📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

21548 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فكلوا مما أمسكن عليكم}، قال: إذا أرسلت كلبك، أو طائرك، أو سهمك، فذكرت اسم الله، فأَمْسَكَ أو قَتَلَ؛ فكُلْ(1). (5/ 194)

21549 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فكلوا مما أمسكن عليكم} إذا صاد الكلبُ، فأمسكه وقد قتله، ولم يأكل منه؛ فهو حِلٌّ، فإن أكل منه فيقال: إنما أمسك على نفسه، فلا تأكل منه شيئًا، إنّه ليس بمُعَلَّم(2) [1971]. (ز)

21550 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكُلُوا مِمّا أمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ}، يقول: فكلوا مما أمْسَكْن، يعني: حَبَسْنَ عليكم الكلابَ المُعَلَّمة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)}
21551 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {واذكروا اسم الله عليه}، يقول: إذا أرسلتَ جوارحَك فقل: بسم الله، وإن نسيتَ فلا حرج(4). (5/ 193)

21552 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {واذكروا اسم الله عليه}، قال: إذا أرسلتَه فسَمِّ عليه حين تُرْسله على الصيد(5). (ز)[1971] أفادت الآثار اخْتَلافَ أهل التأويل في معنى قوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم}، على قولين، الأول: ذلك على الظاهر والعموم كما عمّمه الله، حلالٌ أكلُ كلِّ ما أمسكت علينا الكلاب والجوارح المعلَّمة من الصيد الحلال أكله، أكل منه الجارح والكلاب أو لم يأكل منه، أدركتْ ذكاته فذُكِّي أو لم تدرَك ذكاته حتى قتلته الجوارح بجرحها إياه أو بغير جَرْح. والثاني: بل ذلك على الخصوص دون العموم. قالوا: ومعناه: فكلوا مما أمسكن عليكم من الصيد جميعه دون بعضه. قالوا: فإن أكلت الجوارح منه بعضًا وأمسكت بعضًا، فالذي أمسكت منه غير جائز أكلُه وقد أكلت بعضه؛ لأنها إنما أمسكت ما أمسكت من ذلك الصيد بعد الذي أكلت منه على أنفسها لا علينا، والله -تعالى ذكره- إنّما أباح لنا كلَّ ما أمسكته جوارحُنا المُعَلَّمة علينا بقوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم}، دون ما أمسكته على أنفسها. وهذا قول ابن عباس، والسدي، وقتادة، والضحاك.
ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 121) القولَ الثاني القائل بأنّ الإمساك المقصود بالآية إمساك مخصوص، استنادًا للسُّنَّة، فقال: «وإنما قلنا ذلك أوْلى الأقوال بالصواب؛ لتَظاهُر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدّثنا … عن عديّ بن حاتم أنه سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد، فقال: «إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه، فإن أدركته وقد قتل وأكل منه فلا تأكل منه شيئًا؛ فإنّما أمسك على نفسه»».
وذكر ابنُ عطية (3/ 109) أنّ قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمّا أمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} يحتمل أن يريد: مما أمسكن فلم يأكلن منه شيئًا. ويحتمل أن يريد: مما أمسكن وإن أكلن بعض الصيد. ثم قال: «وبحسب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل منه الجارح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 124.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 128، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 29 - ، والبيهقي في سننه 9/ 235. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 128.

21553 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {واتقوا الله إن الله سريع الحساب}، يعني: كأنه قد جاء الحساب(1). (ز)

21554 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ} إذا أرسلتم بعد أن أمسك عليكم، {واتَّقُوا اللَّهَ} فلا تستحلوا أكلَ الصيد من الميتة إلا ما ذُكِّي من صيد الكلب المُعَلَّم. ثم خَوَّفهم، فقال: {إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ} لِمن يَسْتَحِلُّ أكلَ الميتة من الصيد، إلا مَنِ اضطُرَّ(2). (ز)

‌‌آثار في أحكام الآية:
21555 - عن عدي بن حاتم، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازِيّ، فقال: ما أمسك عليك فكُلْ(3). (5/ 195)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 10 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(3) أخرجه الترمذي 3/ 293 - 294 (1534)، وابن جرير 8/ 106.
وفيه مجالد، قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي، والعمل على هذا عند أهل العلم». وفي العلل الكبير للترمذي 1/ 239: «سألت محمدًا [البخاري] عن هذا الحديث. فقال: إنما رواه عيسى بن يونس عن مجالد، ولا أعرف له طريقًا غير هذا، هذا حديث مجالد، وأنا لا أشتغل بحديث مجالد. قلت له: لا تروي عن مُجالِد شيئًا؟ قال: لا، ولا عن جابر الجعفي، ولا عن موسى بن عبيدة، ومجالِد أحسن حالًا من جابر الجعفي». وقال الصنعاني في سبل السلام 2/ 521: «وقد ضُعِّفَ بمُجالِد».

