📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

22198 - عن رِبْعِي، قال: كُنّا في جنازة حذيفة، فسمعت رجلًا يقول: سمعتُ هذا يقول في ناس مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَئِن اقتَتَلتم فلَأَنظُرَنَّ أقصى بيت في داري فلَأَلِجَنَّه، فلَئِن دُخِل عَلَيَّ فلَأقولَنَّ: ها، بُؤْ بإثمي وإثمك. فأكون كخير ابني آدم»(1). (5/ 267)

22199 - عن حذيفة بن اليمان أنّه قيل له: ما تأمرنا إذا اقتتل المُصَلُّون؟ قال: آمرك أن تنظر أقصى بيت في دارك فتَلِجَ فيه، فإن دُخِل عليك فتقول: ها، بُؤْ بإثمي وإثمك. فتكون كابن آدم(2). (5/ 268)

22200 - عن أبي نَضْرَةَ، قال: دخل أبو سعيد الخدري يوم الحَرَّة غارًا، فدخل عليه رجل ومع أبي سعيد السيف، فوضعه أبو سعيد، وقال: بُؤْ بإثمي وإثمك، وكُن من أصحاب النار -ولفظ ابن سعد: وقال: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار} -. قال: أبو سعيد الخدري أنت؟ قال: نعم. قال: فاستغفِر لي. قال: غفر الله لك(3). (5/ 267)


‌‌ ‌‌{فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ}
22201 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فطوعت له نفسه}، قال: شَجَّعَتْه على قتل أخيه(4). (5/ 270)

22202 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فطوعت له نفسه}، قال: زيَّنَتْ له نفسُه(5). (5/ 270)(1) أخرجه أحمد 38/ 336 (23307)، 38/ 361 (23335)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 87 - واللفظ له، من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة به.
وسنده صحيح.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 444 - 445.
(3) أخرجه ابن عساكر 20/ 394 - 395. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(4) تفسير مجاهد ص 306، وأخرجه ابن جرير 8/ 337. وتفسير ابن أبي زمنين 2/ 22. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَقَتَلَهُ}
22203 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (5/ 270)

22204 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {فطوعت له نفسه قتل أخيه}، فطلبه ليقتله، فراغ الغلام منه في رءوس الجبال، فأتاه يومًا من الأيام وهو يرعى غنمًا له وهو نائم، فرفع صخرة، فشَدَخَ(1) بها رأسه، فمات(2). (ز)

22205 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: قتله حيث يرعى الغنم، فأتى فجعل لا يدري كيف يقتله، فلوى برقبته، وأخذ برأسه، فنزل إبليس، وأخذ دابَّةً أو طيرًا، فوضع رأسه على حجر، ثم أخذ حجرًا آخر فرضخ به رأسه، وابن آدم القاتل ينظر، فأخذ أخاه، فوضع رأسه على حجر، وأخذ حجرًا آخر، فرَضَخَ به(3). (5/ 271)

22206 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل-، نحوه [2048](4). (5/ 271)[2048] اختلف المفسرون في السبب الذي من أجله قتل القاتل أخاه، وفي صفة قتله إياه.
واختار ابنُ جرير (8/ 339 - 340) أنّ القتل كان لا شكَّ فيه، وما وراء ذلك من الأقوال محتمل غير مردود، لعدم الدليل على المنع من شيء منها، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -عزَّ ذِكره- قد أخبر عن القاتل أنّه قتل أخاه، ولا خبر عندنا يقطع العذر بصفته قتله إياه، وجائز أن يكون على نحو ما قد ذكر السدي في خبره [هو القول الوارد عن عبد الله بن مسعود وناس من الصحابة وابن عباس]، وجائز أن يكون كان على ما ذكره مجاهد، والله أعلم أي ذلك كان، غير أن القتل قد كان لا شكَّ فيه».
_________
(1) الشَّدْخُ: الكسرُ. لسان العرب (شدخ).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 337. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 337. كما رواه من طريق أشعث السجستاني مختصرا. وهو الذي أورده السيوطي.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 338.

‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)}
22207 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قُتِلت نفسٌ ظُلمًا إلا كان على ابن آدم قاتلِ الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنّه أوَّل مَن سَنَّ القتل»(1). (5/ 273)

22208 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُقْتَلُ نفسٌ ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كِفلٌ من دمها؛ لأنه أول مَن سَنَّ القتل»(2). (5/ 272)

22209 - عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشقى الناسِ ثلاثة: عاقرُ ناقةِ ثمود، وابنُ آدم الذي قتل أخاه، ما سُفِك على الأرض مِن دمٍ إلا لحقه منه؛ لأنّه أول مَن سَنَّ القتل»(3). (5/ 273)

22210 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن هَجَر أخاه سنةً لَقِي الله بخطيئة قابيل ابن آدم، لا يَفُكُّه شيءٌ دون وُلُوج النار»(4). (5/ 274)

22211 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق ابن جُرَيْج- قال: إنّا لَنجد ابنَ آدم القاتل يُقاسِمُ أهلَ النار قسمة صحيحة العذاب، عليه شطر عذابهم(5) [2049]. (5/ 273)

22212 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق حكيم بن حكيم- قال: إنّ[2049] ذكر ابنُ عطية (3/ 148) أن هذا من خسران القاتل، وكذا ما رواه ابن مسعود.
_________
(1) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 288 (431)، وابن عساكر في تاريخه 49/ 45، كلاهما بلفظ: «كفلان من الوزر … »، من طريق الوليد بن مسلم، عن روح بن جناح، عن الوليد بن فلاس الجوزجاني، عن البراء بن عازب به.
وفي سنده روح بن جناح، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1961): «ضعيف، اتهمه ابن حبان».
(2) أخرجه البخاري 4/ 133 (3335)، 9/ 103 (7321)، ومسلم 3/ 1303 (1677).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (ت: الحميّد) 13/ 518 (14399)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 307 - 308، من طريق محمد بن إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمرو به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 299 (12319): «فيه حكيم بن جبير، وهو متروك، وضعَّفه الجمهور، وقال أبو زرعة: محله الصدق -إن شاء الله-. وابن إسحاق مدلس». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 452 (1987): «ضعيف».
(4) أخرجه الخلعي في الخلعيات ص 365 (945)، وابن عساكر في تاريخه 49/ 48، من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة به.
قال الفتَّني في تذكرة الموضوعات ص 205: «فيه السكسكي، أحاديثه شبه موضوعة».
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 334، والبيهقي (5323).

