📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

21271 - قال مقاتل بن سليمان: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعامِ}، يعني: أُحِلَّ لكم أكل لحوم الأنعام؛ الإبل، والبقر، والغنم، والصيد كله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه-: أنّه أخذ بذَنَب الجنين، فقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أُحِلَّت لكم(2). (5/ 162)

21273 - عن أيوب، قال: سُئِل مجاهد بن جبر عن القرد: أيؤكل لحمه؟ فقال: ليس من بهيمة الأنعام(3). (5/ 163)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ}

21274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم}، قال: {الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] إلى آخر الآية، فهذا ما حرّم الله من بهيمة الأنعام(4). (5/ 162)
21275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إلا ما يتلى عليكم}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 99، وابن جرير 8/ 14. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق (8745). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 16. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان.

الخنزير(1). (ز)

21276 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {إلا ما يتلى عليكم} قال: إلا الميتة وما ذُكر معها(2). (5/ 162)

21277 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {إلا ما يتلى عليكم}: يعني: الخنزير(3). (ز)

21278 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا ما يتلى عليكم}، قال: إلا الميتة، وما لم يُذْكَر اسم الله عليه(4). (5/ 162)

21279 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا ما يتلى عليكم}: الميتة، والدم، ولحم الخنزير [1926](5). (ز)

21280 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ}، يعني: غير ما نهى الله عز وجل عن أكله مِمّا حَرَّم الله عز وجل؛ من الميتة، والدم، ولحم الخنزير، والمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة(6). (ز)[1926] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 17) بدلالة السياق أنّ الذي استثناه الله عز وجل بقوله: {إلا ما يتلى عليكم} هو المذكور في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ} الآية، وهو قول مجاهد، وقتادة، والسّدّيّ، وأحد قولي ابن عباس، فقال: «أوْلى التأويلَيْن في ذلك بالصواب تأويل مَن قال: عَنى بذلك: إلّا ما يُتْلى عليكم مِن تحريم الله ما حَرَّمَ عليكم بقوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ} الآية؛ لأنّ الله عز وجل استثنى مِمّا أباح لعباده مِن بهيمة الأنعام ما حَرَّمَ عليهم منها، والَّذي حَرَّمَ عليهم منها ما بَيَّنَهُ في قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ}، والخنزير وإن كان حَرَّمَه الله عز وجل علينا فليس مِن بهيمة الأنعام فيُسْتَثنى منها، فاستثناء ما حرم علينا مِمّا دخل في جُمْلَةِ ما قبل الاستثناء أشبه من استثناء ما حَرَّمَ مِمّا لم يدخل في جُمْلَةِ ما قبل الاستثناء».
وبمثله قال ابنُ كثير (5/ 10).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 17.
(2) تفسير مجاهد ص 298، وأخرجه ابن جرير 8/ 16، وعزاه السيوطي إلى َعبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 17.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 16.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.

‌‌ ‌‌{غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}
21281 - عن الربيع بن أنس، قال: جلسنا إلى مُطَرِّف بن الشِّخِّير وعنده رجل، فحَدَّثَهم، فقال: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وأَنْتُمْ حُرُمٌ}، فهو عليكم حرام. يعني: بَقَر الوَحْشِ، والظِّباء، وأشباهه(1). (ز)

21282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {غير محلي الصيد وأنتم حرم}، قال: غير أن يُحِلَّ الصيدَ أحدٌ وهو حرام(2). (5/ 162)
21283 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعامِ إلّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وأَنْتُمْ حُرُمٌ}، قال: الأنعام كلها حِلٌّ، إلّا ما كان منها وحْشِيًّا؛ فإنه صَيْد، فلا يحل إذا كان مُحْرِمًا(3). (ز)

21284 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ}، يقول: من غير أن تستحلوا الصيد {وأَنْتُمْ حُرُمٌ} يقول: إذا كنت مُحْرِمًا بحج أو عمرة، فالصيد عليك حرام كله، غير صيد البحر، فإنّه حلال لك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (1)}

21285 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الله يحكم ما يريد}، قال: إن الله يحكم ما أراد في خلقه، وبَيْنَ ما أراد في عباده، وفَرَض فرائضه، وحَدَّ حدوده، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته(5) [1927]. (5/ 163)[1927] بيَّنَ ابنُ جرير (8/ 21) معنى الآية بقوله: «يعني بذلك -جلَّ ثناؤه-: إنّ الله يَقْضِي في خلقه ما يشاء من تحليل ما أراد تحليلَه، وتحريم ما أراد تحريمه، وإيجابِ ما شاء إيجابَه عليهم، وغيرِ ذلك مِن أحكامه وقضاياه، فأَوْفُوا -أيُّها المؤمنون- له بما عَقَدَ عليكم مِن تحليل ما أحَلَّ لكم وتحريم ما حَرَّمَ عليكم، وغيرِ ذلك مِن عُقُودِه، فلا تنكُثُوها ولا تنقُضُوها»، واستدلّ له بقول قتادة، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 19.
(2) تفسير مجاهد ص 298. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 19.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 21. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

21286 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ}، فحَكَم أن جعل ما شاء من الحلال حرامًا، وجعل ما شاء مما حَرَّم في الإحرام مِن الصَّيد حلالًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)}
‌‌نزول الآية:
21287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا تحلوا شعائر الله}، قال: كان المشركون يَحُجُّون البيتَ الحرام، ويُهْدُون الهدايا، ويُعَظِّمون حُرْمة المشاعر، وينحرون في حَجِّهم، فأراد المسلمون أن يُغِيروا عليهم، فقال الله: {لا تحلوا شعائر الله}(2). (5/ 163)