21556 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أمْسَكَ عليك كلبُك الذي ليس بمُكلَّب فأدركتَ ذكاتَه فكُلْ، وإن لم تُدْرِك ذكاتَه فلا تأكلْ»(1). (5/ 196)

21557 - عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أرسل الرجلُ كلبَه على الصيد، فأَدْرَكَهُ وقد أكَلَ منه؛ فليأكل ما بقي» [1972](2). (ز)

21558 - عن سلمان -من طريق سعيد بن المسيب-: كُلْ وإن أكَل ثُلُثَيْه. يعني: الصيد إذا أكَلَ ثُلُثَيْه، يعني: الصيد إذا أكَلَ منه الكلبُ(3). (ز)

21559 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عامر-: إذا أكل البازِيُّ من صيده فلا تأكل(4). (ز)

21560 - عن حميد بن مالك بن خثيم الدُّؤَلِي: أنّه سأل سعدَ بن أبي وقّاص عن الصيد، يأكل منه الكلب. فقال: كُلْ، وإن لم يبق منه إلا حِذْيَةً. يعني: بَضْعَةً [1973](5). (ز)

21561 - عن أبي هريرة -من طريق عامر- قال: إذا أرسلتَ كلبَك، فأَكَلَ منه، فإن أكل ثُلُثَيْه، وبقي ثُلُثُه؛ فكُلْ(6). (ز)[1972] انتقد ابنُ جرير (8/ 122) أثر سلمان هذا، ثم قال: «وإذا كان الأمر في الكلب على ما ذَكَرْتُ مِن أنه إذا أكَلَ مِن الصيد فغَيْرُ مُعَلَّم، فكذلك حكم كلِّ جارِحة في أنّ ما أكَلَ منها مِن الصيد فغيرُ مُعَلَّمٍ، لا يَحِلُّ له أكْلُ صَيْدِه إلا أن يُدْرِكَ ذَكاتَهُ».
وبنحوه قال ابن كثير (3/ 35 - 36).
[1973] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 107) على أثر سعد هذا بقوله: «هذا قول مالك وجميع أصحابه فيما علمت، وتأولوا قوله تعالى: {مما أمسكن عليكم} على عموم الإمساك، فمتى حصل إمساك -ولو في بضعة- حلَّ أكْلُه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 114 - 115.
قال ابن جرير 8/ 122: «هذا خبر في إسناده نظر؛ فإن سعيدًا غير معلوم له سماع من سلمان، والثقات من أهل الآثار يقفون هذا الكلام على سلمان، ويروونه عنه من قِبَله غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحُفّاظ الثِّقات إذا تتابعوا على نقل شيء بصفة، فخالفهم واحد منفرد ليس له حِفْظُهم؛ كانت الجماعةُ الأثباتُ أحقَّ بصحة ما نقلوا من الفرد الذي ليس له حفظهم».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 115، كما أخرجه 8/ 116 من طريق القاسم عَمَّن حَدَّثه، وبكر بن عبد الله عَمَّن حَدَّثه بلفظ: كل وإن أكل ثلثيه؛ إذا أرسلته، وذكرت اسم الله، وكان مُعَلَّمًا.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 114.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 117. والبَضعة -بالفتح وقد تكسر-: القطعة من اللحم، وكذلك الحذية. ينظر: النهاية (بضع، حذا).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 118.

21562 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل؛ فإنّما أمسك على نفسه [1974](1). (5/ 195)

21563 - عن عبد الله بن عباس، قال: إذا أكل الكلب فلا تأكلْ، وإذا أكل الصقرُ فكلْ؛ لأنّ الكلب تستطيع أن تضربه، والصقر لا تستطيع(2). (5/ 196)

21564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إذا أخذ الكلب، فقتل، فأكل؛ فهو سَبُع(3). (ز)

21565 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: إذا أرسلتَ كلبَك المعلَّم، وذكرت اسم الله؛ فكل ما أمسك عليك، أكل أو لم يأكل(4). (ز)

21566 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنَّه كان لا يرى بأكل الصيد بأسًا، إذا قتله الكلب أكل منه(5). (ز)

21567 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: إذا أكل الكلب من صيد فاضربه؛ فإنه ليس بمُعلَّم(6). (ز)

21568 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق سالم- قال: إذا أكل البازِيُّ فلا تأكل(7). (ز)

21569 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- =

21570 - وعامر الشَّعْبِيّ -من طريق سيار- =

21571 - وإبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنهم قالوا: في الكلب إذا أكل من[1974] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 107) على قول ابن عباس هذا قائلًا: «ويعضد هذا القولَ قولُ النبي صلى الله عليه وسلم لعديِّ بن حاتم في الكلب المعلَّم: «وإذا أكل فلا تأكل؛ فإنّما أمسك على نفسه». وتَأَوَّل هؤلاء قوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم} أي: الإمساك التام، ومتى أكل فلم يمسك على الصائد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 109.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 110.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 119.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 119.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 111.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 114.

