📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أنزلها على موسى يوم طور سيناء، ما تجد في التوراة في الزانيين؟». فقال: يا أبا القاسم، يرجمون الدنيئة، ويحملون الشريف على بعير، ويُحَمِّمون وجهه، ويجعلون وجهه من قِبَل ذَنَب البعير، ويرجمون الدنيء إذا زنى بالشريفة، ويفعلون بها هي ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء، ما تجد في التوراة؟». فجعل يروغ، والنبي صلى الله عليه وسلم ينشده بالله وبالتوراة التي أنزلها على موسى يوم طور سيناء، حتى قال: يا أبا القاسم، الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهو ذاك، اذهبوا بهما فارجموهما». قال عبد الله: فكنت فيمن رجمهما، فما زال يَحْنى(1) عليها، ويقيها الحجارة بنفسه حتى مات(2) [2089]. (ز)

‌‌والنسخ الآية، وتفسيرها:
22545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: آيتان نُسِختا من هذه السورة -يعني: المائدة-: آية القلائد، وقوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مُخَيَّرًا؛ إن شاء حكَم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم فردَّهم إلى أحكامهم، فنزلت: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة: 49]. قال: فأُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَحْكم بينَهم بما في كتابنا(3). (5/ 314)[2089] ذُكِرَ في بعض الآثار أنّ الآية نزلت بسبب الرجم، وذُكِرَ في بعضٍ آخر أنها نزلت بسبب قضية القصاص.
وعلَّقَ ابنُ كثير (5/ 229) على ذلك بقوله: «قد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد، فنزلت هذه الآيات في ذلك كله، والله أعلم. ولهذا قال بعد ذلك: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} إلى آخرها، وهذا يقوي أن سبب النزول قضية القصاص».
_________
(1) أي: يُكِبُّ عليها. النهاية (حنا).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 438 - 439، قال: حدثني يونس، عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به.
إسناده ضعيف؛ فإنّ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيفٌ عند أهل الحديث، ثم قد أرسل الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يدركه، وإن أسند الحديث في آخرها إلى عبد الله، وكأنه ابن عمر، فإنه لم يلق ابن عمر أيضًا. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 17/ 114.
(3) أخرجه النسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 6/ 121 (6336)، 6/ 444 (7181)، وابن أبي حاتم 4/ 1135 - 1136 (6388)، والبزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 11/ 162 - 163 (4897)، والنحاس في ناسخه ص 398، والطبراني (11054)، والحاكم 2/ 312، والبيهقي في سننه 8/ 248 - 249. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

22546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، قال: نسَختْها هذه الآية: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}(1). (5/ 315)

22547 - عن سعيد بن جبير، في أهل الذِّمَّة يَرْتَفِعون إلى حكام المسلمين، قال: يحكُمُ بينَهم بما أنزل الله(2). (5/ 317)

22548 - عن إبراهيم النخعي =

22549 - وعامر الشعبي -من طريق مغيرة- قالا: إذا جاءوا إلى حاكم المسلمين؛ إن شاء حكَم بينهم، وإن شاء أعرَض عنهم، وإن حكَم بينهم حكَم بما أنزل الله(3). (5/ 316)

22550 - عن عبد الكريم الجزري: أنّ عمر بن عبد العزيز كتب إلى عَدِيِّ بن عدي: إذا جاءك أهل الكتاب فاحكم بينهم(4).

22551 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم-: لم ينسخ من المائدة إلا هاتان الآيتان: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، نَسَخَتْها: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم}. وقوله: {يأيها الذين ءامنوا لاتحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد} [المائدة: 2]، نَسَخَتْها: {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](5). (ز)

22552 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: آيتان نُسِختا من هذه السورة -يعني: المائدة-: آية القلائد، وقوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}. فكان النبي صلى الله عليه وسلم مُخَيَّرًا؛ إن شاء حكم، وإن شاء أعرض عنهم، فردهم إلى أن يحكم بينهم(1) أخرجه أبو عبيد ص 180، وأبو داود في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 5/ 441 (3590). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه عبد الرزاق (10008)، وابن جرير 8/ 440. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 443.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 442.

بما في كتابنا(1). (ز)

22553 - عن مجاهد بن جبر، قال: أهل الذِّمَّة إذا ارْتَفعوا إلى المسلمين حُكِم عليهم بحُكْم المسلمين(2). (5/ 317)

22554 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق السدي- {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}: نُسِخَت بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49](3). (5/ 315)

22555 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، قال: إن شاء حكَم بينهم، وإن شاء لم يحكُم(4). (5/ 316)

22556 - عن عامر الشعبي -من طريق محمد بن سالم- قال: إذا أتاك أهل الكتاب بينهم أمْرٌ فاحكم بينهم بحكم المسلمين، أو خلِّ عنهم وأهلَ دينهم يحكمون فيهم، إلا في سرقة أو قتل(5). (ز)