21288 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قَدِم الحُطَمُ بن هند البَكْرِيّ المدينةَ في عِير له تحمل طعامًا، فباعه، ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعه وأسلم، فلَمّا ولّى خارجًا نَظَر إليه، فقال لِمَن عنده: «لقد دخل عَلَيَّ بوجه فاجِر، ووَلّى بقَفا غادِر». فلما قَدِم اليمامة ارْتَدَّ عن الإسلام، وخرج في عِير له تحمل الطعام في ذي القعدة يريد مكة، فلما سمع به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تَهَيَّأ للخروج إليه نفرٌ من المهاجرين والأنصار لِيَقْتَطِعُوه في عِيرِه، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} الآية، فانتهى القوم(3). (5/ 167)

21289 - عن عطاء -من طريق مالك بن مِغْوَل- قال: كانوا يَتَقَلَّدون من لِحاء(4) شجر الحرم، يأمنون بذلك إذا خرجوا من الحرم، فنزلت: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد}(5). (5/ 166)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.
(2) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 359، وابن جرير 8/ 22 - 23، 38، 41، 52 مُفَرَّقًا.
إسناده جيد، وينظر مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 33.
(4) اللحاء: ما على العصا من قشرها. اللسان (لحا).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 28.

21290 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: أقبل الحُطَمُ بن هند البَكْرِيّ، حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فدعاه، فقال: إلامَ تدعو؟ فأخبره، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «يدخل اليومَ عليكم رجلٌ من رَبِيعة، يتكلم بلسان شيطان». فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم قال: انظروا، لَعَلِّي أُسْلِم، ولي من أُشاوِرُه. فخرج من عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعَقِب غادر». فمَرَّ بِسَرْحٍ(1) من سَرْح المدينة، فساقه وهو يرتجز:
قد لفها الليل بسَوّاقٍ حُطَم(2) … ليس براعي إبل ولا غنم
ولا بجزّار على ظَهْر الوَضَمْ(3) … باتوا نيامًا وابنُ هند لم يَنَمْ
بات يُقاسِيها غلام كالزُّلَمْ(4) … خَدَلَّجُ السّاقَيْنِ(5) مَمْسُوحُ القَدَمْ
ثم أقبل من عامِ قابلٍ حاجًّا، قد قلَّد وأهدى، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه، فنزلت هذه الآية حتى بلغ: {ولا آمين البيت الحرام}. فقال الناس من أصحابه: يا رسول الله، خلِّ بيننا وبينه؛ فإنّه صاحبنا. قال: «إنّه قد قَلَّد». قالوا: إنما هو شيء كنا نصنعه في الجاهلية. فأبى عليهم، فنزلت هذه الآية(6). (5/ 167)

21291 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبدالله بن جعفر- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية وأصحابه حين صَدَّهم المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمَرَّ بهم أُناس من المشركين من أهل المشرق، يريدون العمرة، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: نَصُدُّ هؤلاء كما صَدَّنا أصحابُنا. فأنزل الله: {ولا يجرمنكم} الآية(7). (5/ 166)

21292 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أنْ صَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ أنْ تَعْتَدُوا}، نزَلَت في الخَطِيمِ(8)، واسمه شُرَيْح بن ضُبَيْعَة بن شَرْحَبِيلَ ابن عمر بن جُرْثُومٍ البَكْرِيِّ من بني قيس بن ثعلبة وفي حُجّاج المشركين، وذلك أن(1) السرح: المال السائم في المرعى. اللسان (سرح).
(2) الحطم هو العنيف برعايَة الإبل في السَّوْق والإيراد والإصْدار، ويُلْقِي بعضها على بعض ويَعْسِفُها. النهاية (حطم).
(3) الوضم: ما يوضع عليه اللحم من خشبة ونحوها اتقاء الأرض. اللسان (وضم).
(4) الزُّلَمُ، والزَّلَم: قِدْحٌ لا ريش له. القاموس (زلم).
(5) خدلج الساقين: أي عظيمهما. النهاية (خدلج).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 31 - 33.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 10 - .
(8) كذا في المطبوع، ولعله «الحُطَم» مصحَّفًا.

شُرَيْحَ بن ضُبَيْعَة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، اعْرِض عَلَيَّ دينك. فعَرَض عليه، وأخبره بما له وبما عليه، فقال له شُرَيْح: إنّ في دينك هذا غِلَظًا، فأرجع إلى قومي فأعرض عليهم ما قلتَ؛ فإن قَبِلوه كنت معهم، وإن لم يقبلوه كنتُ معهم. فخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل بقلب كافر، وخرج بوجه غادر، وما أرى الرجل بمسلم». ثم مَرَّ على سَرْح المدينة، فاستاقها، فطلبوه، فسبقهم إلى المدينة، وأنشأ يقول:
قد لفها الليل بسواق حُطَمٍ … ليس براعي إبل ولا غنم
ولا بجزّار على ظهر وضَمٍ … خَدَلَّج الساق ولا رَعِشُ القدم
-قال أبو صالح [الهذيل بن حبيب]: قتله رجل من قومه على الكفر، وقَدِم الرجل الذي قتله مُسْلِمًا- فلمّا سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرًا عام الحديبية في العام الذي صَدَّه المشركون، جاء شُرَيْح إلى مكة مُعْتَمِرًا، معه تجارة عظيمة، في حُجّاج بكر بن وائل، فلَمّا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدوم شُرَيْح وأصحابه، وعرفوا بنبئهم، فأراد أهل السَّرْح أن يُغِيروا عليه كما أغار عليهم من قبْلُ شُرَيْح وأصحابه، فقالوا: نَسْتَأْمِر النبي صلى الله عليه وسلم. فاسْتَأْمَرُوه، فنزلت الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ}، يعني: أمر المناسك، ولا تستحلوا في الشهر الحرام أخذ الهدي، ولا القلائد، يقول: ولا تُخِيفوا من قَلَّد بعيره، ولا تستحلوا القتلَ، {آمِّين البيت الحرام} يعني: متوجهين قِبَل البيت الحرام، من حجاج المشركين، يعني: شُرَيْح بن ضبيعة وأصحابه، {يبتغون} بتجاراتهم {فضلًا من الله} يعني: الرزق والتجارة، ورضوانه بحجهم، فنهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن قتالهم(1). (ز)