صيده فلا تأكل؛ فإنّما أمْسَكَ على نفسه(1). (ز)

21572 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حماد-: إذا أكل البازيُّ والصقرُ من الصيد فكُلْ؛ فإنه لا يُعَلَّم(2). (ز)

21573 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سلمان- يقول: إذا أرسلت كلبك المعلَّم، فذكرت اسم الله حين ترسله، فأمسك أو قتل؛ فهو حلال، فإذا أكل منه فلا تأكله؛ فإنّما أمسكه على نفسه(3). (ز)

21574 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن الوليد السَّهْمِيِّ- قال: إذا أكل البازيُّ فلا تأكل(4). (ز)

21575 - عن ابن عون، قال: قلت لعامر الشعبي: الرجل يرسل كلبه فيأكل منه، أيأكل منه؟ قال: لا، لم يتعلم الذي علَّمْتَه(5). (ز)

21576 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: ليس البازيُّ والصقر كالكلب [1975]، فإذا أرسلتهما، فأمسكا، فأكلا، فدعوتهما، فأتياك؛ فكُلْ منه(6). (ز)

21577 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد بن سعيد- قال: إذا أكل البازيُّ منه فلا تأكل(7). (ز)

21578 - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق ابن طاووس- قال: إذا أكل الكلب فهو ميتة؛ فلا تأكله(8). (ز)

21579 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- قال: لا بأس بصيد البازيِّ، وإن أكل منه(9). (ز)[1975] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 107) على هذا القول قائلًا: «كأنه لا يمكن فيه أكثر من ذلك؛ لأنّ حد تعليمه أن يُدْعى فيُجِيب، وأن يشلى فينشلي، وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب شاذًّا، وأكثرها يأكل من الصيد، ولذلك لم ير مالك ذلك من شروط التعليم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 111.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 113.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 124.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 114.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 111.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 113.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 114.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 111.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 112.

21580 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-: كل شيء قَتَلَه صائدُك قبل أن يُعلَّم ويمسك ويصيد فهو ميتة، ولا يكون قتله إيّاه ذكاة، حتى يُعَلَّم ويُمسِك ويصيد، فإن كان ذلك ثُمَّ قتل فهو ذَكاتُه(1). (ز)

21581 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: إن وجدت الكلب قد أكل من الصيد، فما وجدته ميِّتًا فدعه؛ فإنه مِمّا لم يُمْسِك عليك حينئذ، إنما هو سَبُع أمْسَك على نفسه ولم يُمْسِك عليك، وإن كان قد عُلِّم(2). (ز)

21582 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، بنحوه(3). (ز)

21583 - قال ابن جُرَيْج: قال عطاء [بن أبي رباح]: الكلب والبازيُّ كله واحد، لا تأكل ما أكل منه من الصيد إلا أن تدرك ذكاته فتذكيه. قال: قلت لعطاء: البازيُّ ينتف الريش؟ قال: فما أدركتَه ولم يأكل فكُلْ. قال ذلك غير مرة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21584 - عن صفوان بن أمية، أنّ عُرْفُطَةَ بن نَهِيك التَّمِيمِيّ قال: يا رسول الله، إنِّي وأهل بيتي مرزوقون من هذا الصيد، ولنا فيه قَسْم وبَرَكَة، وهو مَشْغَلَة عن ذكر الله، وعن الصلاة في جماعة، وبنا إليه حاجة، أفَتُحِلُّه أم تُحَرِّمه؟ قال: «أُحِلُّه؛ لأنّ الله قد أحلَّه، نِعْمَ العمل، والله أولى بالعذر، قد كانت قبلي لله رسل كلهم يصطاد أو يطلب الصيد، ويكفيك من الصلاة في جماعة إذا غبت عنها في طلب الرزق حبك الجماعة وأهلها، وحبك ذكر الله وأهله، وابتغ على نفسك وعيالك حلالًا؛ فإنّ ذلك جهاد في سبيل الله، واعلم أن عون الله في صالح التجار»(5). (5/ 193)


‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ}
‌‌النسخ في الآية:
21585 - عن مكحول -من طريق النعمان بن المُنذِر- قال: أنزل الله: {ولا تأكلوا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 111.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 112.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 115.
(5) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 712 - 713 (1406)، والطبراني في الكبير 8/ 51 (7342) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 63 (6233): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه بشر بن نمير، وهو متروك».

مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121]، ثم نسخها الرب، ورحم المسلمين، فقال: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} فنسخها بذلك، وأحلَّ طعام أهل الكتاب(1) [1976]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
21586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب}، قال: ذبائحهم(2). (5/ 197)

21587 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-، مثله(3). (ز)

21588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنما أُحِلَّت ذبائحُ اليهود والنصارى من أجل أنهم آمنوا بالتوراة والإنجيل(4). (5/ 198)

21589 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مُغِيرَة- في قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب}، قال: ذبائحهم(5). (5/ 197)

