📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يحرفون الكلم من بعد مواضعه} حين حرَّفوا الرجم فجعلوه جلدًا(1) [2083] [2084]. (ز)[2083] ذَهَبَ ابنُ كثير (5/ 222) إلى أنّ الآية نزلت بسبب الرجم استنادًا إلى السنة، فقال: «والصحيح أنها نزلت في اليهوديين اللذين زنيا، وكانوا قد بدَّلوا كتاب الله الذي بأيديهم من الأمر برجم مَن أحصن منهم، فحرَّفُوه، واصطلحوا فيما بينهم على الجلد مائة جلدة، والتحميم، والإركاب على حمارين مقلوبين، فلما وقعت تلك الكائنة بعد هجرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نتحاكم إليه، فإن حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه، واجعلوه حجة بينكم وبين الله، ويكون نبيٌّ من أنبياء الله قد حكم بينكم بذلك، وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك».ويفهم هذا أيضًا من كلام ابن عطية (3/ 165).
كما يفهم هذا من ترجيح ابن جرير (8/ 418 - 419) الآتي عند حديثه عن المعنيِّ بالآية، واختياره أنه عبد الله بن صوريا.
[2084] أفادت الآثار اختلاف أهل التأويل فيمن عُني بهذه الآية على أربعة أقوال: أولها: أنها نزلت في أبي لُبابة بن عبد المنذر، بقوله لبني قريظة حين حاصرهم النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنما هو الذَّبح، فلا تنزلوا على حكم سعد. ثانيها: أنها نزلت في رجل من اليهود سأل رجلًا من المسلمين يسألُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حُكمه في قتِيلٍ قتله. ثالثها: أنها نزلت في عبد الله بن صوريا، وذلك أنه ارتدَّ بعد إسلامه. رابعها: عُني بذلك المنافقون. ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 418 - 419) القولَ الثالث مستندًا إلى رواية الصحابة له، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يُقال: عني بقوله: {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} قومٌ من المنافقين، وجائزٌ أن يكون كان مِمَّن دخل في هذه الآية ابنُ صوريا، وجائز أن يكون أبو لبابة، وجائز أن يكون غيرُهما، غير أن أثبت شيء روي في ذلك ما ذكرناه من الرواية قبلُ عن أبي هريرة والبراء بن عازب؛ لأنّ ذلك عن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا كان ذلك كذلك كان الصحيحُ من القول فيه أن يُقال: عُنِي به: عبد الله بن صوريا. وإذا صحّ ذلك كان تأويل الآية: يا أيُّها الرسول، لا يحزنك الذين يسارعون في جحود نبوّتك والتكذيبِ بأنك لي نبي، من الذين قالوا: صدَّقنا بك يا محمد أنك لله رسول مبعوث، وعلمنا بذلك يقينًا، بوجودنا صِفَتك في كتابنا. وذلك أنّ في حديث أبي هريرة الذي رواه ابن إسحاق =
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 421 - 422.
إسناده ضعيفٌ، فمع كون السدي أرسله ولم يسنده، فإن أسباط بن نصر والسدي فيهما مقال كما سبق. تنظر ترجمتهما في: تهذيب الكمال 2/ 357، 3/ 132.

22458 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الرسول لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ} يعنى: صدقنا بألسنتهم، {ولَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} في السر. نزلت في أبي لبابة، اسمه مروان بن عبد المنذر الأنصاري من بني عمرو بن عوف، وذلك أنه أشار إلى أهل قريظة إلى حَلْقِه: أنّ محمدًا جاء يحكم فيكم بالموت، فلا تنزِلوا على حكم سعد بن مُعاذ، وكان حليفًا لهم. ثم قال سبحانه: {ومِنَ الَّذِينَ هادُوا} أي: ولا يحزنك الذين هادوا، يعني: يهود المدينة، {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ} يعني: قوّالون للكذب، منهم كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وأبو لبابة، وسعيد بن مالك، وابن صوريا، وكنانة ابن أبي الحقيق، وشاس بن قيس، وأبو رافع بن حريملة، ويوسف بن عازر ابن أبي عازب، وسلول بن أبي سلول، والبخام بن عمرو، وهم {سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ} يعني: يهود خيبر، {لَمْ يَأْتُوكَ} يا محمد، {يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ} يعني: أمر الرجم {مِن بَعْدِ مَواضِعِهِ} عن بيانه في التوراة، وذلك أنّ رجلًا من اليهود يُسَمّى: يهوذا، وامرأة تُسَمّى: بسرة، من أهل= عن الزهري: أنّ ابن صُوريا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله يا أبا القاسم، إنهم ليعلمون أنّك نبيٌّ مُرسَل، ولكنهم يحسدونك. فذلك كان -على هذا الخبر- من ابن صوريا إيمانًا برسول الله صلى الله عليه وسلم بفيه، ولم يكن مصدِّقًا لذلك بقلبه، فقال الله جل وعزّ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مُطْلِعَه على ضمير ابن صوريا وأنه لم يؤمن بقلبه، يقول: ولم يصدِّق قلبُه بأنك لله رسول مرسل».
وساق ابنُ عطية (3/ 168) خلاف المفسرين في سبب نزول الآية وفيمن عني بها، ثم بيَّن أنّ ترتيب معنى الآية بحسب أقوالهم يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون المعنى: يا أيها الرسول لا يحزنك المسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود، ويكون قوله: {سَمّاعُونَ} خبر ابتداء مضمر. الثاني: أن يكون المعنى: لا يحزنك المسارعون في الكفر من اليهود ووصفهم بأنهم {قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ ولَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} إلزامًا منه ذلك لهم من حيث حرَّفوا توراتهم وبدَّلوا أحكامها، فهم يقولون بأفواههم نحن مؤمنون بالتوراة وبموسى، وقلوبهم غير مؤمنة من حيث بدلوها وجحدوا ما فيها من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما كفر منهم.
ثم علَّق على الاحتمال الثاني، بقوله: «ويؤيد هذا التأويل قوله بعد هذا: {وما أُولئِكَ بِالمُؤْمِنِينَ}، ويجيء -على هذا التأويل- قوله: {ومِنَ الَّذِينَ هادُوا} كأنه قال:» ومنهم" لكن صرح بذكر اليهود من حيث الطائفة السماعة غير الطائفة التي تبدل التوراة على علم منها». وذكر (3/ 174) أنّ قوله تعالى بعد ذلك: {وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وما أُولَئِكَ بِالمُؤْمِنِينَ} يُقوِّي هذا الاحتمال أيضًا.