21293 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، قال: ينهى عن الحجاج أن تُقْطَع سُبُلُهم. قال: وذلك أن الحُطَم قَدِم على النبي صلى الله عليه وسلم لِيَرْتاد وينظر، فقال: إنِّي داعية قومي، فاعرض علَيَّ ما تقول. قال له: «أدعوك إلى الله أن تعبده ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت». قال الحُطَم: في أمرك هذا غِلْظَة، أرجع إلى قومي، فأذكر لهم ما ذكرت؛ فإن قَبِلوه أقبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم. قال له: «ارجع». فلَمّا خرج قال: «لقد دخل عَلَيَّ بوجه كافر، وخرج من عندي بعَقِبَيْ غادر،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449 - 501.

وما الرجل بمسلم». فمَرَّ على سَرْح لأهل المدينة، فانطلق به، فطلبه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففاتهم، وقَدِم اليمامة، وحضر الحج، فجَهَّز خارجًا، وكان عظيم التجارة، فاستأذنوا أن يَتَلَقَّوه ويأخذوا ما معه، فأنزل الله عز وجل: {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام}(1). (ز)

21294 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، قال: هذا يوم الفتح، جاء ناس يَؤُمُّون البيتَ من المشركين، يُهِلُّون بعمرة، فقال المسلمون: يا رسول الله، إنما هؤلاء مشركون، فمثل هؤلاء فلن ندعهم إلا أن نُغِير عليهم. فنزل القرآن: {ولا آمين البيت الحرام}(2). (5/ 168)

‌‌النسخ في الآية:
21295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، يعني: مَن تَوَجَّه قِبَل البيت. فكان المؤمنون والمشركون يَحُجُّون البيت جميعًا، فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدًا يَحُجُّ البيت، أو يَتَعَرَّضوا له من مؤمن أو كافر. ثم أنزل الله بعد هذا: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28](3).
(5/ 163)

21296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحَكَم- في قوله: {لا تحلوا شعائر الله} الآية، قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](4). (5/ 165)

21297 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-، مثله(5). (5/ 166)

21298 - عن مجاهد بن جبر، قال: لم يُنسخ منها إلا القلائد، كان الرجل يَتَقَلَّد بشيء من لِحا الحرم فلا يُقْرب، فنُسخ ذلك(6). (ز)

21299 - وعن مجاهد بن جبر، في قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا}: ليست منسوخة. واحْتَجَّ بقول النبي صلى الله عليه وسلم:(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 258 - 259، وابن جرير 8/ 33 - 34.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 34.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 38، والنحاس في ناسخه ص 359 - 360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 35. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 36. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عَلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 237.

«لَعَنَ اللهُ من قتل بِذَحْلٍ(1) في الجاهلية»(2) [1928]. (ز)

21300 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام}، قال: منسوخ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تَقَلَّد من السَّمُر فلم يَعْرِض له أحد، وإذا تَقَلَّد بقلادة شَعَر لم يَعْرِض له أحد، وكان المشرك يومئذ لا يُصَدَّ عن البيت، فأمر الله أن لا يُقاتَل المشركون في الشهر الحرام، ولا عند البيت، ثم نسخها قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](3).
(5/ 165)

21301 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: نُسِخَ منها {آمين البيت الحرام} نسختها الآية التي في براءة، قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، وقال: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17]، وقال: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، وهو العام الذي حَجَّ فيه أبو بكر، ونادى عَلِيٌّ بالأذان(4). (5/ 165)

21302 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: نزل في شأن الحُطَم: {ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ}، ثم نسخه الله، فقال: {اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة: 191](5). (ز)

21303 - قال مقاتل بن سليمان: … نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن قتالهم، ثم لم يرضَ[1928] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 52) أنّ الآية غير منسوخة؛ لعدم الدليل عليه، وهو قول مجاهد، وقال: «أوْلى القولين في ذلك بالصواب قَولُ مجاهد: إنَّه غيرُ منسوخ؛ لاحتماله: أن تَعْتَدوا الحق فيما أمرتكم به. وإذا احْتَمَل ذلك لم يَجُزْ أن يُقالَ: هو منسوخ، إلّا بحُجَّةٍ يجب التسليم لها».
_________
(1) القتل بالذحل: هو القتل بالثأر أو بالعداوة. النهاية (ذحل).
(2) عَلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 240. وأصله عند ابن جرير 8/ 51 كما سيأتي في تفسير قوله تعالى: {أنْ تَعْتَدُوا}.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 182، وابن جرير 8/ 25، 27، 36، 38، 39، والنحاس في ناسخه ص 359. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 36 - 37. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 38.

