📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)}
‌‌نزول الآية:
21880 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} الآية، نزلت في يهود حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دِيَةٍ، فهَمُّوا لِيَقْتُلوه، فذلك قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} الآية(1) [2002]. (5/ 219)

‌‌تفسير الآية:
21881 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالقِسْطِ} يعني: قَوّالِين بالعدل، شهداء لله، {ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ} يقول: لا تَحْمِلَنَّكم عداوةُ المشركين، يعني: كفار مكة {عَلى ألّا تَعْدِلُوا} على حُجّاج ربيعة، وتستحلوا منهم مُحَرَّمًا، {اعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ لِلتَّقْوى واتَّقُوا اللَّهَ} فاعدلوا؛ فإنّ العدل أقرب للتقوى، يعني: لخوف الله عز وجل، {إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}، يعِظُهم ويُحَذِّرُهم(2). (ز)[2002] قال ابنُ تيمية (1/ 456): «هذه الآية نزلت بسبب بُغْضِهم للكفار، وهو بُغْضٌ مأمور به، فإذا كان هذا قد نُهِي صاحبُه أن يَظْلِم مَن أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل، أو شبهة، أو هوًى؟! والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه، والظلم مما اتفقوا على ذمه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 223.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 457 - 458.

‌‌ ‌‌{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (9)}
21882 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} يعني: وأدَّوا الفرائض {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {وأَجْرٌ عَظِيمٌ} يعني: جزاء حسنًا، وهو الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10)}
21883 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا} من أهل مكة، {وكَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن، {أُولَئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ} يعني: ما عَظُم من النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)}
‌‌نزول الآية:
21884 - عن جابر: أنّ رجلًا من مُحارِب -يُقال له: غَوْرَثُ بن الحارث- قال لقومه: أقتُلُ لكم محمدًا؟ قالوا: كيف تقتله؟ فقال: أفْتِك به. فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، وسيفه في حِجْره، فقال: يا محمد، أنظر إلى سيفك هذا؟ قال: «نعم». فأخذه، فاسْتَلَّه، وجعل يَهُزُّه ويَهِمُّ، فيَكْبِته الله، فقال: يا محمد، أما تخافُني؟ قال: «لا». قال: أما تخافُني وفي يدي السيف؟! قال: «لا، يمنعني الله منك». ثم غَمَد السيف، ورده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم} الآية(3).
(5/ 221)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 458.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 458.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 205 - ، ومن طريقه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 195 - 196 (145) عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ فيه عمرو بن عبيد، قال ابن حجر في التقريب (2071): «المعتزلي المشهور، كان داعية إلى بدعته، اتهمه جماعة مع أنه كان عابدًا»، وفيه علّة أخرى، وهي عدم سماع الحسن من جابر، كما في جامع التحصيل ص 163.

21885 - عن جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلًا، فتفرق الناس في العِضاه(1)، يَسْتَظِلُّون تحتها، فعَلَّق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة، فجاء أعرابيٌّ إلى سيفه، فأخذه، فسلَّه، ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: مَن يمنعك مِنِّي؟! قال: «الله». قال الأعرابي مرتين أو ثلاثًا: مَن يمنعك مِنِّي؟! والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الله». فشامَ(2) الأعرابيُّ السيفَ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابَه، فأخبرهم بصنيع الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لَم يُعاقِبْه. قال مَعْمَر: وكان قتادة يذكر نحو هذا، ويذكر: أنّ قومًا من العرب أرادوا أن يَفْتِكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا هذا الأعرابي، ويتأول: {اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} الآية(3). (5/ 219)

21886 - عن جابر، قال: قاتَل رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحارِب خَصَفة(4) بنَخْل(5)، فرَأَوْا من المسلمين غِرَّة، فجاء رجل منهم يقال له: غَوْرَث بن الحارث، حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، وقال: مَن يَمْنَعُك مِنِّي؟! قال: «الله». فوقع السيف مِن يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «من يمنعك؟» قال: كُن خير آخِذ. قال: «تشهد أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسول الله». قال: أُعاهِدُك ألّا أُقاتِلَك، ولا أكونَ مع قوم يقاتلونك. فخَلّى سبيلَه، فجاء إلى قومه، فقال: جئتُكم من عندِ خير الناس. فلما حَضَرَت الصلاةُ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، فكان الناسُ طائفتين: طائفة بإزاء العدو، وطائفة تصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصَلّى بالذين معه ركعتين، فانصرفوا، فكان موضع أولئك الذين بإزاء عدوهم، وجاء أولئك فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكانت للناس ركعتين ركعتين، وللنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات(6). (5/ 220)(1) العضاه: كل شجر عظيم له شوك، الواحدة: عِضة، بالتاء، وقيل: عضاهة. النهاية (عضه).
(2) شام السيف شيمًا: سلَّه وأغمده، وهو من الأضداد، لسان العرب (شيم). وهو هنا بمعنى أغمده.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 232 - 233. وحديث جابر عند البخاري 5/ 116 (4139)، ومسلم 4/ 1786 (843).
(4) بإضافة محارب إلى خصفة للتمييز عن غيرهم من المحاربين؛ لأن محارب في العرب جماعة، كأنه قال: محارب الذين يُنسبون إلى خَصَفة بن قيس بن غيلان بن إلياس بن مضر، لا الذين ينسبون إلى فهر وإلى غيرهم، وهذه الغزوة عند كثير من أهل السير هي غزوة ذات الرقاع. ينظر: إرشاد الساري للقسطلاني 6/ 331.
(5) نخل: اسم موضع بالقرب من المدينة. معجم البلدان (نخل).
(6) أخرجه الحاكم 3/ 31 (4322). وأصله عند البخاري 4/ 39 - 40 (2910)، 5/ 115 (4136).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه».