22557 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: هو مُخَيَّر(6). (5/ 317)

22558 - عن ابن جريج، قال: قال لي عطاء [بن أبي رباح]: نحن مُخَيَّرون، إن شئنا حكمنا بين أهل الكتاب، وإن شئنا أعرضنا فلم نحكم بينهم، وإن حكمنا بينهم حكمنا بيننا، أو نتركهم وحكمَهم بينهم. =

22559 - قال ابن جريج: وقال مثل ذلك عمرو بن شعيب، وذلك قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}(7). (ز)

22560 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}: نُسِخَت بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49](8). (ز)

22561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإنْ جاءُوكَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ}، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 8/ 444.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 190، وفي مصنفه (10010، 19239)، وابن جرير 8/ 442 من طريق يزيد النحوي.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 440، والنحاس في ناسخه ص 396. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 440.
(6) أخرجه عبد الرزاق (10006)، وابن جرير 8/ 440. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 321 - 322 (19237)، وابن جرير 8/ 441.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 442.

إن جاءوك فاحكم بينهم بما أنزل الله، أو أعرض عنهم. فجعل الله له في ذلك رخصة؛ إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم(1). (ز)

22562 - قال قتادة بن دعامة -من طريق همام- {فَإنْ جاءُوكَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ}، يعني: اليهود. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم، ورخَّص له أن يعرض عنهم إن شاء، ثم أنزل الله تعالى الآية التي بعدها: {وأَنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ} إلى قوله: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ}. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما أنزل الله بعد ما رخَّص له إن شاء أن يعرض عنهم(2). (ز)

22563 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: مضَتِ السُّنَّةُ أن يُرَدُّوا في حقوقِهم ومواريثِهم إلى أهل دينهم، إلا أن يأتوا راغبين في حدٍّ يُحكَمُ بينَهم فيه، فيُحْكَمُ بينَهم بكتاب الله، وقد قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}(3) [2090]. (5/ 317)[2090] علّق ابنُ عطية (3/ 172 - 173 بتصرف) على الآية بقوله: «قال كثير من العلماء: هي محكمة، وتخيير الحُكّام باقٍ. وهذا هو الأظهر إن شاء الله. وفِقْهُ هذه الآية: أنّ الأمة -فيما علمتُ- مجمعةٌ على أن حاكم المسلمين يحكم بين أهل الذمة في التظالم، ويتسلط عليهم في تغييره، وينقِّر عن صورته كيف وقع فيغير ذلك، ومن التظالم: حبس السلع المبيعة، وغصب المال، وغير ذلك. فأما نوازل الأحكام التي لا ظلم فيها من أحدهم للآخر، وإنما هي دعاوى محتملة، وطلب ما يحِلُّ ولا يحل، وطلب المخرج من الإثم في الآخرة، فهذه هي التي الحاكم فيها مخيَّر، وإذا رضي به الخصمان فلا بُدَّ مع ذلك من رضى الأساقفة أو الأحبار. قاله ابن القاسم في العتبية، قال: وأما إن رضي الأساقفة دون الخصمين، أو الخصمان دون الأساقفة فليس له أن يحكم. قال القاضي أبو محمد: وانظر إن رضي الأساقفة لأشكال النازلة عندهم دون أن يرضى الخصمان فإنها تحتمل الخلاف، وانظر إذا رضي الخصمان ولم يقع من الأحبار نكيرٌ فحكم الحاكم ثم أراد الأحبار ردَّ ذلك الحكم، وهل تستوي النوازل في هذا، كالرجم في زانيين، والقضاء في مال يصير من أحدهما إلى الآخر، وانظر إذا رضي الخصمان هل على الحاكم أن يستعلم ما عند الأحبار، أو يقنع بأن لم تقع منهم معارضة؟ ومالك? يستحب لحاكم المسلمين الإعراضَ عنهم وتركَهم إلى دينهم. وقال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: قوله تعالى: {فإن جاؤوك} يعني: أهل نازلة الزانيين. قال القاضي أبو محمد: ثم الآية بعد تتناول سائر النوازل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 441.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 443. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 29 - بنحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 62 - 63 (10007)، 10/ 322 (19238)، وابن جرير 8/ 444.