منهم حتى يُسْلِمُوا، فنَسَخَت هذه الآيةَ آيةُ السيف، فقال عز وجل: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](1). (ز)

21304 - قال مقاتل بن سليمان: نَسَخَتْ آيةُ السيف هذه الآيةَ كلَّها(2). (ز)

21305 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام}، قال: هذا كله منسوخ، نسخ هذا ما أمره بجهادهم كافة(3) [1929]. (ز)[1929] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 39 - 40 بتصرف) مستندًا إلى الإجماع ودلالة العقل قولَ ابن زيد هذا، وما ماثله من قول ابن عباس، وقتادة، والسدي، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصِّحَّة قَوْلُ مَن قال: نَسَخَ الله من هذه الآية قولَه: {ولا الشَّهْرَ الحَرامَ ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ}؛ لإجماع الجميع على أنّ الله قد أحَلَّ قتال أهل الشِّرْك في الأشهر الحُرُم وغيرِها مِن شهور السَّنة كُلِّها، وكذلك أجمعوا على أنّ المشرك لو قَلَّد عُنُقَه أو ذراعَيْه لِحاءَ جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانًا مِن القتل إذا لم يكن تَقَدَّمَ له عَقْدُ ذِمَّةٍ من المسلمين أو أمانٌ. وأمّا قوله: {ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ} فإنه مُحْتَمَلُ ظاهرِه: ولا تُحِلُّوا حُرْمَةَ آمِّينَ البيتَ الحرامَ مِن أهلِ الشِّرْكِ والإسلام؛ لِعُمُومِ جميع مَن أمَّ البيتَ. وإذا احْتَمَلَ ذلك -فكان أهلُ الشِّركِ داخلين في جُمْلَتهم- فلا شكَّ أنّ قوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} ناسِخٌ له؛ لأنّه غيْرُ جائِزٍ اجْتِماعُ الأَمْرِ بِقَتْلِهِم وتَرْكِ قَتْلِهِم في حال واحدة ووَقْت واحد. وفي إجماع الجميع على أنّ حُكْمَ الله في أهل الحرب مِنَ المشركين قتْلُهُم، أمُّوا البيتَ الحرامَ أو البيتَ المُقَدَّسَ في أشهر الحُرُم وغيرِها، ما يُعْلَمُ أنّ المنعَ مِن قتلهم إذا أمُّوا البيتَ الحرامَ منسوخٌ، ومُحْتمِلٌ أيضًا: ولا آمِّين البيت الحرام من أهل الشِّركِ، وأكثر أهل التَّأويل على ذلك. وإن كان عُنِيَ بذلك المشركون مِن أهل الحرب، فهو أيضًا لا شَكَّ منسوخٌ. وإذْ كان ذلك كذلك، وكان لا اختلاف في ذلك بينهم ظاهر، وكان ما كان مُسْتَفِيضًا فيهم ظاهرَ الحُجَّةِ؛ فالواجبُ -وإنِ احتمل ذلك معنى غير الذي قالوا- التَّسليمُ لِما استفاض بصحته نقلهم».
وذَهَبَ إلى النسخ أيضًا ابنُ عطية (3/ 89) مستندًا إلى زمن النزول والدلائل العقلية، فقال: «فكُلُّ ما في هذه الآية مما يُتَصَوَّر في مسلم حاجٍّ فهو مُحْكَم، وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ». ثم قال: «وهذه الآية اسْتِئْلافٌ مِن الله تعالى للعَرَب، ولُطْفٌ بهم؛ لِتَنبَسِط النفوس، ويَتَداخل الناس، ويَرِدُون الموسم فيسمعون القرآن، ويدخل الإيمان في قلوبهم، وتقوم عندهم الحجة كالذي كان. وهذه الآية نزلت عام الفتح، ونسخ الله تعالى ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر، ونودي الناس بسورة براءة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 37. وعَلَّقه النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 240.

‌‌ ‌‌{لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ}
21306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العَوْفِيّ- في الآية، قال: {شعائر الله}: ما نهى اللهُ عنه أن تُصِيبَه وأنتَ مُحْرِم [1930](1). (5/ 164)

21307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {لا تحلوا شعائر الله}، قال: مناسك الحج [1931](2). (5/ 164)
21308 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لا تحلوا شعائر الله}، قال: معالم الله في الحج(3). (5/ 164)

21309 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تحلوا شعائر الله}، قال: القلائد: اللِّحاء في رِقاب الناس والبهائم أمانًا لهم، والصفا والمروة والهدي والبدن كل هذا من شعائر الله، قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: هذا كله من عمل أهل الجاهلية؛ فِعْلُه وإقامتُه، فحرم الله ذلك كله بالإسلام إلا اللحاءَ القلائد ترك ذلك(4). (5/ 164)

21310 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ولا الشَّهْرَ الحَرامَ}، قال أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم: هذا كله من عمل الجاهلية؛ فعله،[1930] علَّقَ ابنُ جرير (8/ 23) على قول ابن عباس هذا بقوله: «كأنّ الذين قالوا هذه المقالة وجَّهُوا تأويل ذلك إلى: لا تُحِلُّوا معالم حدود الله التي حَرَّمها عليكم في إحرامكم».
[1931] علَّقَ ابنُ جرير (8/ 22) على قول ابن عباس هذا -ومثله قول مجاهد- بقوله: «كأنّهم وجَّهوا تأويل ذلك إلى: لا تُحِلُّوا معالم حدود الله التي حَدَّها لكم في حجِّكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 22.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 298، وأخرجه ابن جرير 8/ 23 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وإقامته، فحَرَّم الله ذلك كله بالإسلام، إلا لحاء القلائد فترك ذلك(1). (ز)

