/ 1150 (6473) موقوفًا على ابن أبي نجيح.
(4) عزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ. كما عزاه إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي، وعندهم يختلف قليلًا كما في الأثرين السابقين.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 487.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 74، وتفسير البغوي 3/ 65.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 489. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150 (6473).

22746 - عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}. قال: مُصَدِّقًا لهذه الكُتُب، وأمينًا عليها(1). (ز)

22747 - عن عطية بن سعد العوفي، {ومهيمنا عليه}، قال: أمينًا على التوراة والإنجيل، يحكمُ عليهما، ولا يَحكمان عليه(2). (5/ 341)

22748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقًا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 489، وابن أبي حاتم 4/ 1150 (6475).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتابِ} يقول: الكتب التي خلت قبله، {ومُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} أمينًا وشاهدًا على الكتب التي خَلَت قبله(1). (ز)

22749 - عن قتادة بن دعامة، قال: لَمّا أنبأكم الله بصنيع أهل الكتاب قبلكم بأعمالهم أعمال السُّوء، وبحُكمهم بغير ما أنزل الله، ووعَظ الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين موعظة بليغة شافية، ولِيَعلَمَ مَن ولِي شيئًا من هذا الحُكم أنّه ليس بين العباد وبين الله شيءٌ يُعطيهم به خيرًا، ولا يدفعُ عنهم به سوءًا، إلا بطاعته والعمل بما يُرضيه، فلمّا بيَّن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين صَنيعَ أهل الكتاب، وحَذَّرهم؛ قال: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه} يقول: للكُتب التي قد خلَت قبلَه، {ومهيمنا عليه} قال: شاهدًا على الكتب التي قد خَلَت قبله(2). (5/ 340)

22750 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومهيمنا عليه}، قال: شهيدًا عليه(3). (ز)

22751 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق شبل- قوله: {ومهيمنا عليه}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم، مؤتَمَنٌ على القرآن(4). (ز)

22752 - عن أبي رَوْقٍ عطية بن الحارث الهمداني، {ومهيمنا عليه}، قال: شهيدًا على خلقه بأعمالهم(5). (5/ 342)

22753 - عن محمد بن قيس، قال: القرآن(6). (ز)

22754 - قال مقاتل بن سليمان: {ومُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}، يقول: وشاهدًا عليه، وذلك أن قرآنَّ محمد صلى الله عليه وسلم شاهدٌ بأنّ الكتب التي أنزلت قبله أنّها من الله عز وجل(7). (ز)

22755 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومهيمنا عليه}، قال: مُصَدِّقًا عليه، كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو زبور فالقرآن مُصَدِّق على ذلك، وكل شيء ذكر الله في القرآن فهو مُصَدِّق عليها، وعلى ما(1) أخرجه ابن جرير 8/ 486 - 487. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 486. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1150 (6473).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1150 (6474).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.

حُدِّث عنها أنّه حق(1) [2098]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ}
22756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فاحكم بينهم بما أنزل الله}، قال: بحدود الله(2). (5/ 342)

22757 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق عامر- أنّه كان يُحَلّف اليهودي والنصراني بالله، ثم قرأ: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة: 49]، وأنزل الله ألّا تشركوا به شيئًا(3). (5/ 344)

22758 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فاحكم بينهم بما أنزل[2098] علَّقَ ابنُ كثير (5/ 246) على تلك الأقوال -عدا قول مجاهد، وما أشبهه- بقوله: «هذه الأقوال كلها متقاربة المعنى؛ فإنّ اسم» المهيمن «يتضمن هذا كله، فهو أمين، وشاهد، وحاكم على كل كتاب قبله، جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب، وخاتمها، وأشملها، وأعظمها، وأكملها، حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره؛ فلهذا جعله شاهدًا، وأمينًا، وحاكمًا عليها كلها، وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة، فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]».
وبنحوه قال ابنُ جرير (8/ 486).
وقال ابنُ عطية (3/ 182 - 183): «لفظة» المهيمن «أخصُّ من هذه الألفاظ؛ لأنّ المهيمن على الشيء: هو المعنيُّ بأمره، الشاهد على حقائقه، الحافظ لحاصله، فلا يُدخِل فيه ما ليس منه. والله تبارك وتعالى هو المهيمن على مخلوقاته وعباده، والوصيُّ مهيمن على محجوريه وأموالهم، والرئيس مهيمن على رعيته وأحوالهم، والقرآن جعله مهيمنًا على الكتب يشهد بما فيها من الحقائق، وعلى ما نسبه المحرفون إليها، فيصحح الحقائق، ويبطل التحريف، وهذا هو شاهد، ومصدق، ومؤتمن، وأمين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 490.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 486، 488، وابن أبي حاتم 4/ 1150 (6477). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10237، 15544)، وابن جرير 8/ 492، وقد أورده عند هذه الآية دون الآية المنصوص عليها في الأثر، وهي التي تليها.