📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

المدينة، أسلما، واتَّبعا موسى، فقالا لموسى: {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون}(1). (5/ 246)

22057 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {اثني عشر نقيبا}، قال: من كل سِبط من بني إسرائيل رجلٌ، أرسلهم موسى إلى الجبارين، فوجدوهم يدخل في كُمِّ أحدهم اثنان منهم، يُلقُونهم إلقاء، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس بينهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نُزِع حبُّها خمسة أنفس أو أربعة(2). (5/ 247)

22058 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {إن فيها قوما جبارين}، قال: سَفِلة، لا خلاق لهم(3). (ز)

22059 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن فيها قوما جبارين}، قال: ذُكر لنا: أنّهم كانت لهم أجسام وخَلْق ليس لغيرهم(4). (5/ 245)

22060 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين}، قال: هم أطولُ مِنّا أجسامًا، وأشدُّ قُوَّة(5). (5/ 245)

22061 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قصة ذكرها من أمر موسى وبني إسرائيل، قال: ثم أمرهم بالسير إلى أريحاء، وهي أرض بيت المقدس، فساروا حتى إذا كانوا قريبًا منهم بعث موسى اثني عشر نقيبًا من جميع أسباط بني إسرائيل، فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبارين، فلقيهم رجل من الجبارين يُقال له: عاج، فأخذ الاثني عشر، فجعلهم في حُجْزَتِهِ، وعلى رأسه حَمْلَةُ حطب، وانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا. فطرحهم بين يديها، فقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: لا، بل خلِّ عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا. ففعل ذلك(6). (5/ 2228)

22062 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ موسى عليه السلام قال لقومه: إنِّي سأبعث رجالًا يأتونني بخبرهم. وإنّه أخذ مِن كل سِبْطٍ رجلًا، فكانوا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 298 - 299، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 70 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 291.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 291.
(5) أخرجه عبد الرازق 1/ 187 - 188. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 290.

اثني عشر نقيبًا، فقال: سيروا إليهم، وحدِّثوني حديثَهم وما أمرُهم، ولا تخافوا؛ إنّ الله معكم ما أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وآمنتم برسله، وعزرتموهم، وأقرضتم الله قرضًا حسنًا. وإنّ القوم ساروا حتى هجموا عليهم، فرأوا أقوامًا لهم أجسام عَجَبٌ عِظَمًا وقُوَّةً، وإنّه -فيما ذُكِر- أبصرهم أحد الجبارين، وهم لا يألون أن يُخفوا أنفسهم حين رأوا العجب، فأخذ ذلك الجبّار منهم رجالًا، فأتى رئيسهم، فألقاهم قُدّامه، فعجبوا، وضحكوا منهم، فقال قائل منهم: إنّ هؤلاء زعموا أنهم أرادوا غزوكم، وإنّه لولا ما دفع الله عنهم لَقُتِلوا. وإنهم رجعوا إلى موسى عليه السلام، فحدثوه العجب(1). (ز)

22063 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} إلى قوله: {فلا تأس على القوم الفاسقين}، قال: كانوا بجبال أريحا من الأردن، فجبُن القوم أن يدخلوها، فأرسلوا جواسيس، من كل سِبْطٍ رجلًا ليأتوهم بخبر الأرض المقدسة، فدخل الاثنا عشر، فمكثوا بها أربعين ليلة، ثم خرجوا، فصدق اثنان، وكذب عشرة، فقالت العشرة: رأينا أرضًا تأكل أهلها، ورأينا بها حصونًا منيعة، ورأينا رجالًا جبابرة، ينبغي للرجل منهم مائة مِنّا. فجبنت بنو إسرائيل، فقالوا: واللهِ، لن ندخلها حتى يخرجوا منها، فإن يخرجوا منها فإنّا داخلون(2). (ز)

22064 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا مُوسى}، وجدناها أرضًا مباركة، تفيض لبنًا وعسلًا كما عهد الله عز وجل إليك، ولكن إنّ فيها قومًا جبارين -يعني: قتّالين أشِدّاء-، يقتل الرجل منهم العصابة مِنّا، فإن كان الله عز وجل أراد أن يجعلها لنا منزلًا وسكنًا فلْيُسَلِّطك عليهم فتقتلهم، وإلا فليس لنا بهم قوة، وحصنهم منيعٌ. فتتابع على ذلك منهم عشرة، فقالوا لموسى: {إنَّ فِيها قَوْمًا جَبّارِينَ}، طول كل رجل منهم سبعة أذرع ونصف، من بقايا قوم عاد. وكان عوج بن عناق بنت آدم فيهم، {وإنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّى يَخْرُجُوا مِنها} وهي أريحا، {فَإنْ يَخْرُجُوا مِنها فَإنّا داخِلُونَ}(3). (ز)

22065 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: أنّ كالب بن يوفنا أسكت الشعب عن موسى صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: إنا سنعلو الأرضَ، ونرِثها، وإنّ لنا بهم قوة.(1) أخرجه ابن جرير 8/ 291.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 19 - 20 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 466.

وأما الذين كانوا معه فقالوا: لا نستطيع أن نصل إلى ذلك الشعب مِن أجل أنّهم أجْرَأُ مِنّا. ثُمَّ إنّ أولئك الجواسيس أخبروا بني إسرائيل الخبر، وقالوا: إنّا مررنا في أرضٍ وأحسسناها، فإذا هي تأكل ساكنها، ورأينا رجالها جِسامًا، ورأينا الجبابرة بني الجبابرة، وكُنّا في أعينهم مثل الجراد. فأرجفت الجماعة من بني إسرائيل، فرفعوا أصواتهم بالبكاء، فبكى الشعب تلك الليلة، ووسوسوا على موسى وهارون، فقالوا لهما: يا ليتنا مِتنا في أرض مصر، وليتنا نموت في هذه البَرِّيَّة ولم يُدخلنا الله هذه الأرض لنقع في الحرب، فتكون نساؤنا وأبناؤنا وأثقالنا غنيمة، ولو كُنّا قعودًا في أرض مصر كان خيرًا لنا. وجعل الرجل يقول لأصحابه: تعالوا نجعل علينا رأسًا، وننصرف إلى مصر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22066 - عن أنس بن مالك -من طريق يحيى بن عبد الرحمن- أنّه أخذ عصًا، فذرع فيها بشيء، ثم قاس في الأرض خمسين، أو خمسًا وخمسين، ثم قال: هكذا طول العماليق(2). (5/ 245)