خيبر من أشراف اليهود؛ زَنَيا، وكانا قد أُحْصِنا، فكرهت اليهود رجمهما من أجل شرفهما وموضعهما، فقالت يهود خيبر: نبعث بهذين إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإنّ في دينه الضرب، وليس في دينه الرَّجْم، ونوليه الحُكْم فيهما، فإن أمركم فيهما بالضرب فخذوه، وإن أمركم فيهما بالرجم فاحذروه. فكتب يهود خيبر إلى يهود المدينة؛ إلى كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، وأبي لبابة، وبعثوا نفرًا منهم، فقالوا: سلوا لنا محمدًا عليه السلام عن الزّانِيَيْن إذا أُحْصِنا ما عليهما؟ فإن أمركم بالجلد فخذوا به، والجلد: الضَّرب بحبل من لِيف مَطْلِيٍّ بالقار، وتُسَوَّد وجوههما، ويحملان على حمار، وتُجعل وجوههما مما يلي ذَنَب الحمار، فذلك التَّجْبِيهُ، {يَقُولُونَ} أي: اليهود: {إنْ أُوتِيتُمْ هَذا فَخُذُوهُ وإنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فاحْذَرُوا} أي: إن أمركم بالرجم فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكموه. قال: فجاء كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، وأبو لبابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبرنا عن الزانيين إذا أحصنا ما عليهما؟ فأتاه جبريل عليه السلام، فأخبره بالرجم، ثم قال جبريل عليه السلام: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا، وسَلْهم عنه. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى أحبارَهم في بيت المِدْراس، فقال: «يا معشر اليهود، أخْرِجوا إلَيَّ علماءَكم». فأخرجوا إليه عبد الله بن صُوريا، وأبا ياسر بن أخطب، ووهب بن يهوذا، فقالوا: هؤلاء علماؤنا. ثم حصر أمرهم(1) إلى أن قالوا لعبد الله بن صوريا: هذا أعلم مَن بَقِي بالتوراة. فجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ابْن صوريا غلامًا شابًّا، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو إله بني إسرائيل، الذي أخرجكم من مصر، وفلق لكم البحر، وأنجاكم، وأغرق آل فرعون، وأنزل عليكم كتابه يبين لَكُمْ حلاله وحرامه، وظلَّل عليكم المنَّ والسلوى، هل وجدتم في كتابكم أنّ الرجم على مَن أُحْصِن؟». قال ابن صوريا: اللَّهُمَّ نعم، ولولا أنِّي خفت أن أحترق بالنار أو أهلك بالعذاب لكتمتك حين سألتني، ولَم أعترف لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، فأنا أول مَن أحيا سُنَّةً مُن سنن الله عز وجل». ثم أمر بهما فرُجما عند باب مسجده في بني غنم بن مالك بن النجار، فقال عبد الله بن صوريا: واللهِ، يا(1) كذا أثبته محقق المصدر، وذكر أن في بعض نسخه: «ثم حصَّل أمرهم»، وهو أشبه، ويعضده رواية أبي هريرة المتقدمة.

محمد، إنّ اليهود لتعلم أنّك نبي حقٍّ، ولكنهم يحسدونك. ثم كفر ابن صوريا بعد ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أهْلَ الكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رسولنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتابِ} [المائدة: 15] يعني: مما في التوراة من أمر الرجم، ونعت محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال: {ويَعْفُوا عَن كَثِيرٍ} فلا يخبر به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: «إن شئتم أخبرتكم بالكثير». قال ابن صوريا: أنشدك بالله أن تخبرنا بالكثير مما أُمِرْت أن تعفو عنه. ثم قال ابن صوريا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن ثلاث خصال لا يعلمهن إلا نبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هات، سَلْ عما شئت». قال: أخبرني عن نومك. قال: «تنام عيني وقلبي يقظان». قال ابن صوريا: صدقت. قال: فأخبرني عن شبه الولد؛ مِن أين يشبه الأب أو الأم؟ قال: «أيهما سبقت الشهوة له كان الشبه له». قال: صدقت. قال: فأخبرني ما للرجل وما للمرأة من الولد؟ ومِن أيِّهما يكون؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللحم والدم والظفر والشعر للمرأة، والعظم والعصب والعروق للرجل». قال: صدقت. قال: فمَن وزيرك من الملائكة، ومن يجيئك بالوحي؟ قال: «جبريل عليه السلام». قال: صدقتَ، يا محمد. وأَسْلَم عند ذلك، … ولَمّا أرادوا القيام قالت بنو قريظة؛ أبو لبابة، وشعبة بن عمرو، ورافع بن حريملة، وشاس بن عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم: إخواننا بني النضير، كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، وغيرهم، أبونا واحد، وديننا واحد، إذا قتل أهلُ النضير مِنّا قتيلًا أعطونا سبعين وسقًا من تمر، وإن قتلنا منهم قتيلًا أخذوا مِنّا مائة وأربعين وسقًا من تمر، وجراحاتنا على أنصاف جراحاتهم، فاقضِ بيننا وبينهم، يا محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ دم القُرَظِيِّ وفاءٌ مِن دم النَّضِيري، وليس للنَّضيري على القُرَظِيِّ فضل في الدم ولا في العقل». قال كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، وأصحابهم: لا نرضى بقضائك، ولا نطيع أمرك، ولَنَأْخُذَنَّ بالأمر الأول؛ فإنّك عدوُّنا، وما تَأْلُو أن تَضَعَنا وتَضُرَّنا. وفي ذلك يقول الله تعالى: {أفَحُكْمَ الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} يعني: حكمهم الأول، {ومَن أحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا} يقول: فلا أحد أحسن من الله حكمًا {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} وعد الله عز وجل، ووعيده(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 474 - 480.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ}
22459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} قال: هم اليهود، {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} قال: هم المنافقون(1). (5/ 298)