21887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضحاك- قال: إنّ عمرو بن أمية الضَّمْرِيَّ حين انصرف من بئر مَعُونَة لَقِيَ رجلين كِلابِيَّيْنِ، معهما أمانٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلهما، ولم يعلم أنّ معهما أمانًا، فودّاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومضى إلى بني النَّضِير ومعه أبو بكر وعمر وعلي، فتَلَقَّوْهُ بنو النَّضِير، فقالوا: مرحبًا، يا أبا القاسم، لماذا جئت؟ قال: «رجل من أصحابي قَتَلَ رجلين من بني كِلابٍ معهما أمان مِنِّي، طُلب مني ديتهما، فأريد أن تُعينوني». قالوا: نعم، اقعُد حتى نجمع لك. فقعد تحت الحصن وأبو بكر وعمر وعلي، وقد تَوامَر بنو النَّضِير أن يطرحوا عليه حجرًا، فجاء جبريل، فأخبره بما هَمُّوا به، فقام ومن معه، وأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم} الآية(1).
(5/ 225)

21888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-، نحوه(2). (5/ 225)

21889 - عن عروة بن الزبير، نحوه. وزاد بعد نزول الآية: وأَمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجْلائِهم لِما أرادوا، فأمرهم أن يخرجوا من ديارهم، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى الحشر(3). (5/ 223)

21890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في هذه الآية، قال: إنّ قومًا من اليهود صنعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعامًا ليقتلوه، فأوحى الله إليه بشأنهم، فلم يأت الطعامَ، وأمر أصحابه فلم يأتوه(4) [2003]. (5/ 226)[2003] ذكر ابنُ جرير (8/ 231) أنّ الآية نزلت بسبب قوم من اليهود أرادوا قتلَ النبي صلى الله عليه وسلم في طعام دعوه إليه، فأشعره الله بذلك، ثم أدخل تحت هذه الترجمة هذا الأثر.
وهو ما انتَقَدَه ابنُ عطية (3/ 125)، فقال: «حكى الطبريُّ أنّ الآية نزلت بسبب قوم من اليهود … ، ثم أدخل تحت هذه الترجمة عن ابن عباس خِلافَ ما تَرْجَم به». ثم قال: «فيشبه أن ابن عباس إنما وصف قصة بني النضير».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 489 - 490 (425)، من طريق موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس. وعن مقاتل بن حيان، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس به.
إسنادهما ضعيف؛ ابن جريج والضحاك مُدَلِّسان، كثيرا الإرسال، والضحاك لم يسمع من ابن عباس كما في جامع التحصيل ص 199.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي نُعَيْم.
(3) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 490 - 491 (426).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 231، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 59 - .

21891 - عن عاصم بن عمر بن قتادة =

21892 - وعبد الله بن أبي بكر، قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النَّضِير ليستعينهم على دية العامِرِيَّيْن اللَّذَيْن قتلهما عمرُو بنُ أُمَيَّة الضَّمْرِيُّ، فلما جاءهم خلا بعضُهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا محمدًا أقربَ منه الآن، فمَن رجل يَظْهَرُ على هذا البيت، فيطرح عليه صخرة، فيريحنا منه؟ فقال عمر بن جِحاش بن كعب: أنا. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الخبرُ، فانصرف، فأنزل الله فيهم وفيما أراد هو وقومه: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم}(1). (5/ 223)

21893 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم}، قال: هم يهود، دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطًا لهم، وأصحابه من وراء جداره، فاستعانهم في مَغْرَمٍ في دِيَةٍ غَرِمَها، ثم قام مِن عندِهم، فأْتَمَرُوا بينهم بقتله، فخرج يمشي القَهْقَرى مُعْتَرِضًا ينظر إليهم، ثم دعا أصحابه رجلًا رجلًا، حتى تَتامُّوا إليه(2).
(5/ 223)

21894 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبًا من المهاجرين والأنصار إلى غَطَفان، فالتَقَوْا على ماء من مياه عامر، فاقتتلوا، فقُتِل المنذر بن عمرو وأصحابه، إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالَّة لهم، فلم يَرُعْهُمْ إلا والطير تَحُوم في جَوِّ السماء يسقط من خَراطيمِها عَلَق الدم، فقالوا: قُتِل أصحابنا، والرحمنِ. فانطلق رجلٌ منهم، فلَقِي رجلًا، فاختلفا ضَرْبَتَيْنِ، فلمّا خالطته الضَّرْبَةُ رفع وجهه إلى السماء، ثم فتح عينيه، فقال: الله أكبر، الجنة، وربِّ العالمين. وكان يُدعى: أعْنَقَ لِيَمُوت، فانطلق صاحباه، فلَقِيا رجلين من بني سُلَيْمٍ، فانتسبا لهما إلى بني عامر، فقتلاهما، وكان بين قومهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم مُوادَعَة، فقَدِم قومُهما على النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون عَقْلَهُما، فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلوا على بني النَّضِير، يستعينونهم في عَقْلِهما، فقالوا: نعم، فاجتمعت يهودُ لقتل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فاعْتَلُّوا له بصَنْعَةِ الطعام، فلمّا أتاهُ(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 365 - ، وابن جرير 8/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد (ص 302)، وأخرجه ابن جرير 8/ 228. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