22067 - عن ابن حُجَيرة -من طريق يزيد بن عمرو المعافري- قال: استَظَلَّ سبعون رجلًا من قوم موسى في قِحْفِ(3) رجل من العَماليق(4). (5/ 245)

22068 - عن زيد بن أسلم -من طريق أنس بن عياض- قال: بلغني: أنّه رُئِيت ضبع وأولادها رابضة في فِجاج عينِ رجل من العمالقة(5). (5/ 245)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَجُلَانِ}

22069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: … يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا، وهما اللذان أنزل الله فيهما: {قال رجلان من الذين يخافون}(6). (5/ 245)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 292.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 70 - .
(3) قحف الرأس: هو الذي فوق الدماغ. وقيل: هو ما انفلق من جمجمته وانفصل. النهاية (قحف).
(4) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 13.
(5) أخرجه البيهقي (10770).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 290 - 291.

22070 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قال رجلان}، قال: يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا(1).
(5/ 247)

22071 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {قال رجلان}، قال: يوشع بن نون، وكلاب بن يوقنا(2). (5/ 247)

22072 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قصة ذكرها، قال: فرجع النقباء، كلهم ينهى سبطه عن قتالهم، إلا يوشع بن نون، وكلاب بن يوقنا، يأمران الأسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم، فعصوهما، وأطاعوا الآخرين، فهما الرجلان اللذان أنعم الله عليهما(3). (ز)

22073 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل- في قوله: {قال رجلان}، قال: كالب، ويوشع بن نون فتى موسى(4). (5/ 248)

22074 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ الرجلين اللَّذَيْن أُمِرا بالدخول: يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا(5). (5/ 247 - 248)

22075 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما}، قال: وهما اللذان كتماهم: يوشع بن نون فتى موسى، وكالوبُ بن يوفَنَّةَ خَتَنُ(6) موسى(7). (ز)

22076 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّ موسى قال للنقباء لَمّا رجعوا فحَدَّثوه العجب: لا تحدثوا أحدًا بما رأيتم، إنّ الله سيفتحها لكم، ويظهركم عليها من بعد ما رأيتم. وإنّ القوم أفْشَوا الحديث في بني إسرائيل، فقام رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما -كان أحدهما فيما سمعنا: يوشع بن نون وهو فتى موسى، والآخر يسمى كالِب- فقالا: {ادخلوا عليهم الباب} إلى: {إن كنتم مؤمنين}(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 296.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 294.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 295. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) خَتَنُ الرجل: المتزوج بابنته أو بأخته. لسان العرب (ختن).
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 295.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 296.

22077 - قال محمد بن السائب الكلبي: … يوشع بن نون، والآخر: كالوب، وهما اللذان قال الله: ‌‌{قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} بمخافتهما الله: نحن أعلم بالقوم من هؤلاء؛ إن القوم قد مُلِئُوا مِنّا رعبًا(1). (ز)
22078 - قال مقاتل بن سليمان: قال يوشع بن نون وهو من سِبط بنيامين، وكالب بن يوقنا وهو من سِبط يهوذا(2). (ز)


‌‌ {قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ}

‌‌قراءات:
22079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: (قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يُخافُونَ) برفع الياء(3). (5/ 248)

22080 - عن سعيد بن جبير -من طريق القاسم- أنّه كان يقرؤها بضم الياء: (يُخافُونَ)(4) [2028]. (5/ 248)[2028] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {مِنَ الذِينَ يَخافُونَ} على قراءتين: الأولى: {يَخافون} بفتح الياء. الثانية: (يُخافون) بضم الياء. ووجَّه ابنُ جرير (8/ 297 - 298) القراءة الثانية -وهي قراءة سعيد بن جبير- بقوله: «وكأنّ سعيدًا ذهب في قراءته هذه إلى أن الرجلين اللذين أخبر الله عنهما أنهما قالا لبني إسرائيل: {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون}، كانا من رهط الجبابرة، وكانا أسلما واتَّبعا موسى، فهما من أولاد الجبابرة الذين يخافهم بنو إسرائيل، وإن كان لهم في الدين مخالفين». ثم علَّق (8/ 299) عليها بقوله: «فعلى هذه القراءة وهذا التأويل لم يكتم من الاثنَي عشر نقيبًا أحدٌ ما أمرهم موسى بكتمانه بني إسرائيل، مِمّا رأَوا وعاينوا من عِظَم أجسام الجبابرة، وشدة بطشهم، وعجيب أمورهم، بل أفشَوا ذلك كله. وإنما القائل للقوم ولموسى: {ادخلوا عليهم الباب} رجلان من أولاد الذين كان بنو إسرائيل يخافونهم، ويرهبون الدخول عليهم من الجبابرة، كان أسلما واتَّبَعا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم».
وذكر ابنُ عطية (3/ 139) للقراءة الثانية ثلاثةَ معانٍ: الأول: «ما روي من أن الرجلين كانا من الجبارين، آمَنا بموسى واتَّبعاه، فكانا من القوم الذين يخافون، لكن أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِما بالإيمان بموسى، فقالا: نحن أعلم بقومنا». الثاني: «أنهما يوشع وكالوت، لكنهما من الذين يُوقرون ويُسمع كلامهم ويُهابون لتقواهم وفضلهم». ثم وجَّهه بقوله: «فهم يُخافون بهذا الوجه». الثالث: «أن يكون الفعل من أخاف». ثم وجَّهه بقوله: «والمعنى: من الذين يُخافون بأوامر الله ونواهيه ووعيده وزجره، فيكون ذلك مدحًا لهم، على نحو المدح في قوله تعالى: {أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى} [الحجرات: 3]».
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 299) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع قرأة الأمصار، وإلى أقوال السلف، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع قرأة الأمصار عليها، وأنّ ما استفاضت به القراءة عنهم فحجةٌ لا يجوز خلافها، وما انفرد به الواحد فجائزٌ فيه الخطأ والسهو. ثم في إجماع الحجة في تأويلها على أنهما رجلان من أصحاب موسى من بني إسرائيل، وأنهما يوشع وكالب؛ ما أغنى عن الاستشهاد على صحة القراءة بفتح الياء في ذلك، وفساد غيره، وهو التأويل الصحيح عندنا لما ذكرنا من إجماعها عليه».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 19 - 20 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 466.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 237.
وهي قراءة شاذَّة، تروى أيضًا عن سعيد بن جبير، ومجاهد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 38، والمحتسب 1/ 208. والقراءة المتواترة {يَخافُونَ} بفتح الياء، وستأتي عن عاصم بعد أثرين.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 297.