22460 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الشعبي- في قوله: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب} قال: يهود المدينة، {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} قال: يهود فَدَك(2). (5/ 304)

22461 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {آمنا بأفواههم} قال: يقول: المنافقون، {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} قال: هم سماعون لليهود(3). (ز)

22462 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سماعون لقوم آخرين}، قال: هم أيضًا سمّاعون ليهود(4). (5/ 306)

22463 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} مع مَن أتوك(5). (ز)

22464 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب}، قال: هم أبو بُسْرةَ وأصحابُه(6). (5/ 305)

22465 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الرسول لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ} يعنى: صَدَّقنا بألسنتهم، {ولَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} في السِّرِّ. ثم قال سبحانه: {ومِنَ الَّذِينَ هادُوا} أي: ولا يحزنك الذين هادوا،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1130 (6351، 6352). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 420، 421، وابن أبي حاتم 4/ 1130، 1131 (6354، 6357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مجاهد ص 308، وأخرجه ابن جرير 8/ 418. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1130 (6352) وذلك في بيان أنهم المنافقون.
(4) تفسير مجاهد ص 308، وأخرجه ابن جرير 8/ 418. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 420.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1130 (6356).

يعني: يهود المدينة، {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ} يعني: قوّالون للكذب، منهم كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وأبو لبابة، وسعيد بن مالك، وابن صوريا، وكنانة ابن أبي الحقيق، وشاس بن قيس، وأبو رافع بن حريملة، ويوسف بن عازر ابن أبي عازب، وسلول بن أبي سلول، والبخام بن عمرو، وهم {سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ} يعني: يهود خيبر، {لَمْ يَأْتُوكَ} يا محمد(1). (ز)

22466 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {سماعون للكذب} فهم يهود أهل قريظة والنضير، فيهم لبابة بن سَعَفَةَ، وكعب بن الأشرف، وسعيد بن عمرو، {سماعون لقوم آخرين} يهود خيبر، وذلك حين زنت المرأة(2). (5/ 306)

22467 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين}، قال: لقوم آخرين لم يأتوك من أهل الكتاب، هؤلاء سماعون لأولئك القوم الآخرين الذين لم يأتوه، يقولون لهم الكذب: محمد كاذب، وليس هذا في التوراة، فلا تؤمنوا به(3) [2085]. (ز)[2085] ذكر ابنُ جرير (8/ 422) أنّ أهل التأويل اختلفوا في السماعين للكذب السماعين لقوم آخرين؛ فقال بعضُهم: {سماعون لقوم آخرين} يهود فدك، والقوم الآخرون الذين لم يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة. وقال آخرون: المعنيُّ بذلك قومٌ من اليهود، كان أهل المرأة التي بغت بعثوا بهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكم فيها، والباعثون بهم هم القوم الآخرون، وهم أهل المرأة الفاجرة، لم يكونوا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ذَهَبَفي هذا إلى أنّ السماعين للكذب هم السماعون لقوم آخرين. مستندًا في ذلك إلى قول ابن زيد، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قولُ مَن قال: إنّ السماعين للكذب هم السماعون لقوم آخرين. وقد يجوز أن يكون أولئك كانوا من يهود المدينة والمسموع لهم من يهود فدك، ويجوز أن يكونوا كانوا من غيرهم. غير أنه أيّ ذلك كان فهو من صفة قومٍ من يهود سمعوا الكذب على الله في حكم المرأة التي كانت بَغَتْ فيهم وهي محصنة، وأنّ حكمها في التوراة التحميم والجلد، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكم اللازم لها، وسمعوا ما يقول فيها قوم المرأة الفاجرة قبل أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتكمين إليه فيها، وإنما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لهم ليعلموا أهل المرأة الفاجرة ما يكون من جوابه لهم، فإن لم يكن من حكمه الرجم رضوا به حكما فيهم، وإن كان من حكمه الرجم حذروه وتركوا الرضا به وبحكمه».
وذكر ابنُ عطية (3/ 168 - 169) أنّ المعنى في قوله: {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ} يحتمل أن يكون صفة للمنافقين ولبني إسرائيل؛ لأن جميعهم يسمع الكذب بعضهم من بعض ويقبلونه، ولذلك جاءت عبارة سماعهم في صيغة المبالغة، إذ المراد أنهم يقبلون ويستزيدون من ذلك المسموع.
وبيَّن أن قوله تعالى: {لِلْكَذِبِ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: سماعون للكذب. الثاني: أن يريد: سماعون منك أقوالك من أجل أن يكونوا عليك وينقلوا حديثك ويزيدوا مع الكلمة أضعافها كذبًا. وأن قوله تعالى: {سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: يسمعون منهم. الثاني: أن يكون بمعنى: {سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ} بمعنى جواسيس مسترقين لكلام لينقلوه لقوم آخرين.
ثم علَّق بقوله: «وهذا مما يمكن أن يتصف به المنافقون ويهود المدينة. وقيل لسفيان بن عيينة: هل جرى للجاسوس ذكر في كتاب الله عز وجل، فقال: نعم، وتلا هذه الآية: {سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 474.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1131 (6358).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 422، وابن أبي حاتم من طريق أصبغ بن الفرج 4/ 1131 (6359).

‌‌ ‌‌{يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا}
‌‌قراءات:
22468 - كان إبراهيم النخعي يقرَؤُها: (يُحَرِّفُونَ الكَلامَ عَن مَّواضِعِهِ)(1). (5/ 306)

‌‌تفسير الآية:
22469 - عن الزهري، قال: سمعت رجلًا مِن مُزَيْنَة يُحَدِّث سعيد بن المسيب: أنّ أبا هريرة حدَّثهم في قصة ذكرها: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} قال: بعثوا، وتخلفوا، وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الكلم عن مواضعه، فقال: {يحرفون الكلم من بعد مواضعه، يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه} للتَّجْبِيهِ، {وإن لم تؤتوه فاحذروا} أي: الرجم(2). (ز)

22470 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهذه قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي عبد الرحمن. انظر: المحرر الوجيز 2/ 169، والبحر 3/ 461، ولم يذكراها عند هذه الآية بل عند الآية رقم (13).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 424.

أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا}، قال: هم اليهود، زنت منهم امرأة، وقد كان حُكمُ الله في التوراة في الزِّنا الرجم، فنَفِسوا أن يَرْجموها، وقالوا: انطلقوا إلى محمد، فعسى أن يكون عنده رخصة، فإن كانت عنده رخصة فاقبلوها …(1).
(5/ 304)

22471 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يحرفون الكلم} يعني: حدود الله في التوراة، وفي قوله: {يقولون إن أوتيتم هذا} قال: يقولون: إنْ أمَركم محمدٌ بما أنتم عليه فاقْبَلوه، وإن خالَفَكم فاحْذَروه(2). (5/ 307)

22472 - عن البراء بن عازب -من طريق عبد الله بن مرة- قال: … {إن أوتيتم هذا فخذوه}، يقولون: ائتُوا محمدًا، فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا. إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: في اليهود، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} قال: ثم صار إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} قال: في الكفار كلُّها(3). (5/ 302)

22473 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الشعبي- في قوله: {يحرفون الكلم}، قال: يهود فَدَكَ يقولون ليهود المدينة: إن أُوتيتم هذا الجلد فخذوه، وإن لم تُؤْتَوه فاحذروا الرَّجم(4). (5/ 304)

22474 - عن إبراهيم النخعي في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، قال: كان يقول: يا بني إسرائيل، يا بني أحباري. فحرَّفوا ذلك، فجعلوه: يا بني أبكارى. فذلك قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}(5). (5/ 306)

22475 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه}، قال: إن وافَقكم، وإن لم يوافِقْكم فاحْذَروه. يهود تقوله للمنافقين(6). (5/ 307)(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1131 - 1132 (6362، 6368)، والبيهقي في الأسماء والصفات (323). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول الآية.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 425، وابن أبي حاتم 4/ 1130، 1131 (6354، 6357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 424، وابن أبي حاتم 4/ 1132 (6366). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

22476 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ هذا كان في قتيل بني قريظة والنَّضِير؛ رجل من قريظة قَتَله النضير، وكانت النضير إذا قَتَلت من بني قريظة لم يُقِيدوهم، إنما يُعْطُونهم الدِّيةَ لفضْلِهم عليهم في أنفسهم تعوُّذًا، فقَدِم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فسألهم، فأرادوا أن يَرْفعوا ذلك إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليحكمَ بينهم، فقال لهم رجل من المنافقين: إنّ قتيلَكم هذا قتيلُ عمدٍ، وإنّكم متى ما تَرْفعون أمرَه إلى محمد أخشى عليكم القَوَدَ، فإن قَبِل منكم الدِّيةَ فخذوه، وإلا فكونوا منه على حَذَر(1). (5/ 307)

22477 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} حين حرَّفوا الرجم فجعلوه جلدًا، يقولون: {إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا}(2). (ز)

22478 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ} يقول ذلك يهود خيبر ليهود المدينة؛ كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، وأبي لبابة: إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوه، {وإنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} يعني: الجلد، وإن أمركم بالرجم {فاحْذَرُوا} فإنّه نبي(3). (ز)

22479 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يحرفون الكلم} يزيدون فيه، وينقصونه(4). (ز)

22480 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {يحرفون الكلم من بعد مواضعه}، يقول: يُحَرِّف هؤلاء الذين لم يأتوك الكلم عن مواضعه، لا يضعونه على ما أنزله الله. قال: وهؤلاء كلهم يهود، بعضهم من بعض(5) [2086]. (ز)[2086] ذكر ابنُ عطية (3/ 169) أنّ قوله تعالى: {يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ} صفة لليهود فيما حرفوا من التوراة؛ إذ ذاك أخطر أمر حرفوا فيه. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون صفة لهم وللمنافقين فيما يحرفون من الأقوال عند كذبهم، لأنّ مبادئ كذبهم لا بد أن تكون من أشياء قيلت أو فعلت، وهذا هو الكذب المزَيَّن الذي يقرُب قبوله، وأما الكذب الذي لا يُرفد بمبدأٍ فقليل الأثر في النفس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 426. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 425، وابن أبي حاتم 4/ 1131 (6363).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 477 - 478.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1131 (6361).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 426، وابن أبي حاتم 4/ 1132 (6364).

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا}
22481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومن يرد الله فتنته} قال: ضلالته؛ {فلن تملك له من الله شيئا} يقول: لن تُغْنِيَ عنه شيئًا(1). (5/ 307)

22482 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(2). (ز)

22483 - عن الضحاك بن مزاحم: {ومَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ}: هلاكه(3). (ز)

22484 - عن قتادة بن دعامة: {ومَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ}: عذابه(4). (ز)

22485 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} مَن يُرِد الله ضلالته(5). (ز)

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ}
22486 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ الَّذِينَ} يعني: اليهود {لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ} من الكفر حين كتموا أمر الرجم، ونعت محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)}
22487 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن الأقمر، وغيره- في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (6370، 6371)، والبيهقي في الأسماء والصفات (323). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (6370) في شطره الأول.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 66.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 66.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (عقب 6370). وأخرج ابن جرير 8/ 427 نحوه، وليس فيه نص الأثر، وذكر الشيخ شاكر في تحقيقه 10/ 317 أنّه سقط من المخطوطة والمطبوعة. ويدل عليه كلام ابن جرير قبله.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.