21311 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حبيب المُعَلِّمِ- أنّه سُئِل عن شعائر الله. فقال: حرمات الله؛ اجتناب سخط الله، واتِّباع طاعته، فذلك شعائر الله(2) [1932]. (5/ 164)

21312 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق منصور- {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد}، قال: هذا شيء نُهِي عنه، فتُرِك كما هو. وفي لفظ: شيء كان نُهي عنه، فنزلت(3). (ز)

21313 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله}، قال: أمّا شعائر الله: فحَرَم الله(4) [1933]. (ز)[1932] علَّقَ ابنُ جرير (8/ 21) على هذا القول بقوله: «كأنهم وجَّهوا الشَّعائر إلى المعالم؛ معالم حدود الله، وأمره، ونهيه، وفرائضه».
ورجَّحَه ابن جرير (8/ 24) مستندًا إلى لغة العرب والعموم، فقال: «وأَوْلى التأويلات بقوله: {لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ} قَوْلُ عَطاء الَّذي ذَكَرْناهُ مِن توجيهه معنى ذلك إلى: لا تُحِلُّوا حُرُماتِ الله، ولا تُضيعوا فَرائِضَه؛ لأنّ الشَّعائر جمع شَعيرة، والشعيرة: فَعِيلَةٌ مِن قول القائل: قد شَعَرَ فلانٌ بهذا الأمر: إذا عَلِم به، فالشَّعائِر: المعالِم مِن ذلك. وإذا كان ذلك كذلك كان معنى الكلام: لا تَسْتَحِلُّوا أيُّها الذين آمنوا مَعالِم الله، فيدخل في ذلك مَعالِمُ الله كلها في مناسك الحج؛ مِن تحريم ما حرَّم الله إصابتَه فيها على المُحْرم، وتَضْيِيعُ ما نهى عن تَضْيِيعِه فيها، وفيما حَرَّمَ مِن اسْتِحْلال حُرُمات حَرَمِه، وغيرِ ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه؛ لأنّ كل ذلك مِن معالمه وشعائره التي جعلها أماراتٍ بَيْنَ الحق والباطل، يُعْلمُ بها حَلاله وحرامه وأمره ونهيه. وإنَّما قلنا ذلك القول أوْلى بتأويل قوله تعالى: {لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ}؛ لأنّ الله عز وجل نهى عن اسْتِحْلال شَعائِرِه ومَعالِمِ حدوده وإحلالِها نهيًا عامًّا مِن غير اختصاص شيء من ذلك دون شيء، فلم يَجُزْ لأحد أن يُوَجِّهَ معنى ذلك إلى الخصوص إلا بحُجَّة يَجِبُ التسليم لها، ولا حُجَّةَ بذلك كذلك».
ورجَّحَه أيضًا ابنُ عطية (3/ 86).
[1933] قال ابنُ جرير (8/ 22) مُعَلِّقًا على هذا القول: «كأنّهم وجَّهُوا معنى قوله: {شَعائِرَ اللَّهِ} إلى مَعالِم حَرَمِ الله من البلاد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 39.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 21 - 22. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 36.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 22.

21314 - قال مقاتل بن سليمان: قال -تعالى ذِكْرُه-: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ}، يعني: مناسك الحج والعمرة. وذلك أن الحُمُس -قريشًا، وخُزاعة، وكِنانَة، وعامر بن صَعْصَعَة- كانوا يَسْتَحِلُّون أن يُغِير بعضهم على بعض في الأشهر الحرم وغيرها، وكانوا لا يَسْعَوْن بين الصفا والمروة، وكانوا لا يَرَوْن الوقوف بعرفات من شعائر الله، فلَمّا أسلموا أخبرهم الله عز وجل بأنها من شعائر الله، فقال عز وجل: {الصَّفا والمَرْوَةَ مِن شَعائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، وأمر سبحانه أن يُسعى بينهما، وأنزل الله عز وجل: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ}

21315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا الشهر الحرام}، يعني: لا تَسْتَحِلُّوا قتالًا فيه(2) [1934]. (5/ 163)
21316 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كان المشرك يومئذٍ لا يُصَدّ عن البيت، فأُمِرُوا أن لا يُقاتِلوا في الشهر الحرام، ولا عند البيت(3). (5/ 165)

21317 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ} يعني: أمر المناسك، ولا تَسْتَحِلُّوا في الشهر الحرام أخْذَ الهَدْي، ولا القلائد، يقول: ولا تُخِيفوا من قَلَّد بعيره، ولا تستحلوا القتل، {آمين البيت الحرام} يعني: مُتَوَجِّهِين قِبَل البيت الحرام من حجاج المشركين، يعنى: شُرَيْحَ بْنَ ضُبَيْعَة وأصحابه، {يبتغون}[1934] قال ابنُ جرير (8/ 24 - 25) مُبَيِّنًا معنى الآية: «يعني -جَلَّ ثَناؤُه- بقوله: {ولا الشَّهْرَ الحَرامَ}: ولا تَسْتَحِلُّوا الشَّهرَ الحرام بقتالكم به أعداءَكم من المشركين، وهو كقوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [البقرة: 217]». واستدلّ له بأثر ابن عباس وقتادة، ولم يُورِد غيرهما.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 25، والنحاس في ناسخه ص 359 - 360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 182، وابن جرير 8/ 25، 27، 36، 38، 39، والنحاس في ناسخه ص 359. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