22081 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِما}، قال: في بعض القراءة: (يَخافُونَ اللَّهَ أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِما)(1) [2029]. (5/ 248)

22082 - عن عاصم أنّه قرأ: {مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ} بنصب الياء في {يَخافُونَ}(2). (5/ 249)[2029] ذكر ابنُ عطية (3/ 139) أنّ معنى: {يَخافُونَ أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِما} «أي: الله، وأنعم عليهما بالإيمان الصحيح، وربط الجأْش، والثبوت في الحق». ونقل قولًا آخر أنّ المعنى: «يخافون العدو، لكن أنعَم الله عليهما بالإيمان والثبوت مع خوفهما».
ثم قوّى القول الأول مستندًا إلى القراءات، فقال: «ويُقَوِّي التأويل الأول أنّ في قراءة ابن مسعود: (قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ اللهَ أنْعَمَ عَلَيْهِما)».
ورجَّح ابنُ القيم (1/ 317) أنّ المعنى: «من الذين يخافون الله، أنعم الله عليهما بطاعته والانقياد إلى أمره» قائلًا: «هذا قول الأكثرين، وهو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 297، وعبد الرازق 1/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: المحرر الوجيز 2/ 175، والدر المصون 4/ 232.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
22083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- … (قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِين يُخافُونَ‌‌ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِما)، وكانا من أهل المدينة، أسلما، واتَّبعا موسى، فقالا لموسى: {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون}(1). (5/ 246)

22084 - عن سعيد بن جبير، قال: كانا من العدوِّ، فصارا مع موسى(2). (5/ 248)

22085 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما}، قال: هم النُّقَباء(3). (5/ 249)
22086 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَجُلانِ} وهما الرجلان من القوم {مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ} من العدو(4). (ز)


‌‌ {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا}
22087 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما}، قال: بالهدى، فهداهما، فكانا على دين موسى، وكانا في مدينة الجبارين(5). (5/ 249)

22088 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَجُلانِ} وهما الرجلان من القوم {مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ} من العدوِّ، وقد {أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِما} بالإسلام(6). (ز)

22089 - عن سهل بن علي -من طريق إسحاق بن القاسم- {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما}، قال: بالخوف(7). (5/ 249)


‌‌ ‌‌{ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)}
22090 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ادخلوا عليهم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 298 - 299، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 70 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 466 - 467.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 300.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 466 - 467.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 300.

الباب}، قال: هي قرية الجبّارين(1). (5/ 249)

22091 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنهم بعثوا اثني عشر رجلًا، مِن كل سِبْط رجلًا؛ عيونًا ليأتوهم بأمر القوم، فأما عشرة فجَبَّنوا قومهم، وكرَّهوا إليهم الدخول، وأما يوشع بن نون وصاحبُه فأمرا بالدخول، واستقاما على أمر الله، ورغَّبا قومهم في ذلك، وأخبراهم في ذلك أنهم غالبون، حتى بلغ: {ها هنا قاعدون} قال: لَمّا جبن القوم عن عدوهم وتركوا أمر ربهم قال الله: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}(2). (5/ 252)

22092 - قال مقاتل بن سليمان: قالا ليس كما يقول العشرة: سيروا حتى تحيطوا بالمدينة وبأبوابها، فإنّ القوم إذا رأوا كثرتكم بالباب وكبَّرتم رُعِبوا منكم، فانكسرت قلوبهم، وانقطعت ظهورهم، وذهبت قوتهم، فـ {ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البابَ فَإذا دَخَلْتُمُوهُ فَإنَّكُمْ غالِبُونَ وعَلى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا} يقول: وبالله فلتتقوا(3) {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} يقتلهم بأيديكم، وينفيهم من أرض هي ميراثهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24)}
22093 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول: أمر الله جل وعز بني إسرائيل أن يسيروا إلى الأرض المقدسة مع نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم، فلمّا كانوا قريبًا من المدينة قال لهم موسى: ادخلوها. فأبوا، وجَبُنُوا، وبعثوا اثني عشر نقيبًا لينظروا إليهم، فانطلقوا، فنظروا، فجاءوا بحبةِ فاكهة من فاكهتهم بِوِقْرِ الرجل، فقالوا: قدِّروا قُوَّةَ قوم وبأسَهم هذه فاكهتهم. فعند ذلك قالوا لموسى: {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}(5) [2030]. (ز)[2030] ذكر ابنُ عطية (3/ 139) في قوله تعالى: {فاذْهَبْ أنْتَ ورَبُّكَ فَقاتِلا إنّا هاهُنا قاعِدُونَ} أنها: «عبارة تقتضي كفرًا». ثم نقل عن بعض الناس «أنّ المعنى: اذهب أنت وربك يعينك، وأن الكلام معصية لا كفر». ثم علَّق (3/ 140) على ذلك بقوله: «وقولهم: {فَقاتِلا} يقطع بهذا التأويل».
ثم ذكر ابنُ عطية أنّ النقاش «نقل عن بعض المفسرين أنّ المراد بالرب هنا: هارون؛ لأنه كان أسنّ من موسى، وكان مُعَظَّمًا في بني إسرائيل، مُحَبَّبًا لسعة خلقه، ورحب صدره». ثم وجَّه ذلك بقوله: «فكأنهم قالوا: اذهب أنت وكبيرك». ثم انتقدهم قائلًا: «وهذا تأويل بعيد، وهارون إنما كان وزيرًا لموسى وتابعًا له في معنى الرسالة، ولكنه تأويل يُخَلَِّص بني إسرائيل من الكفر».
ثم علَّق -بعد أن ذكر مقولة المقداد بن الأسود للنبي صلى الله عليه وسلم- بقوله: «وتمثيل المقداد بها، وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يقتضي أنّ الرب إنما أريد به الله تعالى، ويؤنس أيضًا في إيمان بني إسرائيل، لأنّ المقداد قد قال: اذهب أنت وربك فقاتلا، وليس لكلامه معنى إلا أن الله تعالى يعينك، ويقاتل معك ملائكته ونصره، فعسى أن بني إسرائيل أرادت ذلك، أي: اذهب أنت، ويخرجهم الله بنصره وقدرته من المدينة، وحينئذٍ ندخلها. لكن قبحت عبارتهم لاقتران النكول بها، وحسنت عبارة المقداد لاقتران الطاعة والإقدام بها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 302. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 301. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) كذا في المطبوع، ولعلها: فلتثقوا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 466 - 467.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 304.