21590 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}، قال: ذبيحتهم(6). (5/ 197)[1976] علَّقَ ابن كثير (5/ 79) على قول مكحول بقوله: «وفي هذا الذي قاله مكحول? نظر؛ فإنه لا يلزم من إباحته طعام أهل الكتاب إباحةُ أكل ما لم يذكر اسم الله عليه؛ لأنهم يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم، وهم مُتَعَبَّدون بذلك، ولهذا لم يُبِح ذبائحَ مَن عداهم من أهل الشرك ومَن شابههم؛ لأنهم لم يذكروا اسم الله على ذبائحهم، بل ولا يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة، بل يأكلون الميتة، بخلاف أهل الكتابين ومن شاكلهم من السامرة والصابئة، ومن تَمَسّك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما من الأنبياء، على أحد قولي العلماء، ونصارى العرب كبني تَغْلِب وتَنُوخ وبَهْراء وجُذام ولَخْم وعاملة ومن أشبههم، لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 40 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 136، وابن أبي حاتم أوله -كما في الإتقان 2/ 12 - ، والبيهقي في سننه 7/ 171، 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والنحاس.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 137.
(4) أخرجه الطبراني (11778)، والحاكم 2/ 311.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10182)، وفي التفسير 1/ 186، وابن جرير 8/ 136.
(6) تفسير مجاهد (ص 300)، وأخرجه ابن جرير 8/ 135، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 17/ 420 (33363). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

21591 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}، قال: أحَلَّ اللهُ لنا طعامَهم ونساءَهم(1). (ز)

21592 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}، أي: ذبائحُهم(2). (ز)

21593 - عن عبيد الله بن عبيد الكَلاعِيّ، قال: سألت مَكْحُولًا عن ذبائح عِيدات أهل الكتاب، والمُرَتَّبات لكنائسهم. فتلا هذه الآية: {اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وطَعامُكُمْ حِلٌّ}، قال: طعامهم: ذبائحهم(3). (ز)

21594 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}: أما طعامهم فهو الذبائح(4). (ز)

21595 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ} يعني: الحلال، أي: الذبائح من الصيد، {وطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ} يعني بالطعام: ذبائحَ الذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، ذبائحهم ونسائهم حلالٌ للمسلمين، {وطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} يعني: ذبائح المسلمين وذبائح نسائهم حلال لليهود والنصارى(5). (ز)

‌‌آثار في أحكام الآية:
21596 - عن عمير بن الأسود، أنّه سأل أبا الدرداء عن كبش ذبح لكنيسة، يقال لها: جِرْجِس، أهدوه لها، أنأكل منه؟ فقال أبو الدرداء: اللهم عفوًا، إنهم هم أهل كتاب، طعامهم حلٌّ لنا، وطعامنا حلٌّ لهم. وأمره بأكله(6). (ز)

21597 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن علي-: أنّه كان يكره ذبائح نصارى بني تَغْلِب(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 137.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 137.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1439 - 1440 (714).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 137.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454 - 455.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 138.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 133.

21598 - عن أبي البَخْتَرِيِّ، قال: نهانا علِيٌّ عن ذبائح نصارى العَرَب(1). (ز)

21599 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عُبَيْدَة- قال: لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تَغْلِب؛ فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر(2) [1977]. (ز)

21600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنه سُئِل عن ذبائح نصارى العرب. فقال: لا بأس. ثم قرأ: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}(3). (ز)

21601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كُلُوا من ذبائح بني تَغْلِب، وتَزَوَّجوا من نسائهم؛ فإن الله قال في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم(4). (ز)

21602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لا تأكلوا ذبائح نصارى العرب، وذبائح نصارى إرْمِينِيَةَ(5). (ز)

21603 - عن سعيد بن المسيب =

21604 - والحسن البصري -من طريق قتادة-: أنّهما كانا لا يَرَيان بأسًا بذبيحة نصارى بني تَغْلِب(6). (ز)

21605 - عن القاسم بن مُخَيْمِرَة، قال: كُلْ من ذبيحته، وإن قال: باسم جِرْجِس(7). (ز)[1977] علَّقَ ابن جرير (8/ 134) على قول عليّ رضي الله عنهما بقوله: «وهذه الأخبار عن عليّ -رضوان الله عليه- إنّما تدل على أنه كان ينهى عن ذبائح نصارى بني تَغْلِب، من أجل أنهم ليسوا على النصرانية؛ لتركهم تحليل ما تُحَلِّل النصارى، وتحريم ما تُحَرّم، غير الخمر. ومن كان منتحلًا مِلَّةً هو غير متمسك منها بشيء فهو إلى البراءة منها أقرب منه إلى اللحاق بها وبأهلها. فلذلك نهى عليٌّ عن أكل ذبائح نصارى بني تغلب، لا من أجل أنهم ليسوا من بني إسرائيل».
وبنحوه قال ابن عطية (3/ 111).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 133.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 130.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 132، ونحوه في 8/ 130 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 134.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 131.
(7) عَلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 243.