أشقى الناس رجلًا لابنُ آدم الذي قتل أخاه؛ ما سُفِك دمٌ في الأرض منذ قتَل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق به منه شيء، وذلك أنّه أول مَن سَنَّ القتل(1). (5/ 273)

22213 - عن إبراهيم النخعي -من طريق إبراهيم بن مهاجر- قال: ما من مقتول يُقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول والشيطان كِفْلٌ منه(2). (ز)

22214 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: عُلِّقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة، ووجهه في الشمس حيثما دارت دار، عليه في الصيف حظيرة من نار، وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج(3). (ز)

22215 - عن عبد الرحمن بن فَضالة -من طريق أبي بكر بن أبي مريم- قال: لَمّا قَتَل قابيلُ هابيلَ مسخ اللهُ عقلَه، وخلع فؤاده، فلم يزل تائهًا حتى مات(4). (5/ 272)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22216 - عن علي، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بدمشق جبل يقال له: قاسِيُونُ، فيه قَتَل ابنُ آدم أخاه»(5). (5/ 271)

22217 - عن أبي إسحاق الهمداني، قال: قال علي بن أبي طالب: لَمّا قتل ابنُ آدم أخاه بكى آدمُ، فقال:
تغيَّرت البلادُ ومَن عليها … فلون الأرض مُغْبَرٌّ قبيح
تغيَّر كلُّ ذي لَوْنٍ وطَعْمٍ … وقلَّ بشاشةُ الوجهِ المليحِ
فأُجيب آدم عليه السلام:
أبا هابيل قد قُتِلا جميعًا … وصار الحيُّ كالميت الذبيح
وجاء بشرَّةٍ قد كان منها … على خوف فجاء بها يصيح(6) [2050]. (5/ 276)[2050] انتقد ابنُ كثير في البداية والنهاية (1/ 221) الشعر المروي في هذا الأثر فقال: «وهذا الشعر فيه نظر، وقد يكون آدم عليه السلام قال كلامًا يتحزن به بلغته، فألَّفه بعضهم إلى هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 335.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 333 - 334.
(4) أخرجه نعيم بن حماد (118، 490).
(5) أخرجه ابن أبي الهول في فضائل الشام ودمشق ص 56 (90)، وابن عساكر في تاريخه 2/ 328 - 329، من طريق أبي يعقوب إسحاق بن يعقوب الأذرعي، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم الغساني، عن هشام بن خالد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عروة بن رويم، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب به.
قال في كنز العمال 14/ 150 (38202): «أخشى أن يكون هذا الحديث موضوعًا».
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 325 - 326.

22218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: مَن قال: إنّ آدم قال شِعْرًا فقد كذب على الله ورسوله، ورمى آدم بالمآثم، إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم صلوات الله عليهم في النهي عن الشعر سواء، قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69]. ولكن لَمّا قَتَل قابيلُ هابيلَ رثاه آدم وهو سرياني، وإنما يقول الشعر مَن تكلم بالعربية(1). (ز)

22219 - عن عمرو بن خير الشعباني، قال: كنت مع كعب الأحبار على جبل دَيْرِ المُرّانِ(2) فرأى لُمْعَةً سائلة في الجبل، فقال: ههنا قَتَل ابنُ آدم أخاه، وهذا أثَر دمه، جعله الله آيةً للعالمين(3). (5/ 271)

22220 - عن كعب الأحبار -من طريق الوليد، عمَّن حدَّثه- قال: الدم الذي على جبل قاسِيُون هو دم ابن آدم(4). (5/ 272)

22221 - عن سالم بن أبي الجعد -من طريق عمار الدُّهْنيِّ- قال: لَمّا قتل ابنُ آدم أخاه مَكَث آدمُ مائة سنة حزينًا لا يضحك، ثم أُتِي فقيل له: حيّاك الله وبيّاك. فقال: بيّاك: أضحكك(5). (5/ 278)

22222 - عن أبي أيوب اليماني، عن رجل من قومه يُقال له: عبد الله: أنّه ونفرًا من قومه ركبوا البحر، وأنّ البحر أظلم عليهم أيامًا، ثم انجلت عنهم تلك الظلمة وهم قُرب قرية، قال عبد الله: فخرجتُ ألتمس الماء، فإذا أبواب مغلقة تَجأْجَأ فيها الريح، فهتفتُ فيها، فلم يُجِبْني أحد، فبينا أنا على ذلك إذ طلع عَلَيَّ فارسان، فسألاني عن أمري، فأخبرتهما الذي أصابنا في البحر، وأنّي خرجت أطلب الماء، فقالا لي: اسلُكْ في هذه السِّكَّة، فإنك ستنتهي إلى بِرْكَةٍ فيها ماءٌ، فاستَقِ منها، ولا يَهُولَنَّك ما ترى فيها. فسألتُهما عن تلك البيوت المغلقة التي تَجَأْجَأُ فيها الريح. فقالا: هذه بيوت أرواح الموتى. فخرجتُ حتى انتهيتُ إلى البِرْكة، فإذا فيها رجل(1) تفسير الثعلبي 4/ 51.
(2) دير بقرب من دمشق. معجم البلدان 2/ 696. وينظر: خطط الشام 6/ 40.
(3) أخرجه ابن عساكر 2/ 331، 46/ 5.
(4) أخرجه ابن عساكر 64/ 7.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 325، وابن عساكر 64/ 8.