قوله: {لهم في الدنيا خزي}، قال: مدينة تفتحُ بالروم فيُسْبَوْن(1) [2087]. (5/ 308)

22488 - عن قتادة بن دعامة، قال: مدينة تفتح بالروم(2). (ز)

22489 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لهم في الدنيا خزي}، قال: يُعْطُون الجزيةَ عن يدٍ وهم صاغرون(3). (5/ 308)

22490 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لهم في الدنيا خزي}، قال: أمّا خِزْيُهم في الدنيا فإنّه إذا قام المهْدِيُّ فتحَ القُسطنطِينيةَ فقتَلهم، فذلك الِخزْي(4). (5/ 308)

22491 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ} يعني: به اليهود، وهم أهل قريظة، أما الخزي الذي نزل بهم فهو القَتْل والسَّبْيُ، وأما خزي أهل النَّضِير فهو الخروج من ديارهم وأموالهم وجناتهم، فأُجلوا إلى الشام؛ إلى أذرعات، وأريحا، {ولَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ} يعني: ما عظُم من النار(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22492 - عن عبد الله بن عمر، قال: إنّ اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أنّ رجلًا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تَجِدون في التوراة؟». قالوا: نفضحُهم، ويُجْلَدون. قال عبد الله بن سلام: كَذَبْتُم، إنّ فيها آية الرجم. فأَتَوا بالتوراة، فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقال ما قبلها وما بعدها، فقال عبد الله بن سلام: ارْفَع يدك. فرفَع يدَه، فإذا آية الرجم، قالوا: صدَق. فأمرَ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجِما(6). (5/ 303)[2087] ذكر ابنُ جرير (8/ 428) أنّ معنى الخزي في الآية: الذل والهوان. مستندًا في ذلك إلى قول عكرمة.
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 170).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 428. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (6373).
(3) أخرجه عبد الرزاق (9879).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (6373).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.
(6) أخرجه البخاري 4/ 206 (3635)، 8/ 165 (6819)، 8/ 172 (6841)، ومسلم 3/ 1326 (1699).

‌‌ ‌‌{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ}
22493 - قال مقاتل بن سليمان: {سَمّاعُونَ} يعني: قوّالون {لِلْكَذِبِ} للزُّور، منهم كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا(1). (ز)

22494 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {سماعون للكذب} هو كعب الأشراف(2). (ز)

‌‌ ‌‌{أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ}
22495 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رِشْوةُ الحكامِ حرامٌ، وهي السُّحت الذي ذكر الله في كتابه»(3). (5/ 310)

22496 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ لحمٍ نبَت مِن سُحْتٍ فالنارُ أولى به». قيل: يا رسول الله، وما السُّحْتُ؟ قال: «الرِّشْوةُ في الحكم»(4). (5/ 310)

22497 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سِتُّ خصالٍ مِن السُّحت: رِشْوةُ الإمام، وهي أخبثُ ذلك كلِّه، وثمنُ الكلب، وعَسْبُ الفحل، ومَهْرُ البَغِي، وكسْبُ الحجّام، وحُلوانُ الكاهن»(5). (5/ 312)

22498 - عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستكون من بعدي وُلاةٌ يَستحِلُّون(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1133 (6376).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1134 (6379)، من طريق عبد الله بن أحمد الدشتكي، ثنا أبي، عن أبيه، عن إبراهيم الصايغ، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ إبراهيم الصائغ مجهول. ينظر: لسان الميزان لابن حجر 1/ 244.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 434، وابن المنذر في تفسيره -كما في تغليق التعليق 3/ 286 - ، من طريق عبدالرحمن بن أبي الموالي، عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن حجر في الفتح 4/ 454: «رجاله ثقات، ولكنه مرسل». وقال في تغليق التعليق 3/ 285: «رجاله ثقات مع إرساله».
(5) أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه ص 442 ترجمة نابت بن يزيد. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 327 (3486).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 172 (3693): «ضعيف جدًّا».

الخمرَ بالنبيذ، والبخْسَ بالصدقة، والسُّحتَ بالهدية، والقتلَ بالموعظة، يقتُلون البريء لِيُوَطِّئوا(1) العامَّة، يُملى لهم فيزدادوا إثمًا»(2). (5/ 313)

22499 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مِن السُّحت كسبُ الحجّام، وثمن الكلب، ومَهْرُ البَغِيِّ»(3). (5/ 313)

22500 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هدايا الأُمراء سُحْتٌ»(4). (5/ 311)

22501 - عن يحيى بن سعيد، قال: لَمّا بعَث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة إلى أهل خيبر أهْدَوا له، فَرَدَّه، وقال: سُحْت(5). (5/ 312)

22502 - عن مسروق، قال: قلتُ لعمر بن الخطاب: أرأيتَ الرِّشْوةَ في الحكم، أمِن السُّحتِ هي؟ قال: لا، ولكن كفرٌ، إنّما السُّحت أن يكونَ للرجل عند السلطانِ جاهٌ ومَنزِلةٌ، ويكون للآخر إلى السلطان حاجة، فلا يَقْضِي حاجتَه حتى يُهدِيَ إليه هدية(6). (5/ 310)

22503 - عن عمر بن الخطاب -من طريق خيثمة- قال: بابانِ من السُّحت يأكلُهما الناس: الرِّشا في الحكم، ومَهْرُ الزانية(7). (5/ 311)(1) يغلبوهم ويقهروهم. لسان العرب (وطأ).
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 203، من طريق أيوب بن سويد، عن الحكم بن عبد الله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها به.
إسناده ضعيف جدًّا، الحكم بن عبد الله هو الأيلي، قال أحمد: «أحاديثه كلها موضوعة». وقال أبو حاتم: «كذاب». وقال النسائي والدارقطني وجماعة: «متروك الحديث». ينظر: لسان الميزان لابن حجر 3/ 244.
وأخرجه الخطابي في غريب الحديث 1/ 218 عن عبد العزيز بن محمد المسكي، نا ابن الجنيد، نا سويد، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي منقطعًا.
(3) أخرجه ابن حبان 11/ 315 (4941)، وأبو عوانة في مستخرجه 3/ 357 (5288) واللفظ له، وابن أبي حاتم 4/ 1135 (6384).
قال الزيلعي في نصب الراية 4/ 52: «وأخرجه الدارقطني في سننه بسندين فيهما ضعف». وقال الألباني في الصحيحة عن إسناد ابن حبان 6/ 1159: «وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن عديٍّ في الكامل 1/ 284، من طريق عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ إسماعيل هو ابن مسلم المكي، ضعّفوه، قال عنه ابن حجر في التقريب (484): «ضعيف الحديث». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 3/ 198.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 431. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