21606 - وهو قول عبادة بن الصامت =

21607 - وعامر الشعبي =

21608 - وربيعة [الرأي](1). (ز)

21609 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي حصين-: أنه كان لا يرى بأسًا بذبائح نصارى بني تَغْلِب، وقرأ: {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64](2). (ز)

21610 - عن الحسن البصري =

21611 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة-: أنهما كانا لا يريان بأسًا بذبائح نصارى بني تَغْلِب، وبتَزَوُّج نسائهم، ويَتْلُوان: {ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإنَّهُ مِنهُمْ} [المائدة: 51](3). (ز)

21612 - عن شعبة، قال: سألت الحكم [بن عُتَيْبة] =

21613 - وحَمّاد [بن أبي سليمان] =

21614 - وقتادة عن ذبائح نصارى بني تَغْلِب، فقالوا: لا بأس بها. قال: وقرأ الحكم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78](4). (ز)

21615 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-: إنما يُفَرِّق بين ذلك الكتاب(5). (ز)

21616 - عن عطاء، قال: كُلْ من ذبيحة النصراني وإن قال: باسم المسيح؛ لأنّ الله تعالى قد أحَلَّ ذبائحهم، وقد عَلِم ما يقولون(6). (ز)

21617 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق ابن جُرَيْج- في ذبيحة نصارى العرب، قال: تُؤْكَل من أجل أنّهم في الدين أهل كتاب [1978]، ويذكرون[1978] أفادت الآثار الاختلاف في المراد بـ {الذين أوتوا الكتاب} على قولين: الأول: أنهم كل كتابيٍّ ممن أُنزل عليه التوراة والإنجيل، أو مِمَّن دخل في مِلَّتهم، فدانَ دينهم، وحرَّمَ ما حرَّموا، وحلَّل ما حلَّلوا، منهم ومن غيرهم من سائر أجناس الأمم. والثاني: أنهم الذين أنزل عليهم التوراة والإنجيل من بني إسرائيل وأبنائهم، دون غيرهم ممن دان بدينهم، وهم من غير بني إسرائيل.
ورجَّحَ ابن جرير (8/ 134) القولَ الأولَ؛ لإجماع الحجة، وهو قول ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وابن المسيب، والشعبي، وابن شهاب، وعطاء، والحكم، وحماد، وقتادة. وبيَّنَ أنّ ما ورد بالنهي عن ذبائح نصارى العرب كان من أجل أنهم تركوا تحليل ما تُحَلِّل النصارى، وتحريم ما تُحَرّم غير الخمر، لا من أجل أنهم ليسوا من بني إسرائيل. ومَن كان مُنتَحِلًا ملّةً هو غير متمسك منها بشيء، فهو إلى البراءة منها أقرب منه إلى اللحاق بها وبأهلها. ثمَّ قال: «فإذا كان ذلك كذلك، وكان إجماعًا من الحُجَّة أن لا بأس بذبيحة كل نصرانيّ ويهوديّ دان دين النصرانيّ أو اليهودي، فأحل ما أحلُّوا، وحرَّم ما حرموا، من بني إسرائيل كان أو من غيرهم؛ فبيِّنٌ خطأ ما قال الشافعي في ذلك، وتأويله الذي تأوّله في قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حِلٌّ لكم} أنّه ذبائح الذين أوتوا الكتابَ التوراةَ والإنجيلَ من بني إسرائيل، وصواب ما خالف تأويله ذلك، وقولِ من قال: إن كل يهودي ونصراني فحلال ذبيحتُه، من أيِّ أجناس بني آدم كان».
_________
(1) علَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 1/ 364.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 131.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 131.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 132.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 131.
(6) علَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 242.

اسم الله(1). (ز)

21618 - عن ابن وهْب، قال: سألته -يعني: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- عَمّا ذُبِح للكنائس، وسُمِّي عليها. فقال: أحَلَّ الله لنا طعام أهل الكتاب، ولم يستثن منه شيئًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}
‌‌النسخ في الآية:
21619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك الغِفارِيّ- قال: نزلت هذه الآية: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221]، فحَجَزَ الناس عنهنّ، حتى نزَلت الآيةُ التي بعدَها: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، فنكَح الناسُ نساءَ أهل الكتاب(3). (2/ 562)

21620 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: وقال: {ولا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 131.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 137.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 105 من طريق القاسم بن مالك المزني، عن إسماعيل بن سميع الحنفي، عن أبي مالك الغفاري، عن ابن عباس به، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 42 - .
قال الهيثمي في المجمع 4/ 274: «رجاله ثقات».

تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} [البقرة: 221]، فنُسخ، واستثنى منها، فأحل من المشركات نساءَ أهل الكتاب في سورة المائدة، قال الله: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم‌‌ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5](1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالْمُحْصَنَاتُ}
21621 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الحسن- قال: لقد هَمَمْتُ أن لا أدَع أحدًا أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج مُحْصَنَة. فقال له أبيُّ بن كعب: يا أمير المؤمنين، الشرك أعظم من ذلك، وقد يُقْبَل منه إذا تاب(2). (ز)

21622 - عن طارق بن شهاب: أنّ رجلًا طلَّق امرأته، وخُطِبَت إليه أختُه، وكانت قد أحْدَثَتْ، فأتى عمرَ، فذكر ذلك له منها، فقال عمر: ما رأيتَ منها؟ قال: ما رأيتُ منها إلا خيرًا. فقال: زَوِّجها ولا تُخْبِر(3). (ز)

21623 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: أنّ امرأة اتخذت مملوكها، وقالت: تَأَوَّلْتُ كتابَ الله: {وما ملكت أيمانكم} [النساء: 36]. قال: فأُتِيَ بها عمر بن الخطاب، فقال له ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: تَأَوَّلَتْ آيةً من كتاب الله على غير وجهها. قال: فغَرَّب العبد، وجَزَّ رأسه، وقال: أنتِ بعده حرام على كل مسلم(4). (ز)

21624 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: من الحَرائِر(5). (5/ 198)

21625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: العَفائِف(6). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 67 (151).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 142.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 140، وأخرج نحوه 8/ 140 - 141 من طريق الشعبي بألفاظ متعددة.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 144.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 142.