مُعَلَّق، منكوس على رأسه، يريد أن يتناول الماء بيده فلا يَناله، فلمّا رآني هتف بي، وقال: يا عبد الله، اسقِني. فغَرَفْتُ بالقَدَحِ لأناوله، فقُبِضَتْ يدي، فقلت: أخبِرني مَن أنت؟ فقال: أنا ابنُ آدم؛ أوَّلُ مَن سفك دمًا في الأرض(1). (5/ 274)


‌‌ ‌‌{فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31)}
22223 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- = (5/ 270، 275)

22224 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: لَمّا مات الغلامُ تركه بالعراء، ولا يعلم كيف يُدْفَن، فبعث الله غُرابين أخوين، فاقتتلا، فقتل أحدُهما صاحبه، فحفر له، ثم حَثا عليه، فلمّا رآه قال: {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب}(2). (ز)

22225 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: جاء غراب إلى غراب ميِّت، فبَحث عليه التراب حتى واراه، فقال الذي قتل أخاه: {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}(3). (5/ 275)

22226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: مكث يحمل أخاه في جِرابٍ(4) على رقبته سنة، حتى بعث الله الغرابين، فرآهما يَبحثان، فقال: {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب}. فدفن أخاه(5). (5/ 275)

22227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} قال: بعث الله -جلَّ وعزَّ- غرابًا حيًّا إلى غراب مَيِّت، فجعل الغراب الحيُّ يواري سوأة الغراب الميت، فقال ابن آدم الذي قتل أخاه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مَن عاش بعد الموت (47)، وابن عساكر 49/ 49.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 341. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس. كما عزا نحوه عن ابن عباس إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 342.
(4) الجِرابُ: الوِعاء. لسان العرب (جرب).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 341.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 341.

22228 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَبْحَثُ}، قال: بعث الله غرابًا، حتى حفر لآخر إلى جنبه ميِّت، وابن آدم القاتل ينظر إليه، ثم بحث عليه حتى غيَّبه(1). (ز)

22229 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث - في قوله: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه}، قال: وارى الغرابُ الغرابَ. قال: كان يحمله على عاتقه مائة سنة، لا يدري ما يصنع به، يحمله ويضعه إلى الأرض، حتى رأى الغراب يدفن الغراب، فقال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين}(2). (ز)

22230 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض}، قال: بعث الله غرابًا حيًّا إلى غراب ميِّت، فجعل الغراب الحيُّ يواري سوأة الغراب الميت، فقال ابن آدم الذي قتل أخاه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآية(3). (ز)

22231 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- في قول الله: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب}، قال: بعث الله غرابًا، فجعل يبحث على غرابٍ ميِّتٍ الترابً. قال: فقال عند ذلك: {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين}(4). (ز)

22232 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل- قال: لَمّا قتله نَدِم، فضمَّه إليه حتى أرْوَحَ(5)، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يَرمي به فتأكله، وكرِه أن يأتي به آدمَ فيُحزنه، فبعث الله غرابين قتل أحدُهما الآخر وهو ينظر إليه، ثم حفر له بمنقاره وبرجله حتى مكَّن له في الأرض، ثم دفعه برأسه حتى ألقاه في الحفرة، ثم بحث عليه برجله حتى واراه، فلما رأى ما صنع الغرابُ قال: {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}(6). (5/ 275)

22233 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: أمّا قوله: {فبعث الله غرابا}،(1) تفسير مجاهد ص 306، وأخرجه ابن جرير 8/ 341.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 343.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 344.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 343.
(5) تغيرت رائحته وأنتن. لسان العرب (روح).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 342 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: قتل غرابٌ غرابًا، فجعل يحثو عليه، فقال ابن آدم الذي قتل أخاه حين رآه: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين}(1). (ز)

22234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه}، أنّه بعثه الله -عزَّ ذِكْرُه- يبحث في الأرض. ذُكِر لنا: أنّهما غرابان اقتتلا، فقتل أحدُهما صاحبه، وذلك بعيني ابن آدم، وجعل الحيُّ يحثي على الميت التراب، فعند ذلك قال ما قال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب} الآيةَ إلى قوله: {من النادمين}(2). (ز)

22235 - قال محمد بن السائب الكلبي: وكان قتله عَشِيَّةً، وغدا إليه غُدْوَةً لينظر ما فعل؛ فإذا هو بغراب حيٍّ يحثي التراب على غراب ميِّت، فقال: {يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي}، كما يواري هذا الغراب سوءة أخيه؟! فدعا بالوَيل، وأصبح من النادمين(3) [2051]. (ز)

22236 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا قتله عَشِيَّةً من آخر النهار لم يدرِ ما يصنع، وندِم، ولم يكن يومئذ على الأرض بناء ولا قبر، فحمله على عاتقه، فإذا أعيا وضعه بين يديه، ثم ينظر إليه ويبكي ساعة، ثم يحمله، ففعل ذلك ثلاثة أيام، فلما كان في الليلة الثالثة بعث الله غرابين يقتتلان، فقتل أحدُهما صاحبَه، وهو ينظر، ثم حفر بمنقاره في الأرض، فلمّا فرغ منه أخذ بمنقاره رِجْلَ الغراب الميت حتى قذفه في[2051] ساق ابنُ جرير (8/ 345) هذه الآثار الدالة على أنّ السوءة في قوله: {فأواري سوءة أخي} تعني: الجيفة. ثم ذكر احتمال كون السوءة مرادًا بها: الفرج.
ثم رجَّح الأولَ مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف، فقال: «غير أن الأغلب من معناه ما ذكرت من الجيفة، وبذلك جاء تأويل أهل التأويل».
وذكر ابنُ عطية (3/ 149) أنّ الضمير في قوله: {أخيه} يحتمل العود على قابيل ويراد بالأخ هابيل، ويحتمل أن يعود على الغراب الباحث ويراد بالأخ الغراب الميت، ثم قال: «والأول أشهر في التأويل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 187، وابن جرير 8/ 343.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 343.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 23 - .