22094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-، نحوه(1). (ز)

22095 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا مُوسى} أتصدّق رجلين، وتكذّب عشرة؟! يا موسى، {إنّا لَنْ نَدْخُلَها أبَدًا ما دامُوا فِيها فاذْهَبْ أنْتَ ورَبُّكَ} ينصرك عليهم {فَقاتِلا إنّا هاهُنا قاعِدُونَ} يعني: مكاننا، فإننا لا نستطيع قتال الجبابرة. غَضِب موسى عليهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22096 - عن أنس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا سار إلى بدر استشار المسلمين، فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم، فأشار عليه عمر، ثم استشارهم، فقالت الأنصار: يا معشر الأنصار، إيّاكم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: إذن لا نقول له كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون. والذي بعثك بالحق، لو ضربت أكبادها إلى بَرْكِ الغِمادِ(3) لاتَّبعناك(4). (5/ 249)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 304.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 467.
(3) بَرْكُ الغِماد: بكسر الغين المعجمة، وقال ابن دريد: بالضم، والكسر أشهر، وهو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر، وقيل: بلد باليمن. معجم البلدان 1/ 399.
(4) أخرجه أحمد 19/ 79 (12022)، 20/ 280 - 281 (12954) واللفظ له، وابن حبان 11/ 23 - 24 (4721).
قال الذهبي في المهذب 8/ 4098: «سنده صحيح». وصححه ابن كثير في البداية والنهاية 5/ 71 على شرط الصحيح.

22097 - عن عتبة بن عبد السلمي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «ألا تقاتلون!». قالوا: نعم، ولا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون. ولكن: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون(1). (5/ 250)

22098 - عن طارق بن شهاب: أنّ المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: يا رسول الله، إنّا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون. ولكن: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون(2). (5/ 250)

22099 - عن ابن مسعود، قال: شَهِدت من المقداد بن الأسود مشهدًا، لَأَن أكون صاحبَه أحبُّ إلَيَّ مِمّا عُدِلَ به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول كما قال قوم موسى: اذهب أنت وربك فقاتلا. ولكِنّا نُقاتل عن يمينك، وعن شمالك، وبين يديك وخلفك. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهُه، وسَرَّه، يعني: قوله(3).
(5/ 250)

22100 - عن قتادة: ذُكِر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد المشركون الهدي وحيل بينهم وبين مناسكهم: «إني ذاهبٌ بالهدي فناحره عند البيت». فقال المقداد بن الأسود: أما واللهِ، لا نكون كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون. ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون(4) [2031]. (5/ 251)[2031] انتقد ابنُ عطية (3/ 140) قول قتادة مستندًا إلى التاريخ، فقال: «غلط قتادة في وقت النازلة، والكلام إنما وقع في غزوة بدر حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَفِران، فكلم الناس وقال لهم: «أشيروا عليّ، أيها الناس». فقال له المقداد هذه المقالة في كلام طويل».
_________
(1) أخرجه أحمد 29/ 190 (17641)، 29/ 193 - 194 (17645، 17646). وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 78 - واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 74 - 75 (9952): «رواه أحمد، ورجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 31/ 124 (18827)، وابن جرير 8/ 303.
قال ابن كثير في جامع المسانيد 4/ 385 (5453): «إسناد صحيح، ولم يخرجوه». وقال في البداية والنهاية 2/ 129: «وهذا إسناد جيد من هذا الوجه، وله طرق أخرى».
(3) أخرجه البخاري 5/ 73 (3952).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 304. وأورده الثعلبي 4/ 43.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 79: «وهذا إن كان محفوظًا يوم الحديبية، فيحتمل أنه كرر هذه المقالة يومئذ كما قاله يوم بدر». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1022 عن إسناد ابن جرير: «وهذا إسناد مرسل صحيح».

‌‌ ‌‌‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ‌‌فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25)}
‌‌قراءات:
22101 - عن عبيد بن عمير -من طريق عمرو بن دينار- قرأ: (فافْرِقْ) بكسر الراء(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي}
22102 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق يحيى بن سلام- في قوله: {لا أملك إلا نفسي وأخي}، أي: وأخي لا يملك إلا نفسه(2). (ز)

22103 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ إنِّي لا أمْلِكُ} من الطاعة {إلّا نَفْسِي وأَخِي} هارون(3). (ز)


‌‌ {فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25)}
22104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فافرق}، يقول: اقضِ(4). (5/ 252)

22105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فافرق بيننا وبين(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1452 (727).
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 38.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 59 (6).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 467.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

القوم الفاسقين}، يقول: افصل بيننا وبينهم(1) [2032]. (5/ 252)

22106 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين}، يقول: اقض بيننا وبينهم، وافتح بيننا وبينهم. كل هذا من قول الرجل: اقض بيننا. فقضى الله -جل ثناؤه- بينه وبينهم أن سمّاهم فاسقين(2). (ز)

22107 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: غضب موسى عليه السلام حين قال له القوم: اذهب أنت وربُّك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون. فدعا عليهم، فقال: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين}. وكانت عجلةً مِن موسى عجلها، فلمّا ضرب عليهم التيه ندِم موسى، فلما ندم أوحى الله إليه: {فلا تأس على القوم الفاسقين}. قال: لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين(3). (5/ 251)