22564 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: يومَ نزلت هذه الآية كان في سَعَة من أمره؛ فإن شاء حكَمَ، وإن شاء لم يحكُمْ. ثم قال: {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا} قال: نسَختْها: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم}(1). (5/ 316)

22565 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: قال الله في المائدة: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، فنُسِخَت، فقال: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}(2). (ز)

22566 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ جاؤُكَ} يا محمد في الرجم {فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ} … ، ثم نسختها الآية التي جاءت بعدُ، وهي قوله: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} إلَيكَ في الكتاب أنّ الرجم على المحصن والمحصنة، ولا ترد الحكم، {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ} يعني: كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف(3). (ز)

22567 - قال الشافعي في كتاب الجزية(4): ولا خيار له إذا تحاكموا إليه؛ لقول الله -جل وعز-: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29](5) [2091]. (ز)[2091] أفادت الآثار اختلاف أهل التأويل في حكم هذه الآية: {فَإنْ جاءُوكَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ}، هل هو ثابت اليوم؟ أو منسوخ؟ على قولين.
ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 444 - 445 بتصرف)، وابنُ عطية (3/ 172 - 173)، وابنُ تيمية (2/ 494) عدمَ النسخ في الآية لعدم دليل النسخ، قال ابن جرير: «وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قولُ مَن قال: إن حكم هذه الآية ثابتٌ لم ينسخ، وأن للحكّام من الخِيار في الحكم بين أهل العهد إذا ارتفعوا إليهم فاحتكموا، وتركِ الحكم بينهم والنظر، مثلُ الذي جعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك في هذه الآية. وإنما قلنا ذلك أولاهما بالصواب لأنّ القائلين: إنّ حكم هذه الآية منسوخ. زَعموا أنه نسخ بقوله: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنزلَ اللَّهُ}، وقد دللنا أن النسخ لا يكون نسخًا إلا ما كان نفيًا لحكم غَيْرِه بكلِّ معانيه، حتى لا يجوز اجتماع الحكم بالأمرين جميعًا على صِحَّته بوجه من الوجوه، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وإذْ كان ذلك كذلك -وكان غير مستحيل في الكلام أن يقال: وأن احكم بينهم بما أنزل الله. ومعناه: وأن أحكم بينهم بما أنزل الله إذا حكمت بينهم، باختيارك الحكم بينهم، إذا اخترت ذلك، ولم تختر الإعراض عنهم، إذ كان قد تقدَّم إعلام المقول له ذلك من قائِله: إنّ له الخيار في الحكم وترك الحكم- كان معلومًا بذلك أن لا دلالة في قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}، أنه ناسخٌ قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئًا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}؛ لِما وصفنا من احتمال ذلك ما بَيَّنّا، بل هو دليل على مثل الذي دلَّ عليه قوله: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}. وإذْ لم يكن في ظاهر التنزيل دليلٌ على نسخ إحدى الآيتين الأخرى، ولا نفي أحد الأمرين حكم الآخر، ولم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبٌر يصحُّ بأن أحدهما ناسخ صاحبَه، ولا من المسلمين على ذلك إجماعٌ، صحَّ ما قلنا من أنّ كلا الأمرين يؤيِّد أحدهما صاحبه، ويوافق حكمُه حكمَه، ولا نسخ في أحدهما للآخر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 444. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 68 (153).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478 - 479.
(4) من كتاب الأم 4/ 210.
(5) الناسخ والمنسوخ للنحاس 2/ 296. قال النحاس معلِّقًا على قول الشافعي: "وهذا من أصح الاحتجاجات؛ لأنه إذا كان معنى {وهم صاغرون} [التوبة: 29] أن تجري عليهم أحكام المسلمين؛ وجب ألا يُرَدُّوا إلى حكامهم، فإذا وجب هذا فالآية منسوخة.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)}
22568 - عن إبراهيم النخعي -من طريق العَوّام بن حَوْشَب- {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}، قال: أمر أن يحكم فيهم بالرجم(1). (ز)

22569 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

22570 - وعامر الشعبي -من طريق مغيرة- {وإنْ حَكَمْتَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ}، قالا: إن حَكَم بينهم حَكَم بما في كتاب الله(2). (ز)

22571 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان بن حسين- {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}، قال: الرجم(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 446.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 446.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1137 (6392).

22572 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}، قال: بالعدل(1). (ز)

22573 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العَوّام بن حَوْشَب- {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}، قال: بالرَّجم(2). (5/ 317)

22574 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ حَكَمْتَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ}، يعني: بالعدل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)}

22575 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {إن الله يحب المقسطين}، يعني: المُعَدِّلِين في القولِ والفعلِ(4). (5/ 317)
22576 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ}، يعني: الذين يعدلون في الحكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)}
22577 - عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهوديٍّ مُحَمَّمٍّ قد جُلِد، فسألهم: «ما شأنُ هذا؟». قالوا: زَنى. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود: «ما تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟». قالوا: نجِدُ حدَّه التَّحمِيمَ والجَلْد. فسألهم: «أيُّكم أعلم؟». فورَّكوا(6) ذلك إلى رجل منهم، قالوا: فلان. فأرْسَل إليه، فسأله، قال: نجدُ التَّحْمِيم والجلْدَ. فناشَده رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟».(1) أخرجه ابن جرير 8/ 446 - 447.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (747 - تفسير)، والبيهقي 8/ 246. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1137 (6393).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.
(6) قال في النهاية: (ورك): ورَّكتُ في الوادي، إذا عَدَلْتَ فيه وذهبتَ. وجاء هذا اللفظ في إحدى نسخ الدر المنثور: «فردوا» كما ذكر محققوه.