الحفيرة، ثم سَوّى الحفيرة بالأرض، وقابيل ينظر، {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْءَةَ أخِيهِ قالَ} قابيل: {يا ويْلَتا أعَجَزْتُ أنْ أكُونَ مِثْلَ هَذا الغُرابِ} يقول: أعجزت أن أعْلَمَ مِن العلم مثل ما عَلِم هذا الغراب، {فَأُوارِيَ سَوْءَةَ أخِي} يقول: فأُغَطِّي عورة أخي كما وارى هذا الغراب صاحبه، {فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ} بقتله أخاه، فعمد عند ذلك قابيل فحفر في الأرض بيده، ثم قذف أخاه في الحفيرة، فسوّى عليه تراب الحفيرة كما فعل الغراب بصاحبه، فلما دفنه ألقى الله عز وجل عليه الخوف، يعني: على قابيل، لأنّه أول مَن أخاف، فانطلق هاربًا، فنودي مِن السماء: يا قابيل، أين أخوك هابيل؟ قال: أوَرقيبًا كنتُ عليه؟! ليذهب حيث شاء، قال المنادي: أما تدري أين هو؟ قال: لا. قال المنادي: إنّ لسانك وقلبك ويديك ورجليك وجميع جسدك يشهدون عليك أنّك قتلته ظُلمًا. فلمّا أنكر شَهِدَت عليه جوارحُه، فقال المنادي: أين تنجو مِن ربك؟ إنّ إلهي يقول: إنّك ملعون بكل أرض، وخائف ممن يستقبلك، ولا خير فيك، ولا في ذريتك. فانطَلَق جائعًا حتى أتى ساحل البحر، فجعل يأخذ الطيرَ، فيضرب بها الجبل، فيقتلها، ويأكلها، فمِن أجل ذلك حرَّم الله الموقوذة، وكانت الدواب والطير والسباع لا يخاف بعضها من بعض حتى قتل قابيلُ هابيلَ، فلحقت الطير بالسماء، والوحش بالبرية والجبال، ولحقت السباع بالغياض، وكانت قبل ذلك تستأنس إلى آدم عليه السلام وتأتيه، وغضبت الأرض على الكفار من يومئذ، فمِن ثم يضغط الكافر في الأرض حتى تختلف أضلاعُه، ويَتَّسع على المؤمن قبره حتى ما يرى طرفاه. وتزوَّج شِيتُ(1) بنُ آدم ليوذا التي وُلِدت مع هابيل، وبعث الله عز وجل ملَكًا إلى قابيل، فعلَّق رجله، وجعل عليه ثلاث سُرادِقات من نار، كلما دار دارت السُّرادِقات معه، فمكث بذلك حينًا، ثم حلَّ عنه(2). (ز)

22237 - عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول قال: لَمّا قتله سُقِط في يديه، ولم يدر كيف يواريه، وذلك أنه كان -فيما يزعمون- أول قتيل من بني آدم، وأول ميت، قال: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} الآيةَ. قال: ويزعم أهل التوراة: أنّ قابيل حين قتل أخاه هابيل قال له -جلَّ(1) كذا جاء في مطبوعة المصدر؛ بالتاء، وهو قول في ضبط شيث. والمشهور بالثاء. ينظر: التاج (شيت، شوث).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 470 - 471.

ثناؤه-: يا قابيلُ، أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري، ما كنت عليه رقيبًا. فقال الله -جل وعزَّ- له: إنّ صوت دمِ أخيك لَيُناديني من الأرض، الآن أنتَ ملعون من الأرض التي فتحت فاها فبَلَعَتْ دمَ أخيك من يدك، فإذا أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك حرثها، حتى تكون فزِعًا تائهًا في الأرض. قال قابيل: عَظُمت خطيئتي عن أن تغفرها، قد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض، وأتوارى من قُدّامك، وأكون فزِعًا تائهًا في الأرض، وكلُّ مَن لقيني قتلني. فقال الله جل وعز: ليس ذلك كذلك، ولا يكون كُلُّ مَن قتل قتيلًا يُجزى واحدًا، ولكن يجزي سبعة، ولكن من قتل قابيل يجزي سبعة. وجعل الله في قابيل آية، لئلا يقتله كُلُّ مَن وجده، وخرج قابيل من قُدّام الله عز وجل، من شرقي عدن الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}

22238 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل}، يقول: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلمًا(2). (ز)
22239 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن أجْلِ ذَلِكَ} يعنى: من أجل ابني آدم تعظيمًا للدم {كَتَبْنا عَلى بَنِي إسْرائِيلَ} في التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا}
22240 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مرة الهمداني- = (5/ 275)

22241 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} عند المقتول يقول: في الإثم، {ومن أحياها} فاستنقذها مِن هَلَكَة {فكأنما أحيا الناس جميعا} عند المُستنقَذ(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 344.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 348.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 471 - 472.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 349 - 350. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.