22108 - قال مقاتل بن سليمان: {فافْرُقْ بَيْنَنا} يعني: فاقض بيننا {وبَيْنَ القَوْمِ الفاسِقِينَ} يعني: العاصين الذين عصوا أن يقاتلوا عدوهم، وهم كلهم مؤمنون. فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: أما إذ سميتهم فاسقين فالحقُّ أقولُ: لا يدخلونها أبدًا(4). (ز)[2032] وجَّه ابنُ عطية (3/ 141) قول ابن عباس والضحاك بقوله: «فالمعنى: احكم بحكم يفرق هذا الاختلاف، ويَلُمُّ الشعث». ثم علَّق عليه بقوله: «وعلى هذا التأويل فليس في الدعاء عجلة». ونقل عن قوم أنّ «المعنى: فافرق بيننا وبينهم في الآخرة، حتى تكون منزلة المطيع مفارقة لمنزلة العاصي الفاسق». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل الدعاء أن يكون معناه: فرِّق بيننا وبينهم». ثم وجَّهه بقوله: «بمعنى أن يقول: فقدنا وجوههم، وفُرِّقَ بيننا وبينهم حتى لا نشقى بفسقهم». ثم علَّق بقوله: «وبهذا الوجْه تجيء العجلة في الدعاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 306، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 12 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 306.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 306، 309، 316.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 467.

‌‌ ‌‌{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ}
22109 - عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ نبيا من الأنبياء قاتل أهل مدينة، حتى إذا كاد أن يفتحها خشي أن تغرب الشمس، فقال: أيتها الشمس، إنكِ مأمورة، وأنا مأمور، بحرمتي عليك إلا رَكَدْتِ ساعة من النهار. قال: فحبسها الله حتى افتتح المدينة، وكانوا إذا أصابوا الغنائم قرَّبوها في القربان، فجاءت النار فأكلتها، فلما أصابوا وضعوا القربان، فلم تجِئ النار تأكله، فقالوا: يا نبي الله، مالنا لا تقبل قرباننا؟ قال: فيكم غلول. قالوا: وكيف لنا أن نعلم مَن عنده الغلول؟ قال: وهم اثنا عشر سبطًا. قال: يبايعني رأس كُلِّ سبط منكم. فبايعه رأس كل سبط، فلزقت كفُّه بكفِّ رجل منهم، فقال له: عندك الغلول. فقال: كيف لي أن أعلم؟ قال: تدعو سبطك، فتبايعهم رجلًا رجلًا. ففعل، فلَزَقَت كفُّه بكفِّ رجل منهم، قال: عندك الغلول؟ قال: نعم، عندي الغلول. قال: وما هو؟ قال: رأس ثور من ذهب، أعجبني، فغللته. فجاء به فوضعه في الغنائم، فجاءت النار، فأكلته». فقال كعب: صدق الله ورسوله، هكذا -واللهِ- في كتاب الله. يعني: في التوراة. ثم قال: يا أبا هريرة، أحَدَّثكم النبي صلى الله عليه وسلم أيَّ نبي كان؟ قال: لا. قال: هو يوشع بن نون. قال: فحدثكم أيَّ قرية؟ قال: لا. قال: هي مدينة أريحاء(1). وفي رواية عبد الرزاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم تَحِلَّ الغنيمةُ لأحد قبلنا، وذلك أنّ الله رأى ضعفنا فطَيَّبها لنا». وزعموا أنّ الشمس لم تحبس لأحد قبله ولا بعده(2). (5/ 256)

22110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: تاهوا أربعين سنة، فهلك موسى وهارون في التِّيه، وكلُّ من جاوز الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون، وهو الذي قام بالأمر بعد موسى، وهو الذي افتتحها، وهو الذي قيل له: اليوم يوم الجمعة، فهمُّوا بافتتاحها، فدنت الشمس للغروب، فخشي إن دخلت ليلةَ السبت أن يَسبِتوا، فنادى الشمسَ: إنِّي مأمورٌ، وإنّكِ مأمورة. فوقفت حتى افتتحها، فوجد فيها من الأموال ما لم ير مثله قط، فقربوه إلى النار، فلم(1) أخرجه الحاكم 2/ 151 (2618).
قال الحاكم: «هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح غريب».
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 241 (9492)، وفي تفسيره 1/ 421 (478). وهو عند البخاري 4/ 86 (3124)، ومسلم 3/ 1366 (1747) دون كلام كعب?.

تأتِ، فقال: فيكم الغلول. فدعا رءوس الأسباط، وهم اثنا عشر رجلًا، فبايعهم، والتصقت يدُ رجل منهم بيده، فقال: الغلول عندك؛ فأخرِجه. فأخرج رأسَ بقرة من ذهب، لها عينان من ياقوت، وأسنان من لؤلؤ، فوضعا مع القربان، فأتت النار فأكلتها(1) [2033]. (5/ 253)

22111 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الزبير بن الخريت- في قوله: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}، قال: التحريم: التِّيه(2). (ز)

22112 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: إنّ بني إسرائيل لَمّا حرَّم الله عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة أربعين سنة يتيهون في الأرض شَكَوْا إلى موسى، فقالوا: ما نأكل؟ فقال: إنّ الله سيأتيكم بما تأكلون. قالوا: مِن أين؟ قال: إنّ الله سينزل عليكم خبزًا مخبوزًا. فكان ينزل عليهم المَنُّ، وهو خبز الرُّقاق مثل الذرة، قالوا: وما نأتدم، وهل بد لنا من لحم؟ قال: فإنّ الله يأتيكم به. قالوا: من أين؟ فكانت الريح تأتيهم بالسلوى، وهو طير سمين مثل الحمام، قالوا: فما نلبس؟ قال: لا يَخْلَقُ لأحدكم ثوبٌ أربعين سنة. قالوا: فما نَحْتَذِي؟ قال: لا يَنقَطِعُ لأحدكم شِسْعٌ أربعين سنة. قالوا: فإنه يولد فينا أولاد صغار، فما نكسوهم؟ قال: الثوب الصغير يَشِبُّ معه. قالوا: فمن أين لنا الماء؟ قال: يأتيكم به الله. فأمر الله موسى أن يضرب بعصاه الحجر، قالوا: فبِم نُبصِر؟ تغشانا الظلمة فضرب لهم عمودًا من نور في وسط عسكرهم، أضاء عسكرهم كله، قالوا: فبِم نَسْتَظِلُّ؟ الشمس علينا شديدة، قال: يُظِلُّكم الله بالغمام(3). (5/ 254)

22113 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- قال: تاهوا في اثني عشر فرسخًا أربعين عامًا، وجعل لهم حجر له مثل رأس الثور، يحمل على[2033] ذكر ابنُ عطية (3/ 143) قولًا يُرْوى «أنّ مَن كان قد جاوز عشرين سنة لم يَعِش إلى الخروج من التيه، وأنّ مَن كان دون العشرين عاشوا». ثم علَّق عليه بقوله: «كأنه لم يعش المُكَلَّفون. أشار إليه الزجاج».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 74 - واللفظ له، وابن جرير 8/ 310 مختصرًا، وفي أوله: فدخلوا التيه، فكل من دخل التيه ممن جاوز العشرين سنة مات في التيه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 309، وابن عدي في الكامل 6/ 477. وذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 14/ 605 (3583).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 709، وأبو الشيخ (997).