قال: نجدُ الرجم، ولكنه كثُر في عظمائِنا، فامتنعوا منهم بقومهم، ووقع الرجم على ضعفائِنا، فقلنا: نصنعُ شيئًا يَصْلُحُ بينَهم حتى يَسْتَووا فيه، فجعَلنا التحميمَ والجَلْدَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهم، إنِّي أوَّلُ مَن أحيا أمْرَك إذ أماتوه». فأمَر به فرُجِم، قال: ووقَع اليهود بذلك الرجل الذي أخبَر النبي صلى الله عليه وسلم، وشتَموه، وقالوا له: لو كنّا نَعْلمُ أنك تقول هذا ما قلنا: إنك أعلمُنا. قال: ثم جعلوا بعد ذلك يسألون النبي صلى الله عليه وسلم: ما تَجِدُ فيما أُنزِل عليك حدَّ الزاني؟ فأنزل الله: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} فقرأ هذه الآية في المائدة(1). (5/ 318)

22578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله}، يعني: حدود الله. فأخبَره الله بحكمِه في التوراة، قال: {وكتبنا عليهم فيها} إلى قوله: {والجروح قصاص}(2). (5/ 319)

22579 - عن الحسن البصري: أراد محمدا صلى الله عليه وسلم، حكم على اليهود بالرجم(3). (ز)

22580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله}، يقول: عندهم بيانُ ما تشاجَروا فيه من شأن قتيلِهم(4). (5/ 319)

22581 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- {ثم يتولون من بعد ذلك}، قال: توليهم: ما تركوا من كتاب الله(5). (ز)

22582 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال -يعني: الرب تعالى ذِكْرُه- يُعَيِّرُهم: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله}، يقول: الرجم(6). (ز)

22583 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ} يعني: الرجم على المحصن والمحصنة، والقصاص في الدماء سواء، {ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذلِكَ} يعني: يعرضون من بعد البيان في التوراة، {وما أُولئِكَ بِالمُؤْمِنِينَ} يعني: وما أولئك بمُصَدِّقين حين حَرَّفوا ما في التوراة(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 448، وابن أبي حاتم 4/ 1137 (6395). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 69.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 448 - 449. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 29 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 448.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 449.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.

22584 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} يقول: فيها الرجم للمُحْصَن والمحصَنة، والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والتصديق له، {ثم يتولون} يعني: عن الحق {من بعد ذلك} يعني: بعد البيان، {وما أولئك بالمؤمنين} يعني: اليهود(1). (5/ 319)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}
‌‌نزول الآية:
22585 - عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهوديٍّ مُحَمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟». قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟». قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أُخْبِرك، نجده الرجم، ولكنه كَثُر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، إنِّي أولُ مَن أحيا أمرك إذ أماتوه». فأمر به فرُجم؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله: {إن أوتيتم هذا فخذوه} [المائدة: 41]. يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا. فأنزل الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} في الكفار كلها(2). (5/ 302)

22586 - قال محمد ابن شهاب الزهري: … فبلَغَنا: أنّ هذه الآية نزلت فيهم: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا}. فكان النبي صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1137 (6395 - 6398). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1327 (1700)، وابن جرير 8/ 415 - 416، 460، وابن أبي حاتم 4/ 1148 (6461).

منهم(1). (5/ 301)

22587 - عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: كنا عند عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فذَكَر رجلٌ عنده: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}. فقال عبيد الله: أما واللهِ إنّ كثيرًا من الناس يتأولون هؤلاء الآيات على ما لم يَنزِلْن عليه، وما أُنزِلْن إلا في حَيَّيْن من يهود. ثم قال: هي قريظة والنضير، وذلك أنّ إحدى الطائفتين كانت قد غَزَتِ الأخرى وقهرتها قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فَدِيَتُه خمسون وسْقًا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فَدِيَتُه مئة وسْق. فأعطوهم فَرَقًا وضَيْمًا، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم على ذلك، فذلَّت الطائفتان بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يظهر عليهما، فبينما هما على ذلك أصابت الذليلة من العزيزة قتيلًا، فقالت العزيزة: أعطونا مائة وسْق. فقالت الذليلة: وهل كان هذا قطُّ في حَيَّيْنِ دينُهما واحد وبلدُهما واحد؛ دِيَةُ بعضهم ضعفُ دِيَة بعض؟! إنما أعطيناكم هذا فَرَقًا منكم وضَيْمًا، فاجعلوا بيننا وبينكم محمدًا صلى الله عليه وسلم. فتراضيا على أن يجعلوا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، ثم إن العزيزة تذاكرت بينها، فخشيت أن لا يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابها ضعف ما تُعْطى أصحابها منها، فدَسُّوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إخوانهم من المنافقين، فقالوا لهم: أخبروا لنا رأيَ محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أعطانا ما نريد حَكَّمناه، وإن لم يعطنا حَذِرناه ولم نُحَكِّمه. فذهب المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله -تعالى ذِكْرُه- النبي صلى الله عليه وسلم ما أرادوا من ذلك الأمر كله. قال عبيد الله: فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه- فيهم: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} هؤلاء الآيات كلهن، حتى بلغ: {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} إلى {الفاسقون}، قرأ عبيد الله ذلك آيةً آيةً، وفسرها على ما أنزل، حتى فرغ من تفسير ذلك لهم في الآيات، ثم قال: إنما عنى بذلك: يهود، وفيهم أنزلت هذه الصفة(2). (ز)