22242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: أوْبَقَ نفسَه كما لو قتل الناس جميعًا، وفي قوله: {ومن أحياها} قال: مَن سَلِم مِن قتلها(1). (5/ 275)

22243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} قال: هو كما قال. وقال: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}، فإحياؤها لا يقتل نفسًا حرَّمها الله، فذلك الذي أحيا الناس جميعًا، يعني: أنّه مَن حَرَّم قتلها إلا بحقٍّ حَيِيَ الناسُ منه جميعًا(2). (5/ 278)

22244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: مَن قتل نبيا أو إمامَ عدلٍ فكأنما قتل الناس جميعًا، ومَن شدَّ على عَضُد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعًا(3) [2052]. (5/ 278)

22245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مِن أجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إسْرائِيلَ أنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا} مَن قتل نفسًا واحدة حرَّمتُها فهو مثلُ مَن قتل الناس جميعًا، {ومَن أحْياها} يقول: مَن ترك قتل نفس واحدة حرَّمتُها مخافتي واستحيا أن يقتلها فهو مثل استحياء الناس جميعًا، يعني بذلك: الأنبياء(4). (ز)

22246 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا}، قال: هذه مثل التي في سورة النساء: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)}، يقول: لو قتل الناس جميعًا لم يُزد على مثل ذلك من العذاب(5). (5/ 278)

22247 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ومن أحياها}، قال:[2052] انتقد ابنُ عطية (3/ 151) قول ابن عباس من طريق عكرمة، وما في معناه من طريق عطية العوفي بقوله: «وهذا قول لا تعطيه الألفاظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 350. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 352.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 348 - 349.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 349.
(5) تفسير مجاهد ص 306، وأخرجه ابن جرير 8/ 353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

مَن أنجاها مِن غرق، أو حرق، أو هدم، أو هلكة(1). (5/ 279)

22248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: أوْبَق نفسه حتى كأنما قتل الناس جميعًا، {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} لم يقتلها، وقد سَلِم منه الناس جميعًا لم يقتل أحدًا(2) [2053]. (ز)

22249 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: في الإثم(3). (ز)

22250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}، قال: مَن كفَّ عن قتلها فقد أحياها(4). (ز)

22251 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا}، وقوله: {ومَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93]، قال: يصير إلى جهنم بقتل المؤمن، كما أنّه لو قتل الناس جميعًا لصار إلى جهنم(5). (ز)[2053] معنى الآية على هذا القول: أنّ قاتل النفس المحرَّم قتلها يصلى النار كما لو قتل الناس جميعًا، {ومن أحياها} مَن سلِم من قتلها فقد سلِم من قتل الناس جميعًا.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 358) هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق مجاهد وعلي، ومجاهد من طريق شريك عن خصيف وليث وعبدة بن أبي لبابة والعلاء بن عبد الكريم مستندًا إلى الدلالات العقلية، والنظائر، فقال: «لأنه لا نفس يقوم قتلها في عاجل الضر مقام قتل جميع النفوس، ولا إحياؤها مقام إحياء جميع النفوس في عاجل النفع، فكان معلومًا بذلك أنّ معنى الإحياء: سلامة جميع النفوس منه؛ لأنّه مَن لم يتقدم على نفس واحدة فقد سلم منه جميع النفوس، وأن الواحدة منها التي يقوم قتلها مقام جميعها إنما هو في الوِزر؛ لأنه لا نفس من نفوس بني آدم يقوم فقدها مقام فقد جميعها، وإن كان فقد بعضها أعم ضررًا من فقد بعض». وقال: «وذلك نظير خبر الله -عزَّ ذكره- عمَّن حاجَّ إبراهيم في ربه، إذ قال له إبراهيم: {ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258]. فكان معنى الكافر في قيله: {أنا أحيي وأميت}: أنا أترك من قدرت على قتله. وفي قوله: وأميت: قتله من قتله. فكذلك معنى الإحياء في قوله: {ومن أحياها}: مَن سَلِم الناس من قتله إياهم، إلا فيما أذن الله جل وعز في قتله منهم {فكأنما أحيا الناس جميعا}».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (5/ 181)، ولم يذكر مستندًا.
وساق ابنُ عطية (3/ 152) الأقوال الواردة في تفسير الآية، ثم علَّق بقوله: «والذي أقول: إنّ الشبه بين قاتل النفس وقاتل الكل لا يَطَّرد من جميع الجهات، لكن الشبه قد تحصَّل من ثلاث جهات: إحداها: القَوَد فإنه واحد. والثانية: الوعيد، فقد توعد الله قاتل النفس بالخلود في النار، وتلك غاية العذاب، فإن فرضناه يخرج من النار بعدُ بسبب التوحيد فكذلك قاتل الجميع إن لو اتفق ذلك. والثالثة: انتهاك الحرمة، فإنّ نفسًا واحدة في ذلك وجميع الأنفس سواء، والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك الجميع، ومثال ذلك رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئًا، فطعم أحدهما واحدة من ثمر شجرته، وطعم الآخر ثمر شجرته كله، فقد استويا في الحنث». ثم نقل عن قوم أنهم قالوا: لما كان المؤمنون كلهم يطلبون القاتل كان كمن قتل الناس جميعًا. وانتقده بقوله: «وهذا قول مُتَداعٍ، ولم يتخلص التشبيه إلى طرف في شيء من هذه الأقوال [أي: الأقوال الواردة في تفسير الآية]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 355. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 350 - 352.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1453 (728)، وابن جرير 8/ 352.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 352. وفي رواية: ومن حرَّمها فلم يقتلها.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 352. و 8/ 351 بنحوه من طريق عبدة بن أبي لبابة.