ثور، فإذا نزلوا منزلًا وضعوه، فضربه موسى عليه الصلاة والسلام، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فإذا ساروا حملوه على ثور، واستمسك الماء(1). (ز)

22114 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي هلال- في قوله: {فإنها محرمة عليهم}، قال: أبدًا. وفي قوله: {يتيهون في الأرض}، قال: أربعين سنة(2) [2034]. (5/ 252)

22115 - عن قتادة بن دعامة، قال: لَمّا جبُن القوم عن عدوهم، وتركوا أمر ربهم؛ قال الله: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}. قال: كانوا يتيهون في الأرض أربعين سنة، إنما يشربون ماء الأَطْواءِ(3)، لا يهبطون قريةً ولا مِصْرًا، ولا يهتدون لها، ولا يقدرون على ذلك(4). (5/ 252)

22116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: حُرِّمت عليهم القرى، فكانوا لا يهبطون قرية، ولا يقدرون على ذلك، إنما يتبعون الأطواء أربعين سنة، والأَطْواءُ: الرَّكايا(5). وذُكِر لنا: أنّ موسى توفي في الأربعين سنة، وأنه لم يدخل بيت المقدس منهم إلا أبناؤهم، والرجلان اللذان قالا ما قالا(6). (5/ 253)[2034] ذكر ابنُ جرير (8/ 314 بتصرف) اختلاف المفسرين في الناصب لـ «الأربعين» على قولين: الأول: أن الناصب لها قوله تعالى: {مُحَرَّمَةٌ}. واستدل لذلك بقول الربيع من طريق عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه. والثاني: أن الناصب لها قوله تعالى: {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ}. واستدل بأثر قتادة، وما في معناه.
ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة العقل، والتاريخ المجمع عليها عند علماء الأخبار القولَ الأول بأن «الأربعين» منصوبةٌ بـ «التحريم»، ومُبَيِّنًا أنّ هذا التحريم وقع عليهم جميعًا، لا على بعضٍ دون بعض، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك عندي بالصواب قولُ مَن قال: إنّ» الأربعين «منصوبة بـ» التحريم «، وإنّ قوله: {مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أرْبَعِينَ سَنَةً} معنيٌّ به جميع قوم موسى، لا بعضٌ دون بعضٍ منهم؛ لأن الله -عزَّ ذِكْرُه- عمَّ بذلك القوم، ولم يَخْصُصْ منهم بعضًا دون بعضٍ. وذلك لإجماع أهل العلم بأخبار الأولين أنّ عوج بن عناق قتله موسى صلى الله عليه وسلم، فلو كان قتْلُه إيّاه قبل مصيره في التيه -وهو من أعظم الجبارين خلقًا- لم تكن بنو إسرائيل تجْزَع من الجبارين الجزع الذي ظهر منها، ولكن ذلك كان إن شاء الله بعد فناء الأمة التي جزعت، وعصت ربها، وأبت الدخول على الجبارين مدينتهم. وبعد، فإنّ أهل العلم بأخبار الأولين مجمعون على أن بلعم بن باعور كان ممن أعان الجبارين بالدعاء على موسى، ومحالٌ أن يكون ذلك كان وقوم موسى ممتنعون من حربهم وجهادهم؛ لأن المعونة إنما يحتاج إليها مَن كان مطلوبًا، فأمّا ولا طالب فلا وجه للحاجة إليها».
ووجَّه ابنُ عطية (3/ 142) القول الأول بقوله: «أي: حُرِّمت عليهم أرْبَعِينَ سَنَةً، ويتيهون في الأَرض هذه المدة، ثم تفتح عليهم، أدرك ذلك من أدركه، ومات قبله من مات». ثم نقل عن أبي إسحاق تخطئة القول الأول، ثم انتقده قائلًا: «وذلك منه تحامل». وعلَّق (3/ 143) على القول الثاني بقوله: «والخطاب على هذا التأويل أصعب موقفًا، وأحضر يأْسًا».
_________
(1) ذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 14/ 604 (3582 - [3]). وعزاه المحقق لابن أبي حاتم في تفسيره.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 308.
(3) الأطواء: جمع الطَّوِىِّ، والطَّوِيُّ: البئر المطوية بالحجارة. لسان العرب (طوي).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) الرَّكايا: جمع رَكِيَّة، وهي البئر. النهاية (ركا).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

22117 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: غضب موسى على قومه، فدعا عليهم، فقال: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} الآية. فقال الله جل وعز: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}. فلمّا ضرب عليهم التيه ندِم موسى، وأتاه قومه الذين كانوا يطيعونه، فقالوا له: ما صنعت بنا، يا موسى؟! فمكثوا في التِّيه، فلما خرجوا من التِّيه رُفِع المن والسلوى، وأكلوا من البقول، والتقى موسى وعاجٌ، فَنَزا(1) موسى في السماء عشرة أذرع، وكانت عصاه عشرة أذرع، وكان طوله عشرة أذرع، فأصاب كَعْبَ عاجٍ، فقتله. ولم يبق أحد ممن أبى أن يدخل قرية الجبارين مع موسى إلا مات، ولم يشهد الفتح. ثم إنّ الله لما انقضت الأربعون سنة بعث يوشع بن نون نبيا، فأخبرهم أنه نبي، وأن الله قد أمره أن يقاتل الجبارين، فبايعوه، وصدَّقوه، فهَزَم الجبارين، واقتحموا عليهم يقاتلونهم، فكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عُنُق الرجل يضربونها لا يقطعونها(2). (ز)

22118 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَمّا قال لهم القوم ما قالوا، ودعا موسى عليهم؛ أوحى الله إلى موسى: إنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض، فلا تأس على القوم الفاسقين. وهم يومئذ -فيما ذُكِر- ستمائة ألف مقاتل، فجعلهم فاسقين بما عصوا، فلبثوا أربعين سنة في فراسخ ستة، أو دون(1) نزا: وثب. لسان العرب (نزا).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 309.