بتجاراتهم فضلًا من الله -يعني: الرزق والتجارة-، ورضوانه بحجهم(1). (ز)

21318 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو النسيء، وذلك أنهم كانوا يُحِلُّونه في الجاهلية عامًا، ويُحَرِّمونه عامًا(2). (ز)

21319 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا الشهر الحرام}، قال: هو ذو القعدة [1935](3). (5/ 166)

21320 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ولا الشهر الحرام‌‌ ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ}، يقول: لا تَسْتَحِلُّوا القتل في الشهر الحرام؛ وذلك أن أبا ثُمامَة جُنادة بن عوف بن أُمَيَّة من بني كِنانة كان يقوم كلَّ سنة في سوق عُكاظ، فيقول: ألا إني قد أحللت المُحَرَّم، وحَرَّمْت صفرًا، وأحللت كذا وحَرَّمت كذا ما شاء. وكانت العرب تأخذ به، فأنزل الله تعالى: {إنَّما النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [التوبة: 37]، يعني: جنادة بن عوف {يُحِلُّونَهُ عامًا ويُحَرِّمُونَهُ عامًا لِيُواطِئُوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ}، يعني: خلافًا على الله -جَلَّ اسمه- وعلى ما حَرَّم، {فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ} من الأشهر الحرم(4). (ز)


‌‌ {وَلَا الْهَدْيَ}

21321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: و {ولا الهدي}:[1935] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 25) مستندًا إلى النظائر وسبب النزول، وابنُ عطية (3/ 86 - 87) مستندًا إلى أحوال النزول، إلى أنّ المراد بالشهر الحرام هنا: رجب مُضَر.
قال ابن عطية (3/ 86): «الأظهر عندي: أنّ الشهر الحرام أريد به رجب ليشتهر أمره؛ لأنه إنّما كان مختصًّا بقريش، ثم فشا في مُضَر». ثم قال (3/ 87) مُبَيِّنًا وجْهَ تخصيص هذا الشهر: «وجه هذا التخصيص: هو -كما قد ذكرتُ- أنّ الله تعالى شَدَّد أمر هذا الشهر؛ إذ كانت العرب غير مُجْمِعَة عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449 - 501.
(2) تفسير البغوي 2/ 8 - 9.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 25.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448 - 449.

ما لم يُقَلِّدوا(1). (5/ 164)

21322 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {ولا الهدي}: وهو كل ما يُهدى إلى بيت الله؛ من بعير، أو بقرة، أو شاة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا الْقَلَائِدَ}
21323 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العَوْفِي- قال: {القلائد}: مُقَلَّدات الهَدْي(3). (5/ 164)

21324 - عن الربيع بن أنس، قال: جلسنا إلى مُطَرِّف بن الشِّخِّير، وعنده رجل، فحَدَّثهم في قوله: {ولا القلائد}، قال: كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لِحاءِ السَّمُر، فيَتَقَلَّدون، فيَأْمَنُون بها في الناس، فنهى الله -عز ذكره- أن يُنزَع شجرها فيُتَقَلَّد(4). (ز)
21325 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: {ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ} كان المشركون يأخذون من شجر مكة من لِحاءِ السَّمُر، فيتَقَلَّدُونها، فيَأْمَنُون بها من الناس، فنهى الله أن يُنزَع شجرها فيُتَقَلَّد(5). (ز)

21326 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قوله: {ولا الهدي ولا القلائد}، قال: إنّ العرب كانوا يتقلدون من لِحاءِ شجر مكة، فيقيم الرجل بمكانه، حتى إذا انقَضَت الأشهر الحرم فأراد أن يرجع إلى أهله قلَّد نفسه وناقته من لِحاءِ الشجر، فيأمن حتى يأتي أهله(6). (ز)

21327 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الآية الأولى في التقديم، فقال تعالى: {ولا القَلائِدَ} كفعل أهل الجاهلية؛ وذلك أنّهم كانوا يُصِيبون من الطريق. قال: وكان في الجاهلية مَن أراد الحج مِن غير أهل الحرم يُقَلِّد نفسه من الشَّعَر والوَبَر؛ فيأمن به إلى مكة، وإن كان من أهل الحرم قَلَّد نفسه وبعيره من [لِحاءِ](7)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 2/ 8 - 9.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 27. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 29.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 29.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 28.
(7) في المطبوع: لحيا.

شجر الحرم، فيأمن به حيث يذهب، فهذا في غير أشهر الحرم، فإذا كان أشهر الحرم لم يُقَلِّدوا أنفسهم ولا أباعِرهم، وهم يأمنون حيث ما ذهبوا(1). (ز)

21328 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا القلائد}، قال: القلائد: كان الرجل يأخذ لِحاءَ شجرة من شجر الحرم، فيَتَقَلَّدها، ثم يذهب حيث شاء، فيأمن بذلك، فذلك القلائد(2) [1936]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ}

21329 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، يعني: مَن تَوَجَّه قِبل البيت. فكان المؤمنون والمشركون يَحُجُّون البيت جميعًا، فنَهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدًا يَحُجّ البيت، أو يَتَعَرَّضُوا له من مؤمن أو كافر. ثُمَّ أنزل الله بعد هذا: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28](3).
(5/ 163)