22252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعرج- {فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا}، قال: الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدًا جعل الله جزاءه جهنم، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعدَّ له عذابًا عظيمًا. يقول: لو قتل الناس جميعًا لم يزِد على مثل ذلك من العذاب. قال ابن جريج، قال مجاهد: {ومَن أحْياها فَكَأَنَّما أحْيا النّاسَ جَمِيعًا} قال: مَن لم يقتل أحدًا فقد استراح الناس منه(1). (ز)

22253 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي عامر- {من قتل نفسا بغير نفس}، قال: مَن تورَّع، أو لم يتورَّع(2). (ز)

22254 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فكأنما أحيا الناس جميعا}، يقول: لو لم يقتله لكان قد أحيا الناس، فلم يستحِلَّ مُحَرَّمًا(3). (ز)

22255 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {من قتل نفسا بغير نفس أو(1) أخرجه ابن جرير 8/ 351.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 355.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 355.

فساد في الأرض}، قال: عظَّم ذلك(1). (ز)

22256 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ومن أحياها}، قال: مَن قُتِل له حميمٌ فعفا عنه فكأنما أحيا الناس جميعًا(2). (5/ 279)

22257 - قال الحسن البصري: مِن إحيائها أن ينجيها مِن القَوَد، فيعفو عنها، أو يفاديها من العدوان، وينجيها من الغرق، ومن الحرق، ومن السبع، وأفضل إحيائها أن ينجيها من كفرها وضلالتها(3). (ز)

22258 - عن الحسن البصري - من طريق عاصم - في قوله: {من قتل نفسا بغير نفس} {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: في الوزر، {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: في الأجر(4). (5/ 279)

22259 - عن خالد أبي الفضل قال: سمعت الحسن تلا هذه الآية: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} إلى قوله: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}، ثم قال: عظَّم -واللهِ- في الوِزْر كما تسمعون، ورغَّب -واللهِ- في الأجر كما تسمعون، إذا ظننت يا ابن آدم أنّك لو قتلت الناس جميعًا فإنّ لك من عملك ما تفوز به من النار؛ كذبتك -واللهِ- نفسُك، وكذبك الشيطانُ(5). (ز)

22260 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنّه تلا: {من قتل نفسا بغير نفس} {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}، قال: عظم -واللهِ- أجرها، وعظم -واللهِ- وزرها(6). (ز)

22261 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس} الآية، قال: من قتلها على غير نفس، ولا فساد أفسدته {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}، عظم -واللهِ- أجرها، وعظم وزرها، فأحيِها -يا ابن آدم- بمالك،(1) أخرجه ابن جرير 8/ 356.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي رواية عند ابن جرير 8/ 354: العفو بعد القدرة.
(3) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 23 - 24 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 357 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 357.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 188، وابن جرير 8/ 356.

وأحيها بعفوك إن استطعت، ولا قوة إلا بالله. وإنا لا نعلمه يحل دم رجل مسلم من أهل هذه القبلة إلا بإحدى ثلاث: رجل كَفَر بعد إسلامه فعليه القتل، أو زَنى بعد إحصانه فعليه الرجم، أو قتل متعمدًا فعليه القَوَد(1). (ز)

22262 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} قال: يجب عليه من القتل مثل لو أنه قتل الناس جميعًا، {ومَن أحْياها فَكَأَنَّما أحْيا النّاسَ جَمِيعًا} يقول: من أحياها أعطاه الله -جلَّ وعزَّ- من الأجر مثل لو أنّه أحيا الناس جميعًا. {أحياها} فلم يقتلها وعفا عنها. قال: وذلك ولي القتيل، والقتيل نفسه يعفو عنه قبل أن يموت. قال: كان أبي يقول ذلك(2). (ز)

22263 - قال مقاتل بن سليمان: {أنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ} عمدًا، {أوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ} أو عمل فيها بالشرك؛ وجبت له النار، ولا يعفى عنه حتى يقتل، {فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا} أي: كما يجزى النار لقتله الناس جميعًا لو قتلهم، ثم قال سبحانه: {ومَن أحْياها فَكَأَنَّما أحْيا النّاسَ جَمِيعًا} وذلك أنه مكتوب في التوراة: أنّه من قتل رجلًا خطأً فإنّه يُقاد به، إلا أن يشاء ولي المقتول أن يعفو عنه، فإن عفا عنه وجبت له الجنة، كما تجب له الجنة لو عفا عن الناس جميعًا، فشدَّد الله عز وجل عليهم القتلَ ليحجز بذلك بعضهم عن بعض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)}
22264 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ولَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالبَيِّناتِ} يعني: بالبيان في أمره ونهيه، {ثُمَّ إنَّ كَثِيرًا مِنهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ} البيان {فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ} يعني: إسرافًا في سَفْك الدماء، واستحلال المعاصي عنه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22265 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: دخلت على عثمان يوم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 356.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 353 - 354.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 471.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 472.

الدار، فقلت: جئتُ لأنصرك. فقال: يا أبا هريرة، أيسرُّك أن تقتل الناس جميعًا وإيّاي معهم؟! قلت: لا. قال: فإنّك إن قتلت رجلًا واحدًا فكأنّما قتلت الناس جميعًا، فانصرِف(1). (5/ 278)

22266 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق سليمان بن علي- أنّه قيل له في هذه الآية: {من قتل نفسا بغير نفس، أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}، أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ قال: فقال: إي، والذي لا إله إلا هو(2). (ز)