ذلك، يسيرون كل يوم جادِّين لكي يخرجوا منها، حتى سَئِموا ونزلوا، فإذا هم في الدار التي منها ارتحلوا. وإنهم اشتكوا إلى موسى ما فعل بهم، فأنزل عليهم المن والسلوى، وأُعْطُوا من الكسوة ما هي قائمة لهم، ينشأ الناشئ فتكون معه على هيئته. وسأل موسى ربَّه أن يسقيهم، فأتى بحجر الطور، وهو حجر أبيض، إذا ما نزل القوم ضربه بعصاه، فيخرج منه اثنتا عشرة عينًا، لكل سبط منهم عين، قد علم كل أناس مشربهم. حتى إذا خلت أربعون سنة، وكانت عذابًا بما اعتدوا وعصوا؛ أوحي إلى موسى: أن مرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدسة، فإن الله قد كفاهم عدوهم، وقل لهم: إذا أتوا المسجد أن يأتوا الباب ويسجدوا إذا دخلوا، ويقولوا حطة -وإنما قولهم: حطة. أن يحط عنهم خطاياهم-. فأبى عامَّةُ القوم، وعصوا، وسجدوا على خَدِّهم، وقالوا: حنطة. فقال الله -جل ثناؤه-: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} إلى: {بما كانوا يفسقون} [البقرة: 59](1). (ز)

22119 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق يحيى بن سلام-: لَمّا قالوا: إنا لن ندخلها أبدًا. قال الله: فإنها محرمة عليهم أبدًا، وهم مع ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة. قال: فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى، هلكوا أجمعون في التيه، إلا رجلين: يوشع بن نون، وكالوب. وأنزل عليهم في تلك الأربعين سنة المن، والسلوى، وثيابًا لا تخرق ولا تدنس، تَشِبُّ مع الصغير، وخفافًا لا تخرق، فكان لهم ذلك في تيههم، حتى دخلوا أريحا(2). (ز)

22120 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ فَإنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ} دخولها البتة أبدًا، {أرْبَعِينَ سَنَةً} فيها تقديم {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ}(3). (ز)

22121 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حدثني بعض أهل العلم بالكتاب الأول، قال: لَمّا فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من معصيتهم نبيهم، وهمِّهم بكالب ويوشع إذ أمراهم بدخول مدينة الجبارين، وقالا لهم ما قالا؛ ظهرت عظمة الله بالغَمام على باب قُبَّة الزُّمَرِ على كل بني إسرائيل، فقال -جل ثناؤه- لموسى: إلى متى يعصيني هذا الشعب؟! وإلى متى لا يصدقون بالآيات كلها التي وضعت بينهم؟! أضْرِبُهم بالموت فأُهلِكُهم، وأجعل لك شعبًا أشدَّ وأكثر منهم؟!(1) أخرجه ابن جرير 1/ 708، 8/ 307. وعزاه السيوطي إليه مختصرًا 5/ 255.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 21. وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 59 (7).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 467.

فقال موسى لله: يسمع أهل المصر الذين أخرجت هذا الشعب بقوتك من بينهم، ويقول ساكن هذه البلاد الذين قد سمعوا أنّك أنت الله في هذا الشعب، فلو أنّك قتلت هذا الشعب كلهم كرجل واحد لقالت الأمم الذين سمعوا باسمك: إنما قتل هذا الشعب من أجل لا يستطيع أن يدخلهم الأرض التي خلق لهم، فقتلهم في البرية، ولكن لترتفع أياديك، ويعظم جزاؤك يارب، كما كنت تكلمت وقلت لهم، فإنه طويل صبرك، كثيرة نعمك، وأنت تغفر الذنوب فلا توبق، وإنك تحفظ ذنب الآباء على الأبناء وأبناء الأبناء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة، فاغفر أيْ ربِّ آثام هذا الشعب بكثرة نعمك، كما غفرت لهم منذ أخرجتهم من أرض مصر إلى الآن. فقال الله -جل ثناؤه- لموسى صلى الله عليه وسلم: قد غفرت لهم بكلمتك، ولكن حيٌّ أنا، وقد ملأت الأرض محمَدَتي كلها، لا يرى القومُ الذين قد رأوا محمدتي وآياتي التي فعلت في أرض مصر وفي القِفار، وابتلوني عشر مرات ولم يطيعوني؛ لا يرون الأرض التي حَلفْتُ لآبائهم، ولا يراها من أغضبني، فأما عبدي كالب الذي كان روحه معي واتبع هواي فإني مدخله الأرض التي دخلها، ويراها خلفه. وكان العماليق والكنعانيون جلوسًا في الجبال، ثم غدوا فارتحلوا إلى القفار في طريق بَحرِ سُوفٍ(1)، وكلَّم الله عز وجل موسى وهارون، وقال لهما: إلى متى تُوَسْوِس عليَّ هذه الجماعةُ جماعةُ السوء؟! قد سمعت وسوسة بني إسرائيل. وقال: لأفعلنَّ بكم كما قلت لكم، ولتُلْقَيَنَّ جِيَفكم في هذه القفار كحسابكم من بني عشرين سنة فما فوق ذلك، من أجل أنكم وسوستم عليَّ، فلا تدخلوا الأرض التي رفعت يدي إليها، ولا ينزل فيها أحد منكم غير كالب بن يوفنا، ويوشع بن نون، وتكون أثقالكم كما كنتم الغنيمة، وأما بنوكم اليوم الذين لم يعلموا ما بين الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض، وإني بهم عارف لهم الأرض التي أرُدُّ لهم، وتسقط جيفكم في هذه القفار، وتتيهون في هذه القفار على حساب الأيام التي حسستم الأرض أربعين يومًا، مكان كل يوم سنة، وتُقتلون بخطاياكم أربعين سنة، وتعلمون أنكم وسوستم قُدّامي، إنِّي أنا الله فاعل بهذه الجماعة، جماعة بني إسرائيل، الذين وُعِدوا قُدّامي بأن يتيهوا في القفار، فيها يموتون. فأما الرهط الذين كان موسى بعثهم ليتحسسوا الأرض، ثم(1) بحر سُوف: هو خليج القَلْزم، معجم البلدان 5/ 25. وهو ما يطلق عليه البحر الأحمر كما في الموسوعة العربية العالمية. (البحر الأحمر).