22588 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان رجلان من اليهود أخوان يُقالُ لهما: ابنا صُورِيا، قد اتَّبَعا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يُسْلِما، وأعْطَياه عهدًا ألّا(1) تقدم بطوله من حديث أبي هريرة في نزول قوله تعالى: {يا أيُّها الرسول لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفْرِ}.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 461.

يَسْأَلَهما عن شيء في التوراة إلا أخْبَراه به، وكان أحدهما رِبِّيًّا، والآخرُ حَبْرًا، وإنما اتَّبَعا النبي صلى الله عليه وسلم يتَعلَّمان منه، فدعاهما فسألَهما، فأخبراه الأمرَ كيف كان حين زنى الشريف وزنى المسكين، وكيف غيَّروه؛ فأنزل الله: ‌‌{إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {والربانيون والأحبار} هما ابنا صُورِيا(1). (5/ 321)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا}
22589 - عن قتادة، قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لَمّا أُنزلت هذه الآية: «نحن نحكُمُ على اليهود وعلى مَن سِواهم من أهل الأديان»(2). (5/ 320)

22590 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم، ومَن قبله من الأنبياء، يَحْكُمون بما فيها من الحق(3). (5/ 320)

22591 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {للذين هادوا} يعني: اليهود(4). (5/ 320)

22592 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(5). (5/ 321)

22593 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْزَلْنا التَّوْراةَ فِيها هُدىً ونُورٌ} وضياء من الظلمة، {يَحْكُمُ بِها النبيونَ} من لَدُن موسى عليه السلام إلى عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ألف نبي، {الَّذِينَ أسْلَمُوا} يعني: أنهم مسلمون، أو أسلموا وجوههم لله، {لِلَّذِينَ هادُوا}(1) أخرجه ابن جرير 8/ 452، وابن أبي حاتم 4/ 1140 (6412).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 450. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
إسناده منقطع، أرسله قتادة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أحد المشهورين بالتدليس والإرسال. وينظر: جامع التحصيل ص 254.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 451.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 451. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 449، وابن أبي حاتم 4/ 1138 (6403).

يعني: اليهود، يحكمون بما لهم وما عليهم(1). (ز)

22594 - عن مقاتل [بن حيان]-من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} يعني: هدًى من الضلالة، ونور من العَمى، {يحكم بها النبيون} يحكُمون بما في التوراة من لَدُن موسى إلى عيسى، {للذين هادوا} لهم، وعليهم(2). (5/ 319)


‌‌ ‌‌{وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ}
22595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الربّانيُّون: الفقهاء العلماء(3). (5/ 322)

22596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {والربانيون} قال: هم المؤمنون. {والأحبار} قال: هم القُرّاء(4). (5/ 322)

22597 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الربّانيون: العلماء الفقهاء، وهم فوق الأحبار(5). (5/ 321)

22598 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة- في قوله: {والربانيون والأحبار}، قال: قُرّاؤُهم، وفقهاؤُهم(6).
(5/ 320)

22599 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {والربانيون والأحبار} كلهم يحكم بما فيها من الحق(7). (ز)

22600 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- قال: {الربانيون والأحبار}: الفقهاء، والعلماء(8). (5/ 320)

22601 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قال: الربّانيُّون: أهل عبادة الله، وأهل تقوى الله(9). (5/ 322)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1138 - 1139. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1139 (6405).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1139 - 1140. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 453.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 453.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 454.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 453.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1139 (6407).

22602 - عن أبي جعفر الباقر -من طريق جابر الجعفي- وذَكَر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: رحمهم الله جميعًا، فهم الرَّبّانِيُّون والأحبار، كما أن نبيهم صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين(1). (ز)

22603 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار}، قال: أمّا الربّانيُّون ففقهاء اليهود، وأما الأحبار فعلماؤهم(2). (5/ 320 - 321)

22604 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق خُلَيدِ بن دَعْلَجٍ- قال: الربّانيون: العُبّادُ. والأحبار: العلماء(3). (5/ 322)

22605 - عن فضيل بن عياض، مثل ذلك(4). (ز)