22267 - عن سليمان بن علي الرَّبَعيّ، قال: قلت للحسن [البصري]: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس} الآية، أهي لنا، يا أبا سعيد، كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: إي، والذي لا إله غيره، كما كانت لبني إسرائيل، وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا(3). (5/ 279)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)}
‌‌نزول الآية:
22268 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي قلابة-: أن نفرًا من عُكْلٍ(4) قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلَموا، واجتَوَوُا(5) المدينة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها، فقتلوا راعيَها، واستاقوها، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طَلَبهم قافَةً، فأُتِي بهم، فقَطَّع أيديهم وأرجلهم، وسَمَل أعينهم، ولم يَحسِمْهم، وتركهم حتى ماتوا؛ فأنزل الله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية(6). (5/ 280)(1) أخرجه ابن سعد 3/ 70.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 246 (28316).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 356.
(4) قبيلة من الرباب. معجم البلدان 4/ 143.
(5) اجتووا المدينة: أي أصابهم الجَوى: وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها. لسان العرب (جوا).
(6) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 81 (11078)، وهو في البخاري 1/ 56 (233)، 5/ 129 (4192)، 4/ 62 (3018)، 8/ 162 (6802)، 8/ 163 (6804، 6805)، ومسلم 3/ 1296 (1671) دون ذكر الآية.

22269 - عن يزيد بن أبي حبيب: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس يسأله عن هذه الآية. فكتب إليه أنس يخبرُه أنّ هذه الآية نزلت في أولئك النفر من العُرَنِيِّين، وهم من بَجِيلَةَ، قال أنس: فارتدُّوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل، وأصابوا الفرج الحرام، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ عن القضاء في مَن حارب. فقال: مَن سرق وأخاف السبيل فاقطَعْ يده لسرقتِه ورجلَه بإخافتِه، ومَن قتلَ فاقْتُلْه، ومَن قتَل وأخاف السبيل واستحَلَّ الفرْجَ الحرامَ فاصلُبْه(1). (5/ 282)

22270 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}، قال: هم من عُكْلٍ(2). (5/ 282)

22271 - عن أنس -من طريق قتادة- أنّ رهطًا من عُكْلٍ وعُرَينةَ(3) أتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنّا أهل ضَرْع، ولم نكن أهل ريف(4)، وإنّا اسْتَوْخَمْنا(5) المدينة. فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذَودٍ(6) وراعٍ، وأمرهم أن يخرجوا فيها، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا راعيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الذَّوْدَ، وكفروا بعد إسلامهم، فأُتِيَ بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَطَّعَ أيديهم وأرجلهم، وسَمَل أعينَهم، وتركهم في الحَرَّة حتى ماتوا. فذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزلت فيهم: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}(7). (ز)

22272 - عن جرير، قال: قدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قومٌ من عُرَيْنَةَ حُفاةً مَضرُورين،(1) أخرجه ابن جرير 8/ 366، 383، من طريق عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الملك بن مروان، عن أنس بن مالك به.
قال ابن جرير 8/ 383: «في إسناده نظر». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 100: «إن صح سنده». وقال الشوكاني في فتح القدير 2/ 42: «وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدرى كيف صحته». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 185 (5108): «منكر».
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 180 (5001)، والطبراني في الأوسط 1/ 180 (573)، من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أنس به.
وسنده صحيح.
(3) عُرينة: بطن من بَجِيلة كما تقدم في الأثر السابق. لسان العرب (عرن).
(4) أي: إنا من أهل البادية لا من أهل المدن. النهاية (ريف).
(5) أي: استثقلوها، ولم يوافق هواؤها أبدانهم. النهاية (وخم).
(6) الذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع. وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر. النهاية (ذود).
(7) أخرجه البخاري 5/ 129 (4192)، 7/ 129 (5727) دون ذكر الآية، وأخرجه بلفظه ابن جرير 8/ 361 - 362.

فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صحُّوا واشتدُّوا قتَلوا رِعاءَ اللِّقاح(1)، ثم خرجوا باللِّقاح عامِدين بها إلى أرض قومهم. قال جرير: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين، فقدِمنا بهم، فقطَّع أيديهم وأرجلهم مِن خِلاف، وسَمَل أعينهم، فجعلوا يقولون: الماء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «النار». حتى هلكوا، وكَرِه الله سَمْلَ(2) الأعين؛ فأنزل الله هذه الآية: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية(3) [2054]. (5/ 281)

22273 - عن أبي هريرة، قال: قدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فَزارةَ قد ماتوا هَزْلًا(4)، فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى لِقاحِه، فشرِبوا منها حتى صحُّوا، ثم عمَدوا إلى لِقاحِه فسرقوها، فطُلِبوا، فأُتِيَ بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقَطَّع أيديهم وأرجلَهم، وسَمَل(5) أعينَهم قال أبو هريرة: فيهم نزلت هذه الآية: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}. قال: فترك النبي صلى الله عليه وسلم سَمْل الأعين بعد(6) [2055]. (5/ 283)[2054] علَّق ابنُ كثير (5/ 190) على هذا الأثر بقوله: «وفيه فائدة، وهو ذكر أمير هذه السرية، وهو جرير بن عبد الله البجلي». وذكر أنّ قوله: فكره الله سمل الأعين، فأنزل الله هذه الآية. منكر؛ لِما ورد في الصحيح عند مسلم أنهم سملوا أعين الرعاء، فكان ما فعل بهم قصاصًا.
[2055] علَّق ابنُ كثير (5/ 191) على هذا الأثر بقوله: «وروي من وجه آخر عن أبي هريرة».
_________
(1) اللِّقاح: ذوات الألبان. النهاية (لقح).
(2) أي: فَقأها بحديدة مُحماة أو غيرها. النهاية (سمل).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 363 - 364، من طريق عمرو بن هاشم، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن جرير به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 97: «هذا حديث غريب، وفي إسناده الربذي، وهو ضعيف … وأما قوله: فكره الله سمل الأعين، فأنزل الله هذه الآية. فإنه منكر». وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري: «ضعيف جِدًّا، وهو أيضًا لا يصح».
(4) أهزَل القوم: إذا أصابت مواشيهم سَنَةٌ فهزلت. والهُزالُ: ضد السِّمَن. النهاية (هزل).
(5) جاء في الدر بلفظ: «سَمَر أعينهم»، أي: أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها. النهاية (سمر).
(6) أخرجه عبد الرزاق 10/ 107 (18541)، من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة به.
وفي سنده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (241): «متروك».