جبريلُ بالذي اجتمعت له يهود من الغدر خرج، ثم دعا عليًّا، فقال: «لا تَبْرَحْ مكانك هذا، فمن مَرَّ بك من أصحابي فسألك عني، فقل: وجَّهَ إلى المدينة؛ فأَدْرِكوه». فجعلوا يَمُرُّون على عليٍّ، فيقول لهم الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أتى عليه آخرُهم، ثم تَبِعهم، ففي ذلك أُنزِلت: {إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} حتى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم}(1). (5/ 225)

21895 - عن مجاهد بن جبر =

21896 - ومحمد بن السائب الكلبي =

21897 - ومحمد بن إسحاق، نحو ذلك(2). (ز)

21898 - عن مقاتل بن سليمان، نحو ذلك مُطَوَّلًا جدًّا(3). (ز)

21899 - عن أبي مالك -من طريق السُّدِّيِّ- في الآية، قال: نزلت في كَعْب بن الأَشْرَف وأصحابه، حين أرادوا أن يغدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (5/ 224)

21900 - قال الحسن البصري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بِبَطْنِ نَخْلٍ مُحاصِرًا غَطَفان، وهو مُتَقَلِّد سيفَه، فجاءه رجل كانت قريش قد بعثته لِيَفْتِكَ برسول الله؛ فقال: يا محمد، أرِني سيفك هذا أنظرْ إليه. فقال: «هاكَ». فأخذه؛ فجعل ينظر إلى السيف مرة، وإلى رسول الله مرة؛ فقال: أما تخافني يا محمد؟ قال: «لا».فغَمَد سيفه، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الرحيل(5). (ز)

21901 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: ذُكِرَ لنا: أنّها أُنْزِلَت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نَخْل في الغزوة السابعة، فأراد بنو ثعلبة وبنو مُحارِب أن يَفْتِكُوا به، فأَطْلَعَه الله على ذلك. ذُكِر لنا: أن رجلًا انتَدَبَ لقتله، فأتى نبي الله صلى الله عليه وسلم وسيفُه موضوعٌ، فقال: آخُذُه، يا نبي الله؟ قال: «خذه». قال: أسْتَلُّه؟ قال: «نعم». فاستله، فقال: من يمنعك مني؟ قال: «اللهُ يمنعني منك». فتهدده أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأَغْلَظُوا له القول، فشام السيف، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالرحيل، فأُنزِلت عليه صلاة الخوف عند ذلك(6). (5/ 226)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 230 - 231.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 35، وتفسير البغوي 3/ 28.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 458 - 460.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 231. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أورده ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 14.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 232.

21902 - عن يزيد بن أبي زياد، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النَّضِير يستعينهم في عَقْلٍ أصابه ومعه أبو بكر وعمر وعلي، فقال: «أعِينُونِي في عَقْلٍ أصابني». فقالوا: نعم، يا أبا القاسم، قد آن لك تأتينا وتسألنا حاجة، اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينتظرونه، وجاء حُيَيِّ بن أخْطَب، فقال حُيَيٌّ لأصحابه: لا ترونه أقرب منه الآن؛ اطْرَحوا عليه حِجارة فاقتلوه، ولا تَرَوْنَ شرًّا أبدًا. فجاءوا إلى رحًى لهم عظيمة؛ لِيَطْرَحُوها عليه، فأمسك الله عنها أيديهم، حتى جاءه جبريل، فأقامه مِن ثَمَّ، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم} الآية، فأخبر اللهُ نبيه بما أرادوا به(1) [2004]. (5/ 224)

‌‌تفسير الآية:
21903 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ هَمَّ قَوْمٌ} وهم اليهود {أنْ يَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ} بالسوء، {فَكَفَّ أيْدِيَهُمْ[2004] أفادت الآثارُ الاختلافَ في صفة هذه النعمة التي ذكّر الله -جل ثناؤُه- أصحابَ نبيه صلى الله عليه وسلم بها، وأمرهم بالشكر له عليها. فقالَ ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو مالك، ويزيد بن أبي زياد، والجمهور: إنها استنقاذ الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابَه مِمّا كانت اليهودُ من بني النَّضِير همُّوا به يوم أتَوْهُم يستحملونهم دية العامِرِيَّيْن اللَّذَيْنِ قَتلهما عمرو بن أمية الضَّمْرِي.
ورجَّحَه ابنُ جرير (8/ 233)، وابنُ عطية (3/ 125) بدلالة السياق، وقال ابن جرير: «وإنما قلنا: ذلك أوْلى بالصحة في تأويل ذلك؛ لأن الله عَقًّب ذِكْرَ ذلك برمي اليهود بصنائِعها وقبيح أفعالها، وخيانتها ربَّها وأنبياءها، ثم أمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالعفو عنهم، والصفح عن عظيم جهلهم، فكان معلومًا بذلك أنه صلى الله عليه وسلم -لم يُؤْمَر بالعفو عنهم والصفح عَقِيب قوله: {إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم}، ومَن غيرُهم كان يبسط الأيدي إليهم؟ لأنه لو كان الذين همُّوا ببسط الأيدي إليهم غيرَهم، لكان حَرِيًّا أن يكون الأمر بالعفو والصفح عنهم، لا عمَّن لم يَجْرِ لهم بذلك ذكر، ولَكان الوصفُ بالخيانة في وصفهم في هذا الموضع، لا في وصف مَن لم يجْرِ لخيانته ذكر، ففي ذلك ما يُنبِئُ عن صحة ما قضينا له بالصحة من التأويلات في ذلك، دون ما خالفه».
وقال ابنُ عطية: «وهذا القول يترجح بما يأتي بعدُ من الآيات في وصف غَدْرِ بني إسرائيل، ونقضهم المواثيق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 229.