22606 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: {والربانيون والأحبار} هما ابنا صُورِيا، اتَّبعا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يُسلِما، وكان أعطياه عهدًا أن لا يسألهما عن شيء من التوراة إلا أخبرا به(5) [2092]. (5/ 321)

22607 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: الأئمة: الولاة. والهداة: الفقهاء. والربانيون: الولاة. والأحبار: الفقهاء(6). (ز)[2092] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 453)، وابنُ عطية (3/ 175) بدلالة العموم عدم التخصيص، فقال ابنُ جرير: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّ التوراة يحكم بها مسلمو الأنبياء لليهود، والربانيون من خلقه، والأحبارُ، وقد يجوز أن يكون عُني بذلك ابنا صوريا وغيرهما، غيرَ أنه قد دخل في ظاهر التتزيل مسلمو الأنبياء، وكلُّ رَبّاني وحَبْر، ولا دلالة في ظاهر التنزيل على أنه معنيٌّ به خاصٌّ مِن الربانيين والأحبار، ولا قامت بذلك حجةٌ يجب التسليم لها، فكل رباني وحبرٍ داخلٌ في الآية بظاهر التنزيل».
وقال ابنُ عطية (3/ 175) مُنتَقِدًا قولَ السدي: «وفي هذا نظر، والرواية الصحيحة أن ابني صوريا وغيرهم جحدوا أمر الرجم، وفضحهم فيه عبد الله بن سلام، وإنما اللفظ عام في كل حبر مستقيم فيما مضى من الزمان، وأما في مدة محمد صلى الله عليه وسلم فلو وجد لأسلم، فلم يُسَمَّ حبرًا ولا ربانيًّا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1140 (6410).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 454.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1139، 1140 (6408، 6414).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1139، 1140 (6408، 6414).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 452، وابن أبي حاتم 4/ 1138 (6404).
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 164 (347).

22608 - قال مقاتل بن سليمان: {و} يحكم بها {الرَّبّانِيُّونَ}، وهم المتعبدون من أهل التوراة من ولد هارون؛ يحكمون بالتوراة، {والأَحْبارُ} يعني: القُرّاء والعلماء منهم(1). (ز)

22609 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {والرَّبّانِيُّونَ والأَحْبارُ‌‌ بِما اسْتُحْفِظُوا مِن كِتابِ اللَّهِ وكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ}، قال: ويحكمُ بها الربانيُّون والأحبار أيضًا بالتوراة(2). (5/ 319)

22610 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الربّانيون: الولاة. والأحبار: العلماء(3) [2093]. (5/ 321)


‌‌ {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ}
22611 - قال مقاتل بن سليمان: {بِما اسْتُحْفِظُوا مِن كِتابِ اللَّهِ} عز وجل من الرجم، وبعث محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم(4). (ز)

22612 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {بما استحفظوا من كتاب الله}، يقول: بما علِموا من كتاب الله؛ من الرجم، والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم(5). (5/ 319)[2093] بيَّنَ ابنُ جرير (8/ 453 بتصرف) معنى الربانيين والأحبار، فقال: «الربانيون: جمع رَبّانِيٍّ، وهم العُلماء الحكماء البُصراء بسياسة الناس، وتدبير أمورهم، والقيام بمصالحهم. وأما الأحبار: فإنهم جمع حَبْر، وهو العالم المُحْكِم للشيء، ومنه قيل لكعْب: كعب الأحبار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1140. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 454
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1140. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ}

22613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وكانوا عليه شهداء}، يعني: الربّانيين والأحبار، هم الشهداء لمحمد صلى الله عليه وسلم بما قال أنّه حقٌّ جاء من عند الله، فهو نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، أتَتْه اليهود فقضى بينهم بالحق(1). (5/ 322)

‌‌ ‌‌{فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}
22614 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فلا تخشوا الناس}؛ فتكتُموا ما أنزلتُ(2). (5/ 323)

22615 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال [لـ] يهود المدينة؛ كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، وأصحابهم: {وكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ} يقول: لا تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم بالرجم، ونعت محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

22616 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {فلا تخشوا الناس واخشون} لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأُمَّتِه(4). (5/ 322)
22617 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {فلا تخشوا الناس} في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، والرجم. يقول: أظْهِروا أمرَ محمدٍ، والرجم، واخشونِ في كتمانِه(5). (5/ 319)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22618 - عن نافع، قال: كُنّا مع ابن عمر في سَفَر، فقيل: إنّ السَّبُعَ في الطريق قد حبَس الناس، فاستخفَّ ابن عمر راحلتَه، فلما بلغ إليه نَزَل فعَرَك أُذنَه، وقَعَّدَه، وقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما يُسلَّطُ على ابن آدم مَن خافه ابنُ آدم، ولو(1) أخرجه ابن جرير 8/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1139 - 1141.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 455 - 456، وابن أبي حاتم 4/ 1141 (6418).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1141. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أنّ ابن آدم لم يَخفْ إلا الله لم يُسلِّطْ عليه غيرَه، وإنما وُكِل ابن آدم بمَن رجا ابنُ آدم، ولو أنّ ابنَ آدم لم يرجُ إلا اللهَ لم يكِلْه إلى سواه»(1). (5/ 323)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا}
22619 - عن هارون بن يزيد، قال: سُئِل الحسن البصري عن قوله: {ثمنا قليلا}. قال: الثمن القليل: الدنيا بحذافيرها(2). (ز)