21626 - عن الضحاك بن مُزاحِم: في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: من العَفائِف(1).
(5/ 195)

21627 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: أمّا المحصنات فهُنَّ العَفائِف(2). (ز)

21628 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {والمُحْصَناتُ مِنَ المُؤْمِناتِ}، يعني: وأحل لكم تزويج العفائف من المؤمنات(3). (ز)

21629 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن المبارك- يقول في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}، قال: العفائف(4) [1979]. (ز)[1979] أفادت الآثار الاختلاف في المراد بالمحصنات في الآية على قولين: أحدهما: الحرائر دون الإماء. والآخر: العفيفات وإن كنّ إماءً. واختلفوا في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أهو عامّ، أو خاصّ؟ على ثلاثة أقوال: أولها: هو عامّ يشمل كل نساء أهل الكتاب. ثانيها: هو خاصّ بالذِّمِّيّات دون الحربيات. ثالثها: هو خاص بنساء بني إسرائيل دون غيرهن من نساء أهل الكتاب.
ورجَّحَ ابن جرير (8/ 146 - 147) قولَ مجاهد وغيرِه: أنّ المراد بهن حرائر المؤمنين، وأهل الكتاب عامة، بدلالة القرآن والإجماع، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب: قولُ من قال: عنى بقوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}: حرائرَ المؤمنين وأهل الكتاب؛ لأن الله -جل ثناؤه- لم يأذن بنكاح الإماءِ الأحرارَ في الحال التي أباحهنَّ لهم، إلا أن يَكُنَّ مؤمنات، فقال -عزَّ ذِكْرُه-: {ومَن لَمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ المُحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِمّا مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ مِن فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ} [النساء: 25]، فلم يُبِح منهنَّ إلا المؤمنات. فلو كان مرادًا بقوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}: العفائف؛ لدخل العفائف من إمائهم في الإباحة، وخرج منها غير العفائف من حرائرهم وحرائر أهل الإيمان. وقد أحل الله لنا حرائر المؤمنات، وإن كُنَّ قد أتين بفاحشة بقوله: {وأَنْكِحُوا الأيامى مِنكُمْ والصّالِحِينَ مِن عِبادِكُمْ وإمائِكُمْ} [النور: 32]. فنكاح حرائر المسلمين وأهل الكتاب حلال للمؤمنين، كُنَّ قد أتين بفاحشة أو لم يأتين بفاحشة، ذِمِّيَّةً كانت أو حَرْبِيَّةً، بعد أن تكون بموضع لا يَخافُ الناكحُ فيه على ولده أن يُجْبر على الكفر، بظاهر قول الله -جل وعز-: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}. فأمّا قول الذي قال: عنى بذلك: نساء بني إسرائيل؛ الكتابيّات منهن خاصة، فقول لا يوجب التشاغل بالبيان عنه؛ لشذوذه، والخروج عما عليه علماء الأمة من تحليل نساء جميع اليهود والنصارى».
وذَهَبَ ابن كثير (5/ 82) إلى أنّ المراد بالمحصنات: العفيفات، مستندًا إلى النظائر، والدلالة العقلية، وقال تعليقًا على ما حكاه ابن جرير عن مجاهد من أنهن الحرائر: «إنما قال مجاهد: المحصنات: الحرائر. فيحتمل أن يكون أراد ما حكاه عنه، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة: العفيفة، كما قاله مجاهد في الرواية الأخرى عنه. وهو قول الجمهور هاهنا، وهو الأشبه؛ لِئَلّا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية، ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل: حَشَفًا وسوء كيلة. والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات: العفيفات عن الزنا، كما قال في الآية الأخرى: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} [النساء: 25]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 143.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 143.

‌‌ ‌‌{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}
21630 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نتزوج نساء أهل الكتاب، ولا يتزوجون نساءنا»(1) [1980]. (5/ 198)

21631 - عن عمر بن الخطاب -من طريق زيد بن وهب- قال: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصرانيُّ المسلمةَ(2). (5/ 198)

21632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة- {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: حِلٌّ لكم(3). (5/ 197)
21633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في الآية، قال: أُحِلَّ لنا طعامهم، ونساؤهم(4). (5/ 198)[1980] قال ابنُ جرير (3/ 716): «هذا الخبر وإن كان في إسناده ما فيه، فالقول به؛ لإجماع الجميع على صحة القول به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 716.
(2) أخرجه عبد الرزاق (10058)، وابن جرير 3/ 715 - 716.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 137، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 12 - ، والبيهقي في سننه 7/ 171، 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والنحاس.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 137.