عَنْكُمْ واتَّقُوا اللَّهَ وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

21904 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- في قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} قال: أخذ الله مواثيقهم أن يُخْلِصوا له ولا يعبدوا غيره، ‌‌{وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} يعني بذلك: وبعثنا منهم اثني عشر كفيلًا، فكفلوا عليهم بالوفاء لله بما واثقوه عليه من العهود فيما أمرهم به، وفيما نهاهم عنه(2). (5/ 227)
21905 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل}، قال: اليهود من أهل الكتاب(3). (ز)


‌‌ {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}
21906 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {اثني عشر نقيبا}. قال: اثني عشر وزيرًا، وصاروا أنبياء بعد ذلك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
وإني بحقٍّ قائلٌ لِسُراتها مقالةَ نُصْحٍ لا يضيع نقيبها(4). (5/ 230)

21907 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله عز وجل: {اثني عشر نقيبا}، قال: هم من بني إسرائيل، بعثهم موسى عليه السلام لينظروا إلى المدينة، فجاءوا بِحَبَّة من فاكهتهم وِقْرَ(5) رَجُلٍ، فقالوا: اقدروا قُوَّة قومٍ وبأسَهم وهذه فاكهتُهم. فعند ذلك فُتِنوا، فقالوا: لا نستطيع القتال، فاذهب أنت وربك فقاتلا(6). (5/ 230)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 460.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 235. وعزاه السيوطي إليه بنصه. ويظهر أن تفسير: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} من كلام ابن جرير، وليس لأبي العالية، بدليل أنّ ابن جرير بعد هذا القول عقد خلافًا في معنى النقيب، ولم يورد ما نسب إلى أبي العالية هنا.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 234.
(4) أخرجه الطستي في مسائل نافع (281).
(5) وِقْر: حِمْل. النهاية (وقر).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 241. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

21908 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اثني عشر نقيبا}، قال: مِن كُلِّ سِبْطٍ من بني إسرائيل رجالٌ أرسلهم موسى عليه السلام إلى الجبّارين، فوجدوهم يدخل في كُمِّ أحدهم اثنان منهم، ولا يَحْمِلُ عُنقُودَ عِنَبِهم إلا خمسة أنفس بينهم في خشبة، ويدخل في شَطْرِ الرُّمّانة إذا نُزِع حَبُّها خمسةُ أنفس أو أربعة، فرجع النقباء كلُّهم ينهى سِبْطَه عن قتالهم، إلا يوشع بن نون وكالب بن يافنة أمرا الأسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم، فعَصَوْهما وأطاعوا الآخرين، فهما الرجلان اللذان أنعم الله عليهما، فتاهت بنو إسرائيل أربعين سنة، يُصْبِحون حيث أمْسَوا، ويمسون حيث أصبحوا في تيههم ذلك، فضرب موسى عليه السلام الحجرَ، لِكُلِّ سِبْطٍ عينًا، حجرًا لهم يحملونه معهم، فقال لهم موسى: اشربوا، يا حمير. فنهاه الله عن سبِّهم، وقال: هم خلقٌ، فلا تجعلهم حميرًا. والسِّبْطُ: كلُّ بطنٍ؛ بنو فلان، وبنو فلان(1). (5/ 227)

21909 - قال الحسن البصري: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}، فما ضَمِنوا عنهم من شيء قَبِلوه وفعلوه(2). (ز)

21910 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}، قال: شهداء، من كل سِبْط رجلٌ شاهِدٌ على قومه(3). (5/ 229)

21911 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: أمر الله بني إسرائيل بالسير إلى أريحاء -وهي أرض بيت المقدس-، فساروا، حتى إذا كانوا قريبًا منه بعث موسى اثني عشر نقيبًا من جميع أسباط بني إسرائيل، فساروا يريدون أن يأتوه بخبر الجبابرة، فلقيهم رجل من الجبّارين يُقال له: عاج، فأخذ الاثني عشر، فجعَلهم في حُجْزَتِه، وعلى رأسه حَمْلَةُ حَطبٍ، فانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا. فطرحهم بين يديها، فقال: ألا أطحنهم برجلي؟! فقالت امرأته: بل خلِّ عنهم، حتى يخبروا قومهم بما رأوا. ففعل ذلك، فلمّا خرج القومُ قال بعضُهم لبعض: يا قومُ، إنّكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم ارْتَدُّوا عن نبي الله، لكن اكتموه، وأخبروا نبييِ الله، فيكونان هما يريان(1) تفسير مجاهد ص 303، وأخرجه ابن جرير 8/ 237 - 238 حتى قوله: وأطاعوا الآخرين. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 15 - وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 15 - .
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

رأيهما. فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك ليكتموه، ثم رجعوا، فانطلق عشرة منهم فنكثوا العهد، فجعل الرجل يخبر أخاه وأباه بما رأى مِن عاجٍ، وكتم رجلان منهم، فأتوا موسى وهارون، فأخبروهما الخبر، فذلك حين يقول الله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}(1). (5/ 228)

21912 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: النقباء: الأمناء(2) [2005]. (5/ 230)

21913 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أخَذَ الله مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَعَثْنا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} يعني: شاهدًا على قومهم، مِن كل سِبْطٍ رجلًا؛ ليأخذ هذا الرجلُ على سبطه الميثاق، وشهداء على قومهم، وكانوا اثني عشر سبطًا، على كل سبط منهم رَجُلًا، فأطاع الله عز وجل منهم خمسة، فكان منهم طالوت مِمَّن أطاع اللهَ عز وجل، وعصى منهم سبعة، فنقبوا على أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئًا(3). (ز)