22504 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: السُّحْتُ: الرِّشْوةُ في الدِّين. قال سفيان: يعني: في الحُكم(1).
(5/ 309)

22505 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: مَن شفَع لرجل لِيَدْفَعَ عنه مَظْلِمَةً، أو يرُدَّ عليه حقًّا، فأَهدى له هديةً فقَبِلها؛ فذلك السُّحت. فقيل: يا أبا عبد الرحمن، إنّا كنا نعُدُّ السُّحت الرِّشْوةَ في الحكم. فقال عبد الله: ذلك الكفر، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(2). (5/ 309)

22506 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أنّه سُئِل عن السُّحت: أهو الرِّشْوةُ في الحكم؟ قال: لا، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} و {الظالمون} و {الفاسقون}، ولكنَّ السُّحت أن يَستعِينَك رجلٌ على مَظْلِمةٍ، فيُهدِيَ لك، فتقبَلَه، فذلك السُّحت(3). (5/ 310)

22507 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق، وعلقمة- أنّه سُئل عن السُّحت. فقال: الرِّشا. قيل: في الحُكم؟ قال: ذلك الكفر. ثم قرأ: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(4). (5/ 309)

22508 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطاء- قال: أبواب السُّحْتِ ثمانية: رأسُ السُّحت رِشوةُ الحاكم، وكسْبُ البَغِيِّ، وعَسْبُ الفَحْلِ، وثمنُ الميتة، وثمنُ الخمر، وثمنُ الكلب، وكسْبُ الحجّام، وأجرُ الكاهن(5). (5/ 311)

22509 - عن طريف، قال: مرَّ عليٌّ برجل يحسُبُ بينَ قومٍ بأجر -وفي لفظ: يقْسِمُ بينَ ناسٍ قَسْمًا-، فقال له عليٌّ: إنّما تأْكُلُ سُحْتًا(6). (5/ 311)

22510 - عن أبي هريرة -من طريق طلحة- قال: مِن السُّحْتِ مَهْرُ الزانية، وثمنُ(1) أخرجه عبد الرزاق (14664)، وابن جرير 8/ 430 - 431، وابن أبي حاتم 4/ 1134 (6381). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1134 (6382)، والبيهقي في شعب الإيمان (5504). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق (14664)، وسعيد بن منصور (741 - تفسير)، وابن جرير 8/ 430، والبيهقي في سننه 10/ 139. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 432، والطبراني (9098، 9101)، والبيهقي في سننه 10/ 139. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 432. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق (14537، 14539).

الكلب، إلا كلب الصيد، وما أُخِذ مِن شيءٍ في الحكم(1). (5/ 311)

22511 - عن علي بن أبي طالب أنّه سُئِل عن السُّحت. فقال: الرِّشا. فقيل له: في الحكم؟ قال: ذاك الكفر(2). (5/ 311)

22512 - عن زيد بن ثابت أنّه سُئِل عن السُّحت. فقال: الرِّشْوة(3). (5/ 311)

22513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {سماعون للكذب أكالون للسحت} وذلك أنهم أخَذُوا الرِّشْوةَ في الحُكْمِ، وقَضَوْا بالكذِب(4). (5/ 308)

22514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن صالح- قال: السحت: الرِّشوةُ في الحكم، ومهرُ البغي، وثمن الكلب، وثمن القرد، وثمن الخنزير، وثمن الخمر، وثمن الميتة، وثمن الدم، وعَسْبُ الفحل، وأجر النائحة، وأجر المُغَنِّية، وأجر الكاهن، وأجر الساحر، وأجر القائف، وثمن جلود السباع، وثمن جلود الميتة، فإذا دُبِغتْ فلا بأس بها، وأجر صور التماثيل، وهدية الشفاعة، وجُعْلةُ الغزو(5)(6). (5/ 313)

22515 - عن الحكم بن عبد الله، قال: قال لي أنس بن مالك: إذا انقلَبْتَ إلى أبيك فقل له: إياك والرشوةَ؛ فإنّها سُحْتٌ. وكان أبوه على شُرَطِ المدينة(7). (ز)

22516 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي وائل- قال: القاضي إذا أكل الهدية فقد أكل السحت، وإذا قبل الرشوة بلغت به الكفر(8). (ز)

22517 - عن سعيد بن جبير =

22518 - وإبراهيم النخعي =

22519 - والحسن البصري =(1) أخرجه ابن جرير 8/ 431. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 433.
(5) جعلة الغزو: أن يُكتب الغزو على رجل فيُعطي رجلًا آخر شيئًا ليخرج مكانه، أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئًا فيقيم الغازي ويخرج هو. وقيل: الجُعل أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد ويُجعل له جُعل. النهاية (جعل).
(6) أخرجه سعيد بن منصور (745 - تفسير)، والبيهقي في سننه 6/ 12 - 13.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 434.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1134 - 1135 (6383).