21634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: من نساء أهل الكتاب مَن يَحِلُّ لنا، ومنهم من لا يَحِلُّ لنا. ثم قرأ: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية} [التوبة: 29]، فمن أعطى الجزية حَلَّ لنا نساؤه، ومن لم يُعْط الجزية لم يَحِلَّ لنا نساؤه. قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم، فأعجبه(1). (ز)

21635 - عن ميمون بن مِهْران، قال: سألتُ ابن عمر عن نساء أهل الكتاب. فتلا عَلَيَّ هذه الآية: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، وتلا: {ولا تنكحوا المشركات} [البقرة: 221](2). (5/ 199)

21636 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبَيْر-: أنه سُئِل عن نكاح المسلمِ اليهوديةَ والنصرانيةَ. فقال: تَزَوَّجْناهُنَّ زمن الفتح، ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرًا، فلمّا رجعنا طلقناهُنَّ. قال: ونساؤهم لنا حِلٌّ، ونساؤنا عليهم حرام(3). (5/ 199)

21637 - عن أبي مَيْسَرة [عمرو بن شُرَحبيل]-من طريق مغيرة- قال: مملوكات أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم(4). (ز)

21638 - عن سعيد بن المسيب =

21639 - والحسن البصري -من طريق قتادة -: أنهما كانا لا يَرَيان بأسًا بنكاح نساء اليهود والنصارى، وقالا: أحَلَّه الله على عِلْم(5). (ز)

21640 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور-: أنّه قال في التي تَسَرَّي قبل أن يدخل بها. قال: ليس لها صَداق، ويُفَرَّق بينهما(6). (ز)

21641 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- في قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: التي أحْصَنَت فرجَها، واغتسلت من الجنابة(7). (5/ 199)

21642 - عن عامر الشعبي -من طريق أشعث- في البكر تَفْجُر، قال: تُضْرَب مائة سوط، وتُنفى سنة، وتَرُدُّ على زَوْجِها ما أخَذَتْ منه(8). (ز)

21643 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبَيْر-، مثل ذلك(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 146.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق (12677). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 145.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 145.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 144.
(7) أخرجه عبد الرزاق (10066).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 144.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 144.

21644 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث-، مثل ذلك(1). (ز)

21645 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- يقول: إذا رأى الرجل من امرأته فاحشةً، فاستيقن؛ فإنه لا يُمْسِكُها(2). (ز)

21646 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: أحَلَّ الله لنا مُحْصَنَتَيْن: مُحْصَنَة مؤمنة، ومُحْصَنَة من أهل الكتاب، نساؤنا عليهم حرام، ونساؤهم لنا حلال(3). (5/ 198)

21647 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {والمُحْصَناتُ مِنَ المُؤْمِناتِ} يعني: وأحلَّ لكم تزويج العفائف من المؤمنات، {والمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِن قَبْلِكُمْ} يعني: وأحلَّ تزويج العفائف من حرائر نساء اليهود والنصارى، نكاحهن حلال للمسلمين(4). (ز)

21648 - قال مالك بن أنس: لا يَحِلُّ نكاح أمَة يهودية ولا نصرانية؛ لأنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: {والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، فهن الحرائر من اليهوديات والنصرانيات، وقال الله تبارك وتعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]، فهن الإماء المؤمنات(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}

21649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا آتيتموهن أجورهن}، يعني: مهورهن(6). (5/ 197)
21650 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}، يعني: إذا أعطيتموهن مهورهن(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 144.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 149. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.
(5) أخرجه مالك في الموطأ (ت: د. بشار عواد) 2/ 48 (1550).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 148، والبيهقي في سننه 7/ 171، 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والنحاس.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.

‌‌ ‌‌{مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ}
21651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا آتيتموهن أجورهن} يعني: مهورهن، {محصنين} يعني: تنكحوهن بالمهر والبَيِّنة، {غير مسافحين} غير: مُتَعالِنِين بالزِّنا، {ولا متخذات أخدان} يعني: يُسْرِرْنَ بالزِّنا(1). (5/ 197)

21652 - عن الحسن البصري -من طريق المُغيرة- أنه سُئِل: أيتزوج الرجلُ المرأةَ من أهل الكتاب؟ قال: ما له ولأهل الكتاب! وقد أكثر الله المسلمات، فإن كان لا بُدَّ فاعلًا فلْيَعْمَد إليها حَصانًا غير مُسافِحَة. قال الرجل: وما المُسافِحَة؟ قال: هي التي إذا ألْمَح إليها الرجلُ بعينه تَبِعَتْه(2). (5/ 199)

21653 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا متخذي أخدان}، قال: ذو الخِدْن: ذو الخليلة الواحدة(3). (5/ 200)

21654 - قال مقاتل بن سليمان: {مُحْصِنِينَ} لفروجهنَّ من الزنا، {غَيْرَ مُسافِحِينَ} يعني: غير مُعْلِناتٍ بالزِّنا عَلانِيَة، {ولا مُتَّخِذِي أخْدانٍ} يعني: لا تَتَّخذ الخليلَ في السِّرِّ فيأتيها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)}
‌‌نزول الآية:
21655 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا متخذي أخدان} … قال: ذُكِر لنا: أنّ رجالًا قالوا: كيف نتزوج نساءهم، وهم على دين ونحن على غيره؟! فأنزل الله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}، فأحَلَّ الله تزويجَهُنَّ على عِلْم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 148، والبيهقي في سننه 7/ 171، 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والنحاس.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 149.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 8/ 149 بلفظ: ذات الخدن: ذات الخليل الواحد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.