21914 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أُمِر موسى أن يسير ببني إسرائيل إلى الأرض المقدسة، وقال: إنِّي قد كتبتها لكم دارًا وقرارًا ومنزلًا، فاخرج إليها، وجاهد مَن فيها من العدوِّ، فإني ناصركم عليهم، وخذ من قومك اثني عشر نقيبًا، مِن كل سبط نقيبًا، يكون على قومه بالوفاء منهم على ما أُمِروا به، وقل لهم: إنّ الله يقول لكم: إني معكم {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة} إلى قوله: {فقد ضل سواء السبيل}. وأخذ موسى منهم اثني عشر نقيبًا، اختارهم من أسباط، كفلاء على قومهم بما هم فيه على الوفاء بعهده وميثاقه، وأخذ من كل سبط منهم خيرَهم وأوفاهم رجلًا. يقول الله عز وجل: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}. فسار بهم موسى إلى الأرض المقدسة بأمر الله، حتى إذا نزل التِّيهَ بين مصر والشام، وهي بلادٌ ليس فيها خَمَرٌ(4) ولا ظِلٌّ، دعا موسى ربَّه حين آذاهم الحرُّ، فظلَّل عليهم بالغمام، ودعا لهم بالرزق، فأنزل الله عليهم المن[2005] علَّق ابنُ عطية (3/ 127) على قول قتادة والربيع بقوله: «وهذا كلُّه قريبٌ بعضه مِن بعض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 237.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 236.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 460 - 461.
(4) الخَمَرُ بالتحريك: كل ما سَتَرك من شجر أو بناء أو غيره. النهاية (خمر).

والسلوى. وأمر الله موسى، فقال: أرسل رجالًا يتجسسون إلى أرض كنعان التي وهبتُ لبني إسرائيل، من كل سبط رجلًا. فأرسل موسى الرءوس كلهم الذين فيهم، فبعث الله عز وجل من بَرِّيَّةِ فاران بكلام الله، وهم رءوس بني إسرائيل. وهذه أسماء الرَّهْط الذين بعث الله من بني إسرائيل إلى أرض الشام -فيما يذكر أهل التوراة- ليَجُوسُوها لبني إسرائيل: من سِبْطِ روبيلَ: شامونُ بن ركونَ، ومن سبط شمعون: سافاطُ بن حُرى، ومن سبط يهوذا: كالِبُ بن يوفنا، ومن سبط أبينَ: يجائلُ بن يوسف، ومن سبط يوسف -وهو سبط إفراييمُ-: يوشع بن نون، ومن سبط بنيامين: فَلْطُ بن دَفُونَ، ومن سبط زَبالونَ: حدى بن سُودى، ومن سبط يوسف -وهو منشّا بن يوسف-: حدى بن سُوسا، ومن سبط دان: حملائلُ بن حملٍ، ومن سبط أشرَ: سابورُ بن ملكيلَ، ومن سبط نفتالى: بحرُ بن وفْسِي، ومن سبط دارٍ: حولايلُ بن منكدَ. فهذه أسماء الذين بعثهم موسى يتحسسون له الأرض، ويومئذٍ سُمِّي هوشع بن نون: يوشع بن نون، فأرسلهم وقال لهم: ارتفعوا قِبَلَ الشمس، فارْقَوا الجبل، وانظروا ما في الأرض، وما الشَّعْبُ الذي يسكنونه، أقوياء هم أم ضعفاء؟ أقليل هم أم هم كثير؟ وانظروا أرضهم التي يسكنون أسمينة هي أم هزيلة؟ ذات شجر أم لا؟ اجتازوا واحملوا إلينا من ثمرة تلك الأرض. وكان في أول ما سَمّى بِكْرُ ثمرةِ العنب(1). (ز)

21915 - عن أبي معاذ الفضل بن خالد -من طريق الحسين بن الفرج المروزي- يقول في قوله: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}: أمر الله بني إسرائيل أن يسيروا إلى الأرض المقدسة مع نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم؛ فلما كانوا قريبًا من المدينة قال لهم موسى: ادخلوها. فأبَوْا، وجَبُنوا، وبَعَثُوا اثني عشر نقيبًا لينظروا إليهم، فانطلقوا، فنظروا، فجاءوا بحَبَّةٍ من فاكهتهم بوِقْرِ الرَّجُلِ، فقالوا: اقدروا قُدرةَ قوم وبأسَهم هذه فاكهتُهم. فعند ذلك قالوا لموسى: {اذهب أنت وربك فقاتلا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي}
21916 - عن الربيع بن أنس: أنّ موسى عليه السلام قال للنقباء الاثني عشر: سيروا إليهم، فحدِّثوني حديثهم وما أمرهم، ولا تخافوا؛ إنّ الله معكم ما {أقمتم الصلاة(1) أخرجه ابن جرير 8/ 238.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 241.

وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي‌‌ وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا}(1) [2006]. (5/ 231)
21917 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الله} عز وجل للنقباء الاثني عشر: {إنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أقَمْتُمُ الصَّلاةَ وآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وآمَنتُمْ بِرُسُلِي} يعني: الذين بعثتهم إليكم، وفيهم عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، فكفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. قال الله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاقَكم على أن تعملوا بما في التوراة، فكان الإيمان بالنبيين من عمل التوراة(2). (ز)


‌‌ {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ}
21918 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وعزرتموهم}، قال: أعنتموهم(3). (5/ 231)

21919 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وعزرتموهم}، قال: نصرتموهم(4). (5/ 231)

21920 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وعزرتموهم}، قال: نصرتموهم بالسيف(5). (ز)

21921 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وعزرتموهم}، قال: نصرتموهم(6). (ز)

21922 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وعَزَّرْتُمُوهُمْ}، يعني: وأعنتموهم حتى يُبَلِّغوا الرسالة(7). (ز)