21330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العوفي- قال: {ولا آمين البيت الحرام}، يقول: مَن تَوَجَّه حاجًّا(4).
(5/ 164)[1936] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 29 - 30) مستندًا إلى السياق إلى أنّ المراد بقوله تعالى: {ولا القلائد}: نَهْي مِن الله عن اسْتِحْلال حُرْمَةِ المُقَلَّدِ هَدْيًا كان ذلك أو إنسانًا، فقال: «والذي هو أوْلى بتأويل قوله: {ولا القَلائِدَ} إذ كانت معطوفة على أول الكلام، ولم يكن في الكلام ما يدُلُّ على انقطاعها عن أوله، ولا أنّه عَنى بها النَّهْي عن التَّقَلُّد أو اتِّخاذ القلائد من شيء؛ أن يكون معناه: ولا تُحِلُّوا القَلائِد. فإذا كان ذلك بتأويله أوْلى فمَعْلُوم أنّه نَهْيٌ مِن الله -جَلَّ ذِكْرُهُ- عن اسْتِحْلال حُرْمَة المُقَلَّدِ هَدْيًا كان ذلك أو إنسانًا، دُون حُرْمَة القِلادة، وأنّ الله -عزَّ ذِكْرُه- إنّما دَلَّ بتحريمه حُرْمَةَ القِلادةِ على ما ذَكَرْنا مِن حُرْمَةِ المُقَلَّد، فاجْتَزَأَ بِذِكْرِهِ القَلائِد مِن ذِكْرِ المُقَلَّدِ؛ إذْ كان مَفْهومًا عند المُخاطَبِينَ بذلك معنى ما أُرِيد به. فمعنى الآية إذ كان الأمر على ما وصفنا: يا أيُّها الذين آمنوا، لا تُحِلُّوا شَعائِر الله، ولا الشَّهر الحرام، ولا الهَدْي، ولا المُقَلَّدَ بِقِسْمَيْهِ بِقَلائِد الحرم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 28 - 29.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 38، والنحاس في ناسخه ص 359 - 360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 34. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

21331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ} فحَرَّم اللهُ على كُلِّ أحدٍ إخافتَهم(1). (ز)

21332 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، يعني: الحاجّ(2). (ز)

21333 - عن الربيع بن أنس: في قوله: {ولا آمين البيت الحرام}، قال: الذين يريدون الحج(3). (5/ 169)

21334 - قال مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ}، يعني: مُتَوَجِّهين نحو البيت، نزلت في الخَطِيمِ، يقول: لا تَتَعَرَّضوا لحُجّاج بيت الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا}
21335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يبتغون فضلا}، يعني: إنهم يَتَرَضَّوْن الله بحجهم(5). (5/ 163)

21336 - قال عبد الله بن عمر -من طريق أبي أُمَيْمَة- في الرجل يحج ويحمل معه متاعًا، قال: لا بأس به. وتلا هذه الآية: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}(6). (ز)
21337 - عن الربيع بن أنس، قال: جلسنا إلى مُطَرِّف بن الشِّخِّير، وعنده رجل، فحَدَّثهم في قوله: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}، قال: التجارة في الحج، والرضوان في الحج(7). (ز)

21338 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}، قال: يبتغون الأجر والتجارة، حَرَّم الله على كل أحد إخافتهم(8). (5/ 168)

21339 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}، قال: هي للمشركين، يلتمسون فضل الله ورضوانًا بما يُصْلِح لهم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 39.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 34 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 42.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 42.
(8) تفسير مجاهد ص 299، وأخرجه ابن جرير 8/ 42 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

دُنْياهم(1). (5/ 168)

21340 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} والفضل والرضوان اللَّذان يبتغون أن يُصْلِح مَعايِشَهم في الدنيا، وأن لا يُعَجِّل لهم العقوبة فيها(2). (ز)

21341 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {يبتغون فضلا من ربهم}، قال: الحج. {ورضوانا}، قال: الحج(3). (5/ 169)

21342 - قال مقاتل بن سليمان: {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِن رَبِّهِمْ} يعني: الرزق في التجارة في مواسم الحج، {ورِضْوانًا} يعني: رضوان الله بحجهم، فلا يرضى الله عنهم حتى يُسْلِموا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}

21343 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق حُصَيْن- قال: خمس آيات في كتاب الله رُخْصَة، وليست بعَزْمَةٍ: {وإذا حللتم فاصطادوا} إن شاء اصطاد وان شاء لم يصطد، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} [الجمعة: 10]، {أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]، {فكلوا منها وأطعموا} [الحج: 28](5). (5/ 168)
21344 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق حجاج- قال: خمس آيات من كتاب الله رخصة، وليست بعزيمة: {فكلوا منها وأطعموا} [الحج: 28] فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل، {وإذا حللتم فاصطادوا} من شاء فعل ومن شاء لم يفعل، {ومن كان مريضا أو على سفر} [البقرة: 184] فمن شاء صام ومن شاء أفطر، {فكاتبوهم إن علمتم} [النور: 33] إن شاء كاتَب وإن شاء لم يفعل، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} [الجمعة: 10] إن شاء انتشر وإن شاء لم ينتشر(6). (5/ 169)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 182، وابن جرير 8/ 41. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 41.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 43 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وذكر محققوه أنّه كذا في النسخ لم يُذكر في الأثر إلا أربع آيات. ولم يذكر ابن جرير 8/ 43 إلا آية واحدة: {وإذا حللتم فاصطادوا} من طريق القاسم.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

21345 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {وإذا حَلَلْتُمْ} من الإحرام {فاصْطادُوا}، يقول: إذا حللتم من إحرامكم فاصطادوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا}
‌‌نزول الآية:
21346 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {أن تعتدوا} رجل مؤمن من حلفاء محمد قتل حليفًا لأبي سفيان من هُذَيْل يوم الفتح بعرفة؛ لأنه كان يقتل حُلَفاء محمد، فقال محمد صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من قتل بِذَحْل الجاهلية»(2). (ز)

21347 - قال الحسن البصري: كان هذا حين صدوه يوم الحديبية عن المسجد الحرام(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ}

21348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا يجرمنكم}، يقول: لا يَحْمِلَنَّكم(4) [1937]. (5/ 163)[1937] مجموع ما قيل في معنى {لايجرمنَّكم} ثلاثة أقوال: الأول: لايَحْمِلنَّكم. والثاني: لا يكسِبنَّكم. والثالث: لا يُحِقَّنَّ لكم. وعلَّق ابنُ جرير (8/ 45)، وابن عطية (3/ 91) على تلك الأقوال بأنها متقاربة المعنى. قال ابنُ جرير: «وهذه الأقوال التي حكيناها عَمَّن حكيناها عنه مُتَقارِبَة المعنى؛ وذلك أنّ مَن حَمَلَ رجلًا على بُغْضِ رجل فقد أكْسَبَه بُغْضَه، ومَن أكْسَبَهُ بُغْضَهُ فقد أحَقَّه له». ثم استحسن (8/ 46) ما قاله ابن عباس، وقتادة مستندًا إلى اللغة، فقال: «فإذا كان ذلك كذلك فالَّذي هو أحْسَنُ في الإبانَة عن معنى الحرف ما قاله ابنُ عباس وقتادة، وذلك توجيهُهُما معنى قوله: {ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ}: ولا يَحْمِلَنَّكم شَنَآنُ قوم على العدوان».
وقال ابنُ عطية: «وهذه كلها أقوال تتقارب بالمعنى». ثم قال: «فالتفسير الذي يخص اللَّفْظَة هو معنى الكسب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 51. وأورده الثعلبي 4/ 10.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 7 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 44. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

21349 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا يجرمنكم}، قال: لا يَحْمِلَنَّكم(1). (5/ 169)


‌‌ ‌‌{شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا}
21350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم}، يقول: عداوة قوم(2). (5/ 163)

21351 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم}، قال: لا يَحْمِلَنَّكم بُغْضُ قومٍ(3).
(5/ 169)

21352 - عن الربيع بن أنس: في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم}، قال: عداوة قوم(4). (5/ 169)

21353 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني بالقوم: أهل مكة. يقول: لا تعتدوا عليهم لِأَن صدوكم عن المسجد الحرام(5). (ز)

21354 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ} يقول: ولا يَحْمِلَنَّكُم عداوةُ المشركين من أهل مكة {أنْ صَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ} يعنى: منعوكم من دخول البيت الحرام أن تطوفوا به عام الحديبية {أنْ تَعْتَدُوا} يعني: أن ترتكبوا معاصيَه؛ فتَسْتَحِلُّوا أخْذَ الهَدْي والقلائد والقتل في الشهر الحرام من حجاج بكر بن وائل من أهل اليمامة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 44. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 7 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 449 - 501.

21355 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا}، قال: بَغْضاؤُهم حتى تَأْتُوا ما لا يَحِلُّ لكم. وقرأ: {أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا} وقال: هذا كله قد نُسِخ، نَسَخَه الجهاد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)}
21356 - عن وابِصة، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا أريد أن أدَع شيئًا من البِرِّ والإثم إلا سألته عنه، فقال لي: «يا وابِصَة، أخبرك عما جئت تسأل عنه أم تسأل؟». قلت: يا رسول الله، أخبِرْنِي. قال: جئتَ لتسأل عن البِرِّ والإثم. ثُمَّ جَمَع أصابعه الثلاث، فجعل يَنكُتُ بها في صدري، ويقول: «يا وابصة، استفتِ قلبك، استفتِ نفسك، البِرُّ: ما اطْمَأَنَّ إليه القلب، واطْمَأَنَّت إليه النفس. والإثمُ: ما حاك في القلب، وتَرَدَّد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأَفْتَوْك»(2). (5/ 169)

21357 - عن النَّوّاس بن سَمْعان، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم. فقال: «البِرُّ: حُسن الخُلق. والإثم: ما حاك في نفسك، وكرهت أن يَطَّلِع عليه الناس»(3). (5/ 170)

21358 - عن أبي أُمامة: أنّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإثم، فقال: «ما حَكَّ في نفسك فَدَعْهُ». قال: فما الإيمان؟ قال: «مَن ساءته سَيِّئتُه، وسَرَّتْهُ حسنتُه فهو(1) أخرجه ابن جرير 8/ 49، 51.
(2) أخرجه أحمد 29/ 527 - 528 (18001)، 29/ 532 - 533 (18006)، والدارمي 2/ 320 (2533) واللفظ له.
قال أبو نعيم في الحلية 6/ 255: «غريب من حديث الزبير أبي عبد السلام». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 351 (2683): «رواه أحمد بإسناد حسن». وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 94: «ففي إسناد هذا الحديث أمران يُوجِبُ كُلٌّ منهما ضعفَه: أحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب، فإنه رواه عن قوم لم يسمعهم. والثاني: ضعف الزبير هذا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 294 (18117): «رواه الطبراني وأحمد باختصار عنه، ورجال أحد إسنادي الطبراني ثقات». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 148: «قال النووي إسناده حسن». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1150 (3522): «رواه أحمد بإسناد حسن».
(3) أخرجه مسلم 4/ 1980 (2553).