22520 - وعكرمة مولى ابن عباس، أنهم قالوا: الرشوة في الحكم(1). (ز)

22521 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: السحت: الرشوة(2). (ز)

22522 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {أكالون للسحت}، قال: الرشوة في الحكم، وهم يهود(3). (ز)

22523 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: السحت: الرشوة في الحكم(4). (ز)

22524 - عن طاووس بن كيسان، قال: هدايا العمال سُحْت(5). (5/ 312)

22525 - عن عبد الله بن شقيق، قال: هذه الرُّغُفُ التي يَأخُذُها المعلمون من السُّحْت(6). (5/ 314)

22526 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عقيل الرومي- في قوله: {سماعون للكذب أكالون للسحت}، قال: تلك حكّامُ اليهود، تسمعُ كَذِبَه، وتأكلُ رِشْوتَه(7). (5/ 308)

22527 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي حنين بن عطاء- يقول: للسحت خصال ست: الرشوة في الحكم، وثمن الكلب، وثمن الميتة، وثمن الخمر، وكسب البغي، وعسب الفحل(8). (ز)

22528 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {أكالون للسحت}، قال: الرشا(9). (ز)

22529 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سماعون للكذب أكالون للسحت}، قال: كان هذا في حكام اليهود بين أيديكم، كانوا يسمعون الكذب، ويقبلون الرشا(10). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1135 (6387).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 431.
(3) تفسير مجاهد ص 309، وأخرجه ابن جرير 8/ 429، وابن أبي حاتم 4/ 1135 (6387).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 432.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 428 - 429، وابن أبي حاتم 4/ 1133 (6377). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1135 (6385).
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 431.
(10) أخرجه ابن جرير 8/ 429.

22530 - عن عبد الله بن هبيرة السبئي -من طريق يحيى بن سعيد- قال: من السُّحْت ثلاثة: مهر البغي، والرِّشوة في الحكم، وما كان يُعْطى الكُهّان في الجاهلية(1). (ز)

22531 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أكالون للسحت}، يقول: للرِّشا(2). (ز)

22532 - قال مقاتل بن سليمان: {أكّالُونَ لِلسُّحْتِ} يعني: الرِّشوة في الحكم. كانت اليهود قد جعلت لهم جُعلًا فِي كل سنة، على أن يقضوا لهم بالجَوْر(3). (ز)

22533 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أكالون للسحت}، قال: الرشوة في الحكم(4) [2088]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22534 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لعَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشيَ، والمرْتَشِي(5). (5/ 312)

22535 - عن ثَوْبان، قال: لعَن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشيَ، والمرْتَشِيَ، والرائِشَ. يعني: الذي يمشي بينهما(6). (5/ 312)[2088] بيَّنَ ابنُ عطية (3/ 172) أنّ الأقوال الواردة في بيان معنى السحت إنما هي مِن قبيل التفسير بالمثال، وأنّ السحت يشمل كلَّ ما لا يحلُّ كسبُه من المالِ، ومنه: الرشوة. وقال معلِّقًا على تلك الآثار: «وكل ما ذُكِرَ في معنى السحت فهو أمثلة، ومن أعظمها: الرشوة في الحكم، والأجرة على قتل النفس، وهو لفظٌ يعمُّ كلَّ كسبٍ لا يحلُّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 433.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 432.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 478.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 434.
(5) أخرجه أحمد 11/ 87 (6532)، 11/ 391 (6778)، 11/ 425 (6830)، 11/ 565 (6983)، وأبو داود 5/ 433 (3580)، والترمذي 3/ 174 (1386)، وابن ماجه 3/ 410 - 411 (2313)، وابن حبان 11/ 468 (5077)، والحاكم 4/ 115 (7066).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». ونقل قبلها عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال: «أحسن شيء في هذا الباب، وأصحّ». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال البغوي في شرح السنة 10/ 87 - 88 (2494): «هذا حديث حسن».
(6) أخرجه أحمد 37/ 85 (22399)، والحاكم 4/ 115 (7068).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 126 (3351): «وفيه أبو الخطاب، لا يُعْرَف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 198 - 199 (7024): «وفيه أبو الخطاب، وهو مجهول». وقال المناوي في التيسير 2/ 292: «بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 381 (1235): «منكر».

22536 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه لعَنَ الرّاشيَ، والمرْتَشِيَ، والرائِشَ؛ الذي يمشي بينهما(1). (5/ 312)

22537 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن ولِي عَشَرة، فحكَم بينهم بما أحبُّوا أو كَرِهوا؛ جِيءَ به مغلولةً يداه، فإن عدَل ولم يَرْتشِ ولم يَحِفْ فكَّ اللهُ عنه، وإن حكَم بغيرِ ما أنزل الله وارْتشى وحابى فيه شُدَّتْ يسارُه إلى يَمينِه، ثم رُمِي به في جهنم، فلم يَبْلُغ قعرَها خمسَمائةِ عام»(2). (5/ 313)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)}
‌‌نزول الآية:
22538 - عن جابر بن عبد الله، قال: زنى رجل مِن أهل فَدَكَ، فكتب أهلُ فَدَكَ إلى ناس من اليهود بالمدينة: أن سَلُوا محمدًا عن ذلك، فإن أمركم بالجلد فخذوه عنه، وإن أمركم بالرَّجم فلا تأخذوه عنه. فسألوه عن ذلك، فقال: «أرْسِلوا إليَّ أعلمَ رجُلَيْن منكم». فجاءوا برجل أعور، يُقال له: ابن صُورِيا، وآخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: «أليس عندكما التوراة فيها حُكمُ الله؟». قالا: بلى. قال: «فأنشُدُكم بالذي فلق البحر لبني إسرائيل، وظلَّل عليكم الغمام، وأنجاكم من آل فرعون، وأنزل التوراة على موسى، وأنزل المنَّ والسلوى على بني إسرائيل، ما تجِدون في التوراة في شأن الرَّجم؟». فقال أحدهما للآخر: ما نُشِدْتُ بمثلِه قطُّ. قالا: نجدُ تَرداد النَّظَرِ رِيبةً،(1) أخرجه أحمد 15/ 8 (9023)، 15/ 11 - 12 (9031)، والترمذي 3/ 173 (1385)، والحاكم 4/ 115 (7067)، وابن حبان 11/ 467 (5076) جميعهم دون قوله: والرائش.
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال ابن الملقن في خلاصة البدر 2/ 430 (2862): «وصححه الأئمة». وقال الألباني في الإرواء 8/ 243 - 244 (2620): «صحيح باللفظ الأول». وقال في الضعيفة 3/ 382: «وليس لهذه الزيادة أصل في حديث أبي هريرة عند أحد من الثلاثة المذكورين، ولا عند غيرهم فيما علمت، فاقتضى التنبيه».
(2) أخرجه الحاكم 4/ 116 (7069).
قال الحاكم: «سعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث، ولم يخرجا عنه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 206 (9043): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 860 (6870): «منكر».