21923 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول في قوله: {وعزرتموهم}، قال: التعزير والتوقير: النصرة والطاعة(8). (5/ 231)[2006] رجَّح ابنُ جرير (8/ 242) مستندًا إلى السياق أنّ الخطاب في قوله تعالى: {وقالَ اللَّهُ إنِّي مَعَكُمْ} لبني إسرائيل، وبيَّن ذلك، فقال: «معنى الكلام: وقال الله لهم: إني معكم. فترك ذِكْرَ» لهم «استغناءً بقوله: {ولَقَدْ أخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ}. وإذ كان مُتَقَدِّم الخبر عن قوم مُسَمَّين بأعيانهم كان معلومًا أنّ سياق ما في الكلام مِن الخبر عنهم، إذ لم يكن الكلام مصروفًا عنهم إلى غيرهم».
وبيَّن ابنُ جرير (8/ 243) أن قول الربيع ليس ببعيد مِن الصواب، غير أنه انتقده مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «مِن قضاء الله في جميع خَلْقِه أنّه ناصر مَن أطاعه، ووليّ مَن اتَّبَع أمْرَه، وتجنَّب معصيته، وعافى ذنوبه. فإذ كان ذلك كذلك، وكان مِن طاعته إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والإيمان بالرسل، وسائر ما نُدِب القوم إليه؛ كان معلومًا أن تكفير السيئات بذلك وإدخال الجنات به لم يَخْصُصْ به النُّقباء دون سائر بني إسرائيل غيرهم، فكان ذلك بأن يكون ندبًا للقوم جميعًا، وحضًّا لهم على ما حضّهم عليه أحقُّ وأَوْلى مِن أنْ يكون ندبًا لبعض، وحضًّا لخاصٍّ دون عامٍّ».
ووافقه ابنُ عطية (3/ 128).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 242. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 460 - 461.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 304، وأخرجه ابن جرير 8/ 243. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 243.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 185.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 244.

21924 - عن يونس النحوي -من طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى- أنّه كان يقول: تأويل ذلك: أثنيتم عليهم(1) [2007]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12)}
21925 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْرَضْتُمُ الله قَرْضًا حَسَنًا} يعني: طيّبة بها أنفسكم، وهو التطوع؛ {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} يقول: أغفر لكم خطاياكم الذي كان منكم فيما بينكم وبيني، {ولَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} يعني: البساتين، {فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} يعني: فقد أخطأ قصد الطريق؛ طريق الهدى، فنقضوا العهد والميثاق(2). (ز)[2007] رجَّح ابنُ جرير (8/ 244) قول مجاهد والسدي أن معنى: عزَّرتموهم: نصرتموهم. مستندًا إلى دلالة القرآن، وقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: نصرتموهم. وذلك أنّ الله -جلَّ ثناؤه- قال في سورة الفتح: {إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ}. فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذَكَرْنا مِن الأقوال التي حكيناها عمَّن حكَيْنا عنه. وإذا فَسَد أن يكون معناه: التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذَّبُّ بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فَحُسْن الثناء، والذَّبُّ عن العِرْض؛ صحَّ أنه النصر، إذ كان النصر يحوي معنى كلِّ قائلٍ قال فيه قولًا مما حكينا عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 244.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21926 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو صدَّقني، وآمن بي، واتَّبعني عشرة من اليهود؛ لأسلم كل يهودي». قال كعب: اثنا عشر، وتصديق ذلك في المائدة: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}(1). (5/ 230)

21927 - عن عبد الله بن مسعود، أنّه سُئِل: كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اثنا عشر، كعِدَّة نُقباء بني إسرائيل»(2). (5/ 230)


‌‌ ‌‌{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ}

21928 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم}، قال: هو ميثاق أخذه الله على أهل التوراة، فنقضوه(3). (5/ 231)
21929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فبما نقضهم}، يقول: فبنقضهم(4). (5/ 232)

21930 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ} فبنقضهم ميثاقهم(5) [2008]. (ز)[2008] ذكر ابنُ عطية (3/ 129) احتمالين لـ «ما»: الأول: أن تكون «ما» زائدة، والتقدير: فبنقضهم. والثاني: أن تكون اسمًا نكرة، أُبدل منه النّقض، على بدل المعرفة مِن النكرة، التقدير: فَبِفِعْلٍ هو نَقْضُهم للميثاق.
ثم رجَّح الاحتمال الثاني، فقال: «وهذا هو المعنى في هذا التأويل». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه أبو يعلى 10/ 424 (6037)، وتمام في فوائده 2/ 140 (1365) بنحوه. وأصله عند البخاري 5/ 70 (3941)، ومسلم 4/ 2151 (2793) دون ذكر قول كعب. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، واللفظ له.
(2) أخرجه أحمد 6/ 321 (3781)، 6/ 406 (3859)، والحاكم 4/ 546 (8529) كلاهما من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود.
قال الحاكم: «لا يسعني التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 65: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 190 (8967): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وفيه مجالد بن سعيد، وثقه النسائي، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 212: «أخرجه أحمد، والبزار، من حديث ابن مسعود، بسند حسن».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 249.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 249.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.