22620 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} لا تأخذوا طمعًا قليلًا على أن تَكْتُموا ما أنزَلتُ(3). (5/ 323)
22621 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا}: عَرَضًا يسيرًا مما كانوا يصيبون من سَفِلَة اليهود؛ من الطعام، والثِّمار(4). (ز)

22622 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، قال: لا تَأكلُوا السُّحتَ على كتابي. وفي لفظ آخر: لا تأخذوا به رشوة(5). (5/ 323)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22623 - عن حُمَيْد: أنّ إياس بن معاوية لما استُقضي أتاه الحسن، فبكى إياس، فقال له الحسن: ما يبكيك؟ قال: يا أبا سعيد، بلغني أنّ القضاة ثلاثة: رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار، ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة. فقال الحسن: إنّ فيما قصَّ الله -جل وعز- من داود وسليمان ما يردُّ قول هؤلاء، يقول الله عز وجل: {وداوُودَ وسُلَيْمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِي الحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ القَوْمِ وكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ * فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وكُلًّا آتَيْنا حُكْمًا وعِلْمًا} [الأنبياء:(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 31/ 170 - 171، من طريق عثمان بن عبد الصمد، نا عبد الوهاب بن نجدة، نا بقية، عن عبد الله بن حذيم، عن نافع، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه بقية بن الوليد الكلاعي، وهو صدوق، لكنه كثير التدليس عن الضعفاء، كما قال ابن حجر في التقريب (734)، ولم يصرّح بالسماع هنا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1142 (6425).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 456، وابن أبي حاتم 4/ 1142 (6424) بنحوه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 455.

78 - 79]، فأثنى الله على سليمان، ولم يذم داود. ثم قال الحسن: إنّ الله تبارك وتعالى أخذ على العلماء ثلاثًا: لا يشترون به ثمنًا، ولا يتَّبعون فيه الهوى، ولا يخشون فيه أحدًا، ثم قرأ هذه الآية: {وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ} إلى قوله: {ولا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
22624 - عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}: «في الكافرين كلها»(2). (ز)
22625 - عن عمر بن الخطاب -من طريق يسير- قال: ما رأيتُ مثلَ مَن قَضى بين اثنين بعد هؤلاء الآيات الثلاث(3).
(5/ 328)

22626 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي البختري- أنّ هذه الآيات ذُكِرت عنده: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، و {الظالمون}، و {الفاسقون}. فقال رجل: إنّ هذا في بني إسرائيل. قال حذيفة: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل، إن كان لكم كلُّ حُلْوةٍ، ولهم كلُّ مُرَّةٍ، كلّا، واللهِ، لَتَسْلُكُن طريقَهم قِدَّ(4) الشِّراك(5)(6). (5/ 326)

22627 - عن عبد الله بن عباس، قال: نِعْمَ القوم أنتم! إن كان ما كان مِن حُلوٍ فهو لكم، وما كان من مُرٍّ فهو لأهل الكتاب. كأنّه يرى أنّ ذلك في المسلمين: {ومن(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 265 (258) -.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1327 (1700) مطولًا بلفظ: في الكفار كلها، وابن جرير 8/ 457.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (752 - تفسير).
(4) ذكر محققو الدر أنه في نسخة «قدر». وجاء عند ابن جرير: «قِدى الشِّراك».
(5) قِدَّ الشِّراك مأخوذ من قولهم: إن الشراك قُدَّ من أديمه. مثل يُضرب للشيئين بينهما قُرب وشَبَه. مجمع الأمثال 1/ 67.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 191، وابن جرير 8/ 458 - 459، وابن أبي حاتم 4/ 1143 (6430)، والحاكم 2/ 312.

لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(1). (5/ 327)

22628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله- قال: إنّما نزَّل الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، و {الظالمون}، و {الفاسقون} في اليهود خاصَّةً(2). (5/ 324)

22629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومن لم يحكم}، يقول: مَن جحَد الحكم بما أنزل الله فقد كَفر، ومَن أقرَّ به ولم يحكُم به فهو ظالمٌ فاسقٌ(3). (5/ 324)

22630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال: إنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفرًا يَنقُلُ عن الملَّة؛ كفرٌ دون كفر(4). (5/ 324)

22631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال: هي به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر(5). (5/ 324)