والاعتناقَ رِيبةً، والقُبُلَ رِيبةً، فإذا شهِد أربعةٌ أنهم رأوه يُبدِئُ ويُعِيدُ كما يدْخُلُ الميلُ في المُكْحُلةِ فقد وجب الرَّجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فهو كذلك». فأمَر به، فرُجِم؛ فنزلت: {فإن جاءوك فاحكم بينهم} إلى قوله: {يحب المقسطين}(1). (5/ 305)

22539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ الآيات من المائدة التي قال الله فيها: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إلى قوله: {المقسطين} إنّما نزلت في الدِّية من بني النَّضِير وقُرَيْظَة، وذلك أنّ قتْلى بني النَّضِير كان لهم شرفٌ، يُودَوْن الدِّيةَ كاملةً، وإنّ بني قُرَيْظَة كانوا يُودَون نصفَ الدِّية، فتحاكَموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله ذلك فيهم، فحمَلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحقِّ في ذلك، فجعَل الدِّيةَ سواء(2). (5/ 315)

22540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت قريظة والنضير، وكان النضير أشرفَ من قريظة، فكان إذا قتَل رجلٌ من النضير رجلًا من قريظة أدّى مائةَ وسْق من تمر، وإذا قتَل رجلٌ من قريظة رجلًا من النضير قُتِل به، فلما بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم قتَل رجلٌ من النضير رجلًا من قريظة، فقالوا: ادْفَعوه إلينا نقتُلْه. فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم. فأَتَوه؛ فنزلت: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط}. والقِسطُ: النفسُ بالنفسِ. ثم نزلت: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50](3). (5/ 316)

22541 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أو أعرض عنهم}: يهود، زنى رجلٌ منهم له نسب حقير فرجموه، ثم زنى منهم شريف فحمَّموه، ثم طافوا به، ثم استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوافقهم. قال: فأفتاهم فيه بالرجم، فأنكروه، فأمرهم أن(1) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 352 (1331)، ومن طريقه الطحاوي في مشكل الآثار 11/ 435 (4539)، عن ابن عيينة، عن مجالد الهمداني، عن الشعبي، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ مجالد فيه ضعفٌ، ومثله لا يحتمل التفرُّد برفع هذا الحديث، وقد سُئل الإمام أحمد عن مجالد، فقال: «ليس بشيءٍ، يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس، وقد احتمله الناس». وكان يحيى القطان يقول: «لو أردت أن يرفع لى مجالد حديثه كله رفعه!. قيل: ولِم يرفع حديثه؟ قال: للضعف». تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 27/ 219.
(2) أخرجه ابن إسحاق 01/ 566 - سيرة ابن هشام)، وأبو داود في سننه (ت. شعيب الأرناؤوط) (5/ 443) رقم (3591). وصححه المحقق، وابن جرير 8/ 437، 438، والطبراني (11573). وعزاه السيوطي إلىابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 5/ 401 (3434)، وأبو داود 6/ 545 (4494)، والنسائي 8/ 18 (4732)، وابن حبان 11/ 442 (5057)، والحاكم 4/ 407 (8094)، وابن جرير 8/ 438، وابن أبي حاتم 4/ 1136 (6391).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».

يدعوا أحبارهم ورهبانهم، فناشدهم بالله: أيجدونه في التوراة؟ فكتموه إلا رجلًا من أصغرهم أعور، فقال: كذبوك، يا رسول الله، إنّه لفي التوراة(1). (ز)

22542 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جريج- قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، قال: كانوا يَحُدُّون في الزِّنا، إلى أن زنى شابٌّ منهم ذو شرف، فقال بعضهم لبعض: لا يدعكم قومه ترجمونه، ولكن اجلدوه، ومَثِّلوا به. فجلدوه، وحملوه على إكافِ(2) حمارٍ، وجعلوا وجهه مستقبل ذَنَب الحمار، إلى أن زنى آخرُ وضيعٌ ليس له شرف، فقالوا: ارجموه. ثم قالوا: فكيف لم ترجموا الذي قبله؟ ولكن مثل ما صنعتم به فاصنعوا بهذا. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: سلوه، لعلكم تجدون عنده رخصة. فنزلت: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إلى قوله: {إن الله يحب المقسطين}(3). (ز)

22543 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق الليث- أنّ الآية التي في سورة المائدة: {فإن جاءوك فاحكم بينهم} كانت في شأن الرجم(4). (5/ 315)

22544 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كان في حُكْمِ حُيَيِّ بن أخْطَب للنَّضْرِيِّ ديتان، والقُرَظِيِّ دية؛ لأنه كان من النضير. قال: وأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بما في التوراة، قال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} إلى آخر الآية. قال: فلما رأت ذلك قريظة لم يرضوا بحكم ابن أخطب، فقالوا: نتحاكم إلى محمد. فقال الله تبارك وتعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} فخيَّره، {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} الآية كلها. وكان الشريف إذا زنى بالدنيئة رجموها هي، وحَمَّموا وجه الشريف، وحملوه على البعير، أو جعلوا وجهه من قِبَل ذَنَب البعير. وإذا زنى الدَّنِيءُ بالشريفة رجموه، وفعلوا بها ذلك. فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرجمها. قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «من أعلمكم بالتوراة؟». قالوا: فلان الأعور. فأرسل إليه، فأتاه، فقال: «أنت أعلمهم بالتوراة؟». قال: كذاك تزعم يهود. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أنشدك بالله، وبالتوراة التي(1) أخرجه ابن جرير 8/ 436، وابن أبي حاتم 4/ 1136 (6389) مرسلًا. وقد تقدم أن أصل الحديث صحيح ثابت في الصحيحين وغيرهما.
(2) الإكافُ والأُكاف مِنَ المراكب: شبه الرِّحالِ. لسان العرب (أكف).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 437.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 15 (28)، وابن جرير 8/ 436.