22274 - عن عبد الله بن عباس: أنّ قوما من عُرَينةَ جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا، وكان منهم مُوارَبَةٌ(1)، قد شَلَّت أعضاؤُهم، واصفرَّت وجوههم، وعظُمت بطونُهم، فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها وألبانها، فشرِبوا حتى صحُّوا وسمِنوا، فعمَدوا إلى راعي النبي صلى الله عليه وسلم فقتَلوه، واستاقوا الإبل، وارتَدُّوا عن الإسلام، وجاء جبريل، فقال: يا محمد، ابعث في آثارهم. فبعث، ثم قال: ادعُ بهذا الدعاء: اللهمَّ، إنّ السماءَ سماؤُك، والأرضَ أرضُك، والمشرقَ مشرقُك، والمغربَ مغربُك، اللهمَّ، ضيِّقْ عليهم الأرضَ برُحبِها حتى تَجعلها عليهم أضيقَ مِن مَسْكِ حَمَلٍ حتى تُقْدِرَني عليهم. فجاءوا بهم؛ فأنزل الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية. فأمره جبريل أنّ مَن أخذ المال وقتَل يُصلَب، ومَن قتَل ولم يأخذ المال يُقْتل، ومَن أخذ المال ولم يَقتُل تُقطَّعُ يده ورجله من خِلاف. وقال ابن عباس: هذا الدعاءُ لكلِّ آبِقٍ، ولكلِّ مَن ضلَّت له ضالَّةٌ من إنسانٍ وغيره، يدعو بهذا الدعاء، ويُكتبُ في شيء، ويُدفَنُ في مكانٍ نظيفٍ إلا قدَره اللهُ عليه(2). (5/ 286)

22275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}، قال: نزلت في المشركين، فمن تاب منهم قبلَ أن يُقدَرَ عليه لم يكن عليه سبيل، وليست تَحرُزُ هذه الآيةُ الرجلَ المسلمَ مِن الحدِّ إن قتَل أو أفسَد في الأرض أو حاربَ الله ورسوله ثم لحِقَ بالكفار قبل أن يَقْدِروا عليه، لم يمنَعْه ذلك أن يُقام فيه الحدُّ الذي أصابه(3). (5/ 279)

22276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في هذه الآية، قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ وميثاق، فنقضوا العهد، وأفسدوا في الأرض، فخيَّر الله نبيه فيهم؛ إن شاء أن يُقتِّل، وإن شاء صلَّب، وإن شاء أن يُقطِّع(1) المُواربةُ: المُداهاة والمُخاتَلة. لسان العرب (ورب).
(2) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ص 348 (1079)، من طريق عباد بن الوليد، عن محمد بن الصلت، عن عبد العزيز بن مسلم، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.
(3) أخرجه أبو داود 6/ 425 (4372)، والنسائي 7/ 101 (4046) واللفظ له.
قال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 197: «إسناد حسن». وقال الألباني في الإرواء 8/ 93: «إسناد جيد».

أيديهم وأرجلهم من خِلاف، وأما النفي فهو الهرب في الأرض(1) [2056]. (5/ 280)

22277 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن عبيد الله- قال: نزلت آية المحاربين في العُرَنِيِّين(2). (5/ 281)

22278 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق مصعب بن سعد- قال: نزلت هذه الآية في الحَرُورِيَّة: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية(3). (5/ 280)

22279 - عن سعيد بن جبير، قال: كان ناس من بني سُلَيْم أتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعوه على الإسلام وهم كَذَبةٌ، ثم قالوا: إنا نَجْتَوِي المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذه اللِّقاح تغدو عليكم وتروح، فاشربوا من أبوالها وألبانها». فبينما هم كذلك إذ جاء الصَّريخُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قتَلوا الراعي، وساقُوا النَّعَمَ. فركِبوا في أثرِهم، فرجع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسَرُوا منهم، فأتَوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية. فقتَل نبي الله صلى الله عليه وسلم منهم، وصلَب، وقطَّع، وسَمَل الأعين. قال: فما مثَّل النبي صلى الله عليه وسلم قبلُ ولا بعدُ، ونهى عن المُثْلةِ، وقال: «لا تُمثِّلوا بشيء»(4).
(5/ 283)

22280 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كان قومٌ بينَهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقٌ، فنقَضوا العهد، وقطَعوا السُّبُل، وأفسدوا في الأرض، فخيَّر الله نبيه فيهم؛ إن شاء قتَل، وإن شاء صلَب، وإن شاء قطَّع أيديهم وأرجلهم من خِلاف، {أو ينفوا من الأرض}، قال: هو أن يُطلَبوا حتى يُعجِزوا، فمن تاب قبلَ أن يَقدِروا عليه قُبِلَ ذلك منه(5). (5/ 288)[2056] علَّق ابنُ عطية (3/ 153) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والضحاك بقوله: «ويشبه أن تكون نازلة بني قريظة حين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 360، 392، والطبراني في الكبير 12/ 256 (13032)، واللفظ له، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه أبو داود 6/ 424 (4369)، والنسائي 7/ 100 (4041)، من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الزناد، عن عبد الله بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمر به.
وسنده صحيح. انظر: تفسير الطبري تحقيق أحمد شاكر 10/ 249.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 89 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 10/ 107 (18540)، وابن جرير 8/ 362 - 363 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 360، 385، 392. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.