(1) [1981]. (5/ 200)

21656 - قال مقاتل بن سليمان: فلَمّا أحلَّ الله عز وجل نساء أهل الكتاب؛ قال المسلمون: كيف تتزوجوهنَّ وهُنَّ على غير ديننا؟! وقالت نساء أهل الكتاب: ما أحَلَّ اللهُ تَزْوِيجَنا للمسلمين إلّا وقد رَضِي أعمالَنا. فأنزل الله عز وجل: {ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ}(2). (ز)

21657 - قال مقاتل بن حَيّان: نزلت فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب. يقول: ليس إحصانُ المسلمين إيّاهُنَّ بالذي يُخْرِجُهُنَّ من الكفر(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}

21658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: نَهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، وحَرَّم كل ذات دين غير الإسلام، قال الله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}(4). (5/ 200)
21659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}، قال: أخبر الله أنّ الإيمان هو العُرْوَة الوُثْقى، وأنه لا يقبل عملًا إلا به، ولا يُحَرِّم الجنةَ إلّا على مَن تَرَكَه(5). (5/ 200)

21660 - عن عبد الله بن عباس: {ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ}: ومن يكفر بالله(6). (ز)

21661 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومن يكفر[1981] قال ابن جرير (8/ 149 - 150): «قد ذُكِرَ أنّ قوله: {ومن يكفر بالإيمان} عنى به: أهل الكتاب، وأنّه أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل قوم تَحَرَّجوا نكاحَ نساءِ أهل الكتاب لَمّا قيل لهم: {أحِل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حِلٌّ لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}»، ثم ساق قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 150. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد دون آخره.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 23.
(4) أخرجه أحمد 5/ 91 (2922)، والترمذي 5/ 427 - 428 (3494)، وابن جرير 3/ 714 واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 582: «حديث غريب جدًّا».
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 151.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 23.

بالإيمان}، قال: بالله(1) [1982]. (5/ 200)

21662 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصِل- {ومن يكفر بالإيمان}، قال: الإيمان: التوحيد(2). (ز)

21663 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}، قال: بالإيمان: بالله(3). (ز)

21664 - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}، قال: لا والله، لا يقبل الله عملًا إلا بالإيمان(4). (5/ 200)

21665 - عن محمد بن السائب الكَلْبِيّ: {بالإيمان}، أي: بكلمة التوحيد، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله(5). (ز)

21666 - عن محمد بن السائب الكلبي: {ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ}، أي: بما أُنزِل على محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

21667 - عن مقاتل: بما أُنزِل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن(7). (ز)

21668 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ} يعني: من نساء أهل الكتاب، بتوحيد الله {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}(8). (ز)[1982] وجَّهَ ابن جرير (8/ 151 - 152) تأويل مجاهد هذا بقوله: «وجْهُ تأويلِه ذلك كذلك: أنّ الإيمان هو التصديق بالله، وبرسله، وما ابتعثهم به من دينه، والكفر جحود ذلك. قالوا: فمعنى الكفر بالإيمان هو: جحود الله، وجحود توحيده. ففَسَّروا معنى الكلمة بما أُرِيد بها، وأعرضوا عن تفسير الكلمة على حقيقة ألفاظها وظاهرها في التلاوة. فإن قال قائل: فما تأويلها على ظاهرها وحقيقة ألفاظها؟ قيل: تأويلها: ومن يَأْبَ الإيمان بالله، ويمتنع من توحيده، والطاعة له فيما أمره به ونهاه عنه؛ فقد حَبِط عمله. وذلك أن الكفر هو الجحود في كلام العرب، والإيمان التصديق والإقرار. ومَن أبى التَّصْدِيق بتوحيد الله والإقرار به فهو من الكافرين. فذلك تأويل الكلام على وجهه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 150 - 151. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 150.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 150.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 3/ 20.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 23.
(7) تفسير البغوي 3/ 20.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (5)}

21669 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {وهو في الآخرة من الخاسرين}: خَسِر الثواب(1). (ز)
21670 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ}، يعني: من الكافرين(2). (ز)

21671 - عن مُقاتِل بن حَيّان: {وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ}، يعني: من أهل النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}
‌‌نزول الآية:
21672 - عن علقمة بن فَغْواءَ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نُكَلِّمُه فلا يُكَلِّمُنا، ونُسَلِّم عليه فلا يرد علينا؛ حتى يأتي أهله فيتوضأ كوضوئه للصلاة، فقلنا: يا رسول الله، نُكَلِّمُك فلا تُكَلِّمُنا، ونُسَلِّم عليك فلا تَرُدَّ علينا! حتى نزلت آية الرخصة: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآية(4). (5/ 201)(1) تفسير البغوي 3/ 20.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 23.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 6 (3)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2174 (5451).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 276 (1510): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 46 - 47: «غريب جدًّا، وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي، ضَعَّفُوه». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».