‌‌ ‌‌{لَعَنَّاهُمْ}
21931 - عن عبد الله بن عباس: عذّبناهم بالجزية(1). (ز)

21932 - عن الحسن البصري، في قوله: {لعناهم}، قال: عذبناهم بالمسخ(2). (ز)
21933 - عن عطاء، في قوله: {لعناهم}، قال: أبعدناهم من رحمتنا(3). (ز)

21934 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَنّاهُمْ} بالمسخ(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21935 - قال سلمان: إنما هلكت هذه الأمة بنكثها عهودها(5). (ز)

21936 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم}، قال: اجتنِبوا نقض الميثاق، فإنّ الله قدَّم فيه، وأوعد فيه، وذكره في آيٍ من القرآن تقدمة، ونصيحة، وحجة، وإنما تعظم الأمور بما عظمها الله به عند أولي الفهم والعقل وأهل العلم بالله، وإنّا ما نعلم اللهَ أوعد في ذنب ما أوعد في نقض الميثاق(6). (5/ 232)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً}

21937 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وجعلنا قلوبهم قاسية}، قال: {قاسية} أي: يابسة(7). (ز)
21938 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً}، يعني: قست قلوبهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 4/ 38.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 38، وتفسير البغوي 3/ 31.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 38، وتفسير البغوي 3/ 31.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 38.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 38، وتفسير البغوي 3/ 31.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.

‌‌ ‌‌{يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}

21939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، يعني: حدود الله في التوراة، يقول: إن أمركم محمدٌ بما أنتم عليه فاقْبَلُوه، وإن خالفكم فاحذروا(1) [2009]. (5/ 232)
21940 - قال مقاتل بن سليمان: {يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ} والكَلِم صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ‌‌{ونَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ}، وذلك أنّ الله عز وجل أخذ ميثاق بني إسرائيل فِي التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويُصَدِّقوا به، وهو مكتوب عندهم في التوراة، فلَمّا بعثه الله عز وجل كفروا وحسدوه، وقالوا: إنّ هذا ليس من ولد إسحاق، وهو من ولد إسماعيل. فقال الله عز وجل: {ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنهُمْ}(2). (ز)


‌‌ {وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ}

21941 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونسوا حظا مما ذكروا به}، قال: نسوا الكتاب(3). (5/ 232)
21942 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ونسوا حظا مما ذكروا به}، قال: كتاب الله إذ أنزل عليهم(4). (5/ 232)

21943 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {ونسوا حظا مما ذكروا به}، قال: عُرى دينهم، ووظائف الله التي لا تقبل الأعمال إلا بها(5). (5/ 233)[2009] ذكر ابنُ عطية اختلاف العلماء في معنى: {يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ}، فقال: «فقال قوم -منهم عبد الله بن عباس-: تحريفهم هو بالتأويل، ولا قدرة لهم على تبديل الألفاظ في التوراة، ولا يتمكن لهم ذلك، ويدل على ذلك بقاء آية الرجم، واحتياجهم إلى أن يضع القارئ يده عليها. وقالت فرقة: بل حرَّفوا الكلام وبدَّلوه أيضًا، وفعلوا الأمْرَين جميعًا بحسب ما أمكنهم».
ثم رجَّح (3/ 130) مستندًا إلى دلالة القرآن، والواقع القولين معًا، فقال: «وألفاظ القرآن تحتمل المعنيين، فقوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ} [البقرة: 79] الآيةَ تقتضي التبديل، ولا شكَّ أنهم فعلوا الأمْرَين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 251.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 252.

21944 - عن قتادة بن دِعامة، في الآية، قال: نسوا كتاب الله بين أظهرهم، وعهده الذي عهد إليهم، وأمره الذي أمرهم به، وضيَّعوا فرائضه، وعطَّلوا حدوده، وقتلوا رسله، ونبذوا كتابه(1). (5/ 233)

21945 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ونسوا حظا}، يقول: تركوا نصيبًا(2) [2010]. (5/ 233)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21946 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم- قال: إنِّي لَأَحْسَبُ الرجلَ ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها(3). (5/ 233)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)}
21947 - عن عبد الله بن عباس، {خائنة}، أي: معصية(4). (ز)

21948 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم}، قال: هم يهود، مثل الذي هموا به مِن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل عليهم حائطهم(5). (5/ 233)

21949 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم}، قالا: من يهود، مثل الذي هموا بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل عليهم(6). (ز)[2010] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 252) في معنى: {ونَسُوا حَظًّا} سوى قول السدي، والحسن.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 252.
(3) أخرجه ابن المبارك (83)، وأحمد ص 156.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 38.
(5) تفسير مجاهد ص 304، وأخرجه ابن جرير 8/ 253. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 253.

21950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم}، يقول: على خيانة، وكذِب، وفجور(1) [2011]. (5/ 234)