حرَّشوا الجماعة، فأفشوا فيهم خبر الشر، فماتوا كلهم بغتة، وعاش يوشع وكالب بن يوفنا من الرهط الذين انطلقوا يتحسسون الأرض. فلما قال موسى عليه السلام هذا الكلام كله لبني إسرائيل حَزِن الشعب حزنًا شديدًا، وغدوا فارتقوا إلى رأس الجبل، وقالوا: نرتقي الأرض التي قال -جل ثناؤه- من أجل أنا قد أخطأنا. فقال لهم موسى: لم تعتدون في كلام الله؟ من أجل ذلك لا يصلُحُ لكم عمل، ولا تصعدوا من أجل أنّ الله ليس معكم، فالآن تنكسرون من قدام أعدائكم من أجل العمالقة والكنعانيين أمامكم، فلا تقعوا في الحرب من أجل أنكم انقلبتم على الله، فلم يكن الله معكم. فأخذوا يرقون في الجبل، ولم يبرح التابوت الذي فيه مواثيق الله -جل ذكره- وموسى من المحلة -يعني: من الخيمة- حتى هبط العماليق والكنعانيون في ذلك الحائط، فحرقوهم، وطردوهم، وقتلوهم. فتيَّههم الله -عزَّ ذكره- في التيه أربعين سنة بالمعصية، حتى هلك مَن كان استوجب المعصية من الله في ذلك. قال: فلما شَبَّ النواشِئُ من ذراريهم، وهلك آباؤهم، وانقضت الأربعون سنة التي تُيِّهوا فيها؛ سار بهم موسى، ومعه يوشع بن نون وكالب بن يوفنا -وكان فيما يزعمون على مريم ابنة عمران أخت موسى وهارون، وكان لهما صهرًا-، قدَّم يوشع بن نون إلى أريحاء في بني إسرائيل، فدخلها بهم، وقتل الجبابرة الذين كانوا فيها، ثم دخلها موسى ببني إسرائيل، فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم، ثم قبضه الله إليه، لا يعلم بقبره أحدٌ من الخلائق(1). (ز)

22122 - قال يحيى بن سلام: دخلها أبناؤهم، ويوشع بن نون، وكالوب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ}
22123 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: تاهت بنو إسرائيل أربعين سنة، يُصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث أصبحوا في تيههم(3) [2035]. (5/ 254)[2035] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 315) في صفة تِيهِهِم سوى أثر مجاهد، والربيع من طريق أبي جعفر.
ونقل ابنُ عطية (3/ 143) عن مجاهد وغيره قوله: «كانوا يسيرون النهار أحيانًا، والليل أحيانًا، فيمسون حيث أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا، وذلك في مقدار ستة فراسخ». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون تيههم بافتراق الكلمة، وقلة اجتماع الرأي، وأنّ الله تعالى رماهم بالاختلاف، وعلموا أنها قد حرمت عليهم أربعين سنة، فتفرقت منازلهم في ذلك الفحص، وأقاموا ينتقلون من موضع إلى موضع على غير نظام واجتماع، حتى كملت هذه المدة، وأذن الله بخروجهم». ثم علَّق على هذا الاحتمال وعلى قول مجاهد بقوله: «وهذا تِيهٌ ممكن محتمل على عرف البشر، والآخر الذي ذكر مجاهد إنما هو خَرْقُ عادة وعجب من قدرة الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 310.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 21.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 315. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 21 - بلفظ: كانوا يصبحون حيث يمسون، ويمسون حيث يصبحون، وفي تيههم ذلك ضرب لهم موسى الحجر.

22124 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّ تيههم ذلك أنّهم كانوا يصبحون أربعين سنة، كل يوم جادِّين في قدر ستة فراسخ للخروج منه، فيمسون في الموضع الذي ابتدؤوا السير منه(1). (ز)

22125 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} في البَرِّيَّةِ، فأعمى الله عز وجل عليهم السبيل، فحبسهم بالنهار، وسيرهم بالليل، يسهرون ليلهم فيصبحون حيث أمسوا، فإذا بلغ أجلُهم وهو أربعون سنة أرسلت عليهم الموت، فلا يدخلها إلا خلوفهم، إلا يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا، فهما يسوقان بني إسرائيل إلى تلك الأرض، فتاه القوم في تسع فراسخ عرض وثلاثين فرسخًا طول، وقالوا أيضًا: ستة فراسخ عرض في اثني عشر فرسخًا طول. فقال القوم لموسى عليه السلام: ما صَنَعْتَ بنا، دعوتَ علينا حتى بقينا في التيه؟! وندم موسى عليه السلام على ما دعا عليهم، وشقَّ عليه حين تاهوا، فأوحى الله عز وجل إليه: {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ} يعني: لا تحزن على قوم أنت سميتهم فاسقين أن تاهوا. ثم مات هارون عليه السلام في التيه، ومات موسى من بعده بستة أشهر، فماتا جميعًا في التيه، ثم إنّ الله عز وجل أخرج ذرياتهم بعد أربعين سنة وقد هلكت الأمةُ العصاةُ كلها، وخرجوا مع يوشع بن نون ابن أخت موسى، وكالب بن يوقنا، بعد وفاة موسى عليه السلام بشهرين، فأتوا أريحا، فقاتلوا أهلها، ففتحوها، وقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وقتلوا ثلاثة من الجبارين، وكان قاتلُهم يوشعَ بن نون، فغابت الشمس، فدعا يوشع بن نون، فردَّ الله عز وجل عليه الشمس، فأطلعت ثانية، وغابت الشمس الثانية، ودار الفلك،(1) أخرجه ابن جرير 8/ 315.