22632 - عن حكيم بن جبير، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن هذه الآيات في المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}، فقلتُ: زعَم قوم أنها نزلَتْ على بني إسرائيل، ولم تَنزِلْ علينا. قال: اقْرَأ ما قبلَها وما بعدَها. فقرأتُ عليه، فقال: لا، بل نزَلتْ علينا. =

22633 - ثم لَقيتُ مِقْسَمًا مَوْلى ابن عباس، فسألتُه عن هؤلاء الآيات التي في المائدة، قلتُ: زعَم قوم أنها نزلَتْ على بني إسرائيل، ولم تَنزِلْ علينا. قال: إنه قد نَزَلَ على بني إسرائيل ونَزَل علينا، وما نزَلَ علينا وعلَيهم فهو لنا ولهم. =(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (750 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 467 - 468، وابن أبي حاتم 4/ 1142، 1146 (6426، 6450). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (749 - تفسير)، وابن أبي حاتم 4/ 1143 (6434)، والحاكم 2/ 313، والبيهقي في سننه 8/ 20. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 191، وابن جرير 8/ 465 - 466، وابن أبي حاتم 4/ 1143 (6433). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

22634 - ثم دخلتُ على عليِّ بن الحسين، فسألتُه عن هذه الآيات التي في المائدة، وحدَّثتُه أني سألتُ عنها سعيد بن جُبير ومِقْسَمًا. قال: فما قال لك مِقْسَمٌ؟ فأخبرتُه بما قال، قال: صَدَق، ولكنه كُفرٌ ليس ككُفْرِ الشرك، وفِسْقٌ ليس كفسق الشرك، وظلم ليس كظلم الشرك. فلَقيتُ سعيد بن جُبير فأخبرتُه بما قال، فقال سعيد بن جبير لابنه: كيف رأيتَه؟ لقد وجدتُ له فضلًا عليك وعليَّ وعلى مِقْسَم(1). (5/ 327)

22635 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} الآيات، قال: نَزلَت هذه الآيات في بني إسرائيل، ورَضِيَ لهذه الأمة بها(2). (5/ 325)

22636 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي حيان- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، و {الظالمون}، و {الفاسقون}، قال: نزَلَتْ هؤلاء الآيات في أهل الكتاب(3). (5/ 325)

22637 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الثوري، عن رجل- قال: نزَلت هؤلاء الآيات في أهل الكتاب(4). (5/ 325)

22638 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، و {الظالمون}، و {الفاسقون} لأهل الكتاب كلهم لما تركوا من كتاب الله(5). (ز)

22639 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا بن أبي زائدة- قال: الثلاث آيات التي في المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} أولها في هذه الأمة، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى(6) [2094]. (5/ 326)[2094] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 176) على قول الشعبي هذا بقوله: «ولا أعلم لهذا التخصيص وجهًا، إلا إذا صحَّ فيه حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنّه راعى مَن ذُكر مع كلِّ خبر من هذه الثلاثة، فلا يترتب له ما ذكر في المسلمين إلا على أنهم خوطبوا بقوله: {فلا تخشوا الناس}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 191، وابن جرير 8/ 466. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 457.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 459، وابن أبي حاتم 4/ 1143 (2346). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 460.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1487 (751)، وابن جرير 8/ 463 - 464. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

22640 - عن طاووس بن كيسان -من طريق سعيد المكي- {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال: ليس بكفر ينقل عن المِلَّة(1). (ز)

22641 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق عمران بن حدير- أنّه أتاه الناس، فقالوا: يا أبا مجلز، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}؟ قال: نعم. قالوا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}؟ قال: نعم. قالوا: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}؟ قال: نعم. قالوا: فهؤلاء يحكمون بما أنزل الله؟ قال: نعم، هو دينُهم الذي به يحكمون، والذي به يتكلمون، وإليه يَدعون، فإذا تَركوا منه شيئًا علِموا أنه جَوْرٌ منهم، إنما هذه لليهود والنصارى والمشركين الذين لا يَحْكُمون بما أنزَل الله(2). (5/ 327)

22642 - عن أبي صالح باذام -من طريق أبي حيان- قال: الثلاث الآيات التي في المائدة: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {فأولئك هم الظالمون}، {فأولئك هم الفاسقون} ليس في أهل الإسلام منها شيء، هي في الكُفّار(3). (5/ 325)

22643 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال: نَزلَت في اليهود، وهي علينا واجبة(4). (5/ 325)

22644 - عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}،(1) أخرجه سفيان الثوري ص 101، وابن جرير 8/ 465.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 8/ 457 - 458 بنحوه، وفيه أنّ الذين سألوه نفر من الإباضية، وفي آخره: قالوا: أما واللهِ إنّك لتعلم مثل ما نعلم، ولكنك تخشاهم. قال: أنتم أحق بذلك مِنّا، أمّا نحن فلا نعرف ما تعرفون، ولكنكم تعرفونه، ولكن يمنعكم أن تمضوا أمركم من خشيتهم.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 457.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 468. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.