21951 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنهُمْ} وهو الغِشُّ للنبي صلى الله عليه وسلم، {إلّا قَلِيلًا مِنهُمْ} والقليلَ: مؤمنيهم؛ عبد الله بن سلام وأصحابه .... {فاعْفُ عَنْهُمْ واصْفَحْ إنَّ الله يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
21952 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {فاعف عنهم واصفح}، قال: لم يُؤْمَر يومئذ بقتالهم، فأمره الله أن يعفو عنهم ويصفح، ثم نسخ ذلك في براءة [29]، فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} الآية(3) [2012]. (5/ 234)[2011] رجَّح ابنُ جرير (8/ 254) مستندًا إلى أحوال النزول، والسياق قول قتادة، ومجاهد، وعكرمة أنّ معنى: {ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنهُمْ}، أي: ولا تزال -يا محمد- تَطَّلِع من اليهود على كذبٍ وخيانةٍ، ثم بيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأنّ الله عنى بهذه الآية القوم من يهود بني النضير الذين همُّوا بقَتْل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، إذ أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية العامريِّين، فأَطْلَعه الله -عزَّ ذِكْره- على ما قد همُّوا به. ثم قال -جلَّ ثناؤه- بعد تعريفه أخبار أوائلهم، وإعلامه منهج أسلافهم، وأن آخرهم على منهاج أوَّلهم في الغدر والخيانة؛ لئلا يَكْبُرَ فِعْلُهم ذلك على نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال -جلَّ ثناؤه-: ولا تزال تطَّلع من اليهود على خيانةٍ، وغدرٍ، ونقضِ عهدٍ. ولم يُرِدْ أنه لا يزال يطَّلع على رجلٍ منهم خائنٍ، وذلك أن الخبر ابْتُدِئَ به عن جماعتهم، فقيل: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ هَمَّ قَوْمٌ أنْ يَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ}، ثم قيل: {ولا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنهُمْ}. فإذ كان الابتداء عن الجماعة فالخَتْمُ بالجماعة أوْلى».
ونقل ابن عطية (3/ 131) قولا آخر أن المعنى: «على فرقة خائنة»، ثم وجَّهه بقوله: «فهي اسم فاعل على صفة المؤنث».
[2012] علَّق ابنُ جرير (8/ 256) على قول قتادة بالنسخ قائلًا: «والذي قاله قتادة غير مدفوعٍ إمكانه». غير أنه استدرك عليه بقوله: «إن الناسخ الذي لا شك فيه من الأمر هو ما كان نافيًا كل معاني خلافِه الذي كان قبله، فأمّا ما كان غير نافٍ جميعَه فلا سبيل إلى العلم بأنه ناسخٌ إلا بخبرٍ من الله -جلَّ وعزَّ-، أو من رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس في قوله: {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِاليَوْمِ الآخِرِ} [التوبة: 29] دلالةٌ على الأمر بنفي معاني الصَّفْح والعفو عن اليهود. وإذ كان ذلك كذلك، وكان جائزًا -مع إقرارهم بالصَّغار، وأدائهم الجزية بعد القتال- الأمرُ بالعفو عنهم في غَدرةٍ همُّوا بها، أو نَكْثَةٍ عزموا عليها، ما لم يَنصِبُوا حَرْبًا دون أداء الجزية، ويمتنعوا من الأحكام اللازمتهم؛ لم يكن واجبًا أن يُحْكَمَ لقوله: {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِاليَوْمِ الآخِرِ} الآيةَ بأنّه ناسخٌ قوله: {فاعْفُ عَنْهُمْ واصْفَحْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 131) القول بالنسخ، فقال: «وقوله تعالى: {فاعْفُ عَنْهُمْ واصْفَحْ} منسوخٌ بما في براءة من الأمر بقتالهم حتى يؤَدُّوا الجزية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه عبد الرازق 1/ 185 - 186، وابن جرير 8/ 253، 255.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 461 - 462.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 185 - 186، وابن جرير 8/ 253، 255، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 273. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

21953 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فاعْفُ عَنْهُمْ واصْفَحْ}، {حتى يأتي الله بأمره}(1) في أمر بني قريظة والنضير، فكان أمر الله فيهم القتل والسبي والجلاء {فاعْفُ عَنْهُمْ}. {حتى يأتي} يعني: يجيء ذلك الأمر، فبلغوه، فسُبوا وأُجلوا، فصارت العفو والصفح منسوخة، نسختها آية السيف في براءة، فلمّا جاء ذلك الأمرُ قتلهم الله تعالى، وسباهم، وأجلاهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ}
21954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن الذين قالوا إنا نصارى}، قال: تَسَمَّوْا بقرية يُقال لها: ناصرة، كان عيسى ابن مريم ينزلها(3). (5/ 234)

21955 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن الذين قالوا إنا نصارى}، قال: كانوا بقرية يُقال لها: ناصرة، نزلها عيسى، وهو اسم تَسَمَّوا به،(1) ليس في هذه الآية قوله: {حتى يأتي الله بأمره}، ولعل مقاتلًا انتقل إلى نظير الآية في سورة البقرة [109]: {ودَّ كَثِيرٌ مِن أهْلِ الكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِن بَعْدِ إيمانِكُمْ كُفّارًا حَسَدًا مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ فاعْفُوا واصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 462.
(3) أخرجه عبد الرازق 1/ 187. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ولم يُؤْمَروا به(1). (5/ 234)

21956 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ الَّذِينَ قالُوا إنّا نَصارى} إنّما سُمُّوا: نصارى؛ لأنهم كانوا من قرية يقال لها: ناصرة، كان نزلها عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، {أخَذْنا مِيثاقَهُمْ} وذلك أنّ الله كان أخذ عليهم الميثاق في الإنجيل بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، كما أخذ على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتَّبعوه ويُصَدِّقوه، وهو مكتوب عندهم فِي الإنجيل، يقول الله تعالى: ‌‌{فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ}(2). (ز)


‌‌ {فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ}

21957 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به}، قال: نسوا كتاب الله بين أظهرهم، وعهد الله الذي عهد إليهم، وأمر الله الذي أمرهم به، وضيَّعوا فرائضه(3). (5/ 234)
21958 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: قالت النصارى مثل ما قالت اليهود، ونسوا حظًّا مما ذُكِّروا به(4). (ز)

21959 - عن الربيع بن أنس: هم النصارى وحدها(5). (ز)

21960 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ}، يعنى: فتركوا حظًّا مما أُمِروا به من إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، والتصديق به، ولو آمنوا لكان خيرًا لهم، وكان لهم حَظًّا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)}
21961 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العَوّام بن حَوْشَب- في الآية، قال: ما أرى الإغراء في هذه الآية إلا الأهواء المختلفة(7). (5/ 235)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 34.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 462.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 256.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 257.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 39.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 462.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 258 وعنده: إبراهيم النخعي أو التيمي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.