📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يا ربِّ، لا أفهم. حتى كلَّمه بلسانه آخر الألسنة، فقال: يا ربِّ، هكذا كلامُك؟ قال: لا، ولو سمعت كلامي -أي: على وجهه- لم تكُ شيئًا. قال ابن وكيع، وزاد في رواية: يا ربِّ، هل في خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا، وأقرب خلقي شبهًا بكلامي أشدُّ ما تسمع الناسُ مِن الصواعق(1) [1908]. (ز)

21059 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن الحارث-، قال: كلَّم اللهُ موسى مرَّتين(2). (ز)

21060 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق عمر بن حمزة- يقول: سُئِل موسى: ما شبَّهتَ كلامَ ربِّك مِمّا خلق؟ فقال موسى: الرَّعدُ الساكن(3). (ز)

21061 - عن ثابت [البناني]، قال: لَمّا مات موسى بن عِمران جالتِ الملائكةُ في السماوات بعضُها إلى بعض، واضعي أيديهم على خدودهم، ينادون: مات موسى كليم الله، فأيُّ الخلق لا يموت؟!(4). (5/ 138)

21062 - عن يحيى بن زكريا، قال: كنتُ عند سفيان بن عيينة، فقال له رجلٌ: إنّا وجدنا خمسة أصناف من الناس قد كفروا، ليسوا منا. قال: مَن هم؟ قال: الجَهْمِيَّة، والقَدَرِيَّة، والمُرْجِئَة، والرّافِضَة، والنصارى. قال: كيف؟ قال: قال الله تبارك وتعالى: {وكلم الله موسى تكليما}. قالت الجهمية: لا، ليس كما قلتَ، بل خلقتَ كلامًا. قال: فكفروا، وأوردوا على الله عز وجل. وقال الله: {ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48 - 49]. قالت القدرية: لا، ليس كما قلتَ، الشرُّ من الشيطان، وليس مِمّا خلقه. فكفروا، وأوردوا على الله. وقال الله: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21]. قالت المُرجِئة: ليس كما قلت، بل هم سواء.[1908] علَّق ابن كثير (4/ 383) على قول كعب، فقال: «هذا موقوفٌ على كعب الأحبار، وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل، وفيها الغثُّ، والسمين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 689، 690، 691، وابن أبي حاتم 4/ 1119. وذكر نحوه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 133. وأخرجه ابن جرير 7/ 691 موقوفًا على جَزْءٍ بن جابر الخثعمي من قوله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1120.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 690.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 74.

فكفروا، وأوردوا على الله. وقال عليُّ بن أبي طالب: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. قالت الرافضة: لا، ليس كما قلت، بل أنت خيرٌ منهما. قال: فكفروا، وأوردوا عليه. وقال عيسى ابن مريم عليه السلام: أنا عبد الله ورسوله. قالت النصارى: ليس كما قلتَ، بل أنت هو. قال: فكفروا، وأوردوا عليه. قال: سفيان: اكتبوه، اكتبوه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)}
21063 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحدَ أغْيَرُ مِن الله؛ مِن أجل ذلك حَرَّم الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن. ولا أحدَ أحبُّ إليه المدح مِن الله؛ مِن أجل ذلك مَدَح نفسَه. ولا أحد أحب إليه العذر مِن الله؛ مِن أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين»(2). (5/ 138)

21064 - عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا شخصَ أحب إليه العذر من الله؛ ولذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين. ولا شخص أحب إليه المدح من الله؛ ولذلك وعد الجنة»(3). (5/ 139)

21065 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} فيقولوا: ما أرسلت إلينا رسولا(4). (5/ 139)

21066 - قال مقاتل بن سليمان: {رسلا مبشرين} بالجنة، {ومنذرين} من النار؛ {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} فيقولوا يوم القيامة: لم يأتِنا لك رسول، {وكان الله عزيزا حكيما} حكم إرسال الأنبياء إلى الناس(5). (ز)(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 826.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر وابن مردويه. وأصله في الصحيحين دون آخره، البخاري 6/ 57 (4634)، 6/ 59 (4637)، 7/ 35 (5220)، 9/ 120 (7403)، ومسلم 4/ 2113 - 2114 (2760).
(3) أخرجه البخاري 8/ 173 (6846)، 9/ 123 (7416)، ومسلم 2/ 1136 (1499).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 693.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 423.

‌‌ ‌‌{لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (166)}

‌‌نزول الآية:
21067 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: دخل جماعة من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: «إنِّي واللهِ أعلمُ أنّكم تعلمون أنِّي رسول الله». فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل الله: {لكن الله يشهد} الآية(1). (5/ 139)

21068 - عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت، قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعةٌ من يهود، فقال لهم: «أما واللهِ إنّكم لَتعلمون أنِّي رسول الله إليكم مِن الله». فقالوا: ما نعلمُ، وما نشهد عليه. فأنزل الله في ذلك: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}(2). (ز)
21069 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ رؤساء أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سألنا عنك اليهودَ، فزعموا أنّهم لا يعرفونك؛ فأْتِنا بمَن يشهدُ لك أنّ الله بعثك إلينا رسولا. فنزلت هذه الآية: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك}(3). (ز)

21070 - قال مقاتل بن سليمان: … فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّكم لَتعلمون حقَّ ما أقول، وإنّه لَفي التوراة، فإن تتوبوا وترجعوا يغفر لكم ذنوبكم». قالوا: لو كان ما تقول في التوراة لَتابعناك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، إنّكم لتشهدون بما أقول». قالوا: ما عندنا بذلك شهادة. قال اللهُ عز وجل: فإن لم يشهد لك أحدٌ منهم فإنّ الله وملائكتَه يشهدون بذلك؛ فذلك قوله عز وجل: {لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
21071 - عن عطاء بن السائب، قال: أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي القرآنَ، وكان(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في السيرة لابن هشام 1/ 562 - 563 - ، ومن طريقه البيهقي في الدلائل 2/ 535، وابن جرير 7/ 694 واللفظ له.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1120.
(3) أسباب النزول للواحدي ص 329.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 423 - 424.

إذا قرأ أحدُنا القرآنَ قال: قد أخذتَ علمَ الله، فليس أحدٌ اليومَ أفضلَ منك إلا بعمل. ثم قرأ: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}(1). (ز)

21072 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لكن الله يشهد} الآية، قال: شهودٌ واللهِ غيرُ مُتَّهَمَة(2).
(5/ 140)

21073 - قال مقاتل بن سليمان: {لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك} من القرآن {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون} بذلك، {وكفى بالله شهيدا} يقول: فلا شاهدَ أفضلُ مِن الله بأنّه أنزل عليك القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167)}
21074 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {عن سبيل الله}، قال: عن الحق(4). (ز)

21075 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال يعنيهم: {إن الذين كفروا} يعني: اليهود كفروا بمحمد والقرآن، {وصدوا عن سبيل الله} يعني: عن دين الإسلام، {قد ضلوا} عن الهدى {ضلالا بعيدا} يعني: طويلًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168)}
21076 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {إن الذين كفروا} يعني: اليهود كفروا بمحمد والقرآن، {وظلموا} يعني: وأشركوا بالله، {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا} إلى الهدى(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169)}
21077 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الضحاك- أنه كان يقول: صَعُودُ جهنم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1121.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 695. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 423.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1121.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424.

صخرةٌ مَلْساء(1). (ز)

21078 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى: {إلا طريق جهنم خالدين فيها} يعني: طريق الكفر، فهو يقود إلى جهنم خالدين فيها {أبدا وكان ذلك على الله يسيرا} يعني: عذابهم على الله هيِّنًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)}
21079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {يا أيها الناس}، أي: الفريقين جميعًا؛ من الكافرين، والمنافقين(3). (ز)

21080 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول} يعني: محمدًا {بالحق} يعني: بالقرآن {من ربكم فآمنوا خيرا لكم} يعني: صدقوا بالقرآن، فهو خيرٌ لكم من الكفر، {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض} من الخلق، {وكان الله عليما حكيما}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)}
‌‌نزول الآية:
21081 - قال الحسن البصري: يجوز أن تكون نزلت في اليهود والنصارى، فإنّهم جميعًا غَلَوْا في أمر عيسى، فاليهود بالتقصير، والنصارى بمجاوزة الحد(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1121.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1122.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424.
(5) تفسير البغوي 2/ 314.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ}
21082 - عن الحسن البصري -من طريق خُلَيْدٍ بنِ دَعْلَجٍ- في قوله: {لا تغلوا في دينكم}، قال: لا تعتدوا(1). (ز)

21083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُلَيْدٍ بنِ دَعْلَجٍ- في قوله: {لا تغلوا}، قال: لا تبتدعوا(2). (5/ 140)

21084 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: صاروا فريقين: فريق غلوا في الدين، فكان غلوهم فيه الشكَّ فيه والرغبةَ عنه، وفريق منهم قَصَّروا عنه، ففسقوا عن أمر ربهم(3). (ز)

21085 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأهل الكتاب} يعني: النصارى، {لا تغلوا في دينكم} يعني: الإسلام، فالغلو فى الدِّين أن تقولوا على الله غيرَ الحق فى أمر عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، {ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} وليس لله تبارك وتعالى ولدًا(4). (ز)

21086 - قال أصبغ بن الفرج: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله: {لا تغلوا في دينكم} قال: الغُلُوُّ فِراقُ الحق، وكان مِمّا غَلَوْا فيه أن دَعَوا لله صاحبة وولدًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ}
21087 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172]، قال: أخذهم فجعلهم أرواحًا، ثُمَّ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1122.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1122. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 701.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424 - 425.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1122.

صوَّرهم، ثم استنطقهم، فكان روح عيسى مِن تلك الأرواح التي أُخِذ عليها العهد والميثاق، فأرسل ذلك الروح إلى مريم، فدخل في فيها، فحملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى عليه السلام(1). (ز)

21088 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}، قال: رسول منه(2) [1909]. (ز)

21089 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وكلمته ألقاها إلى مريم}، قال: كلمته أن قال: كن. فكان(3). (5/ 140)

21090 - قال إسماعيل السُّدِّيِّ: {وروح منه}، أي: مخلوقًا مِن عنده(4) [1910]. (ز)

21091 - عن أحمد بن سنان الواسطي، قال: سمعت شاذ بن يحيى يقول في قوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}، قال: ليس الكلمة صارت عيسى، ولكن بالكلمة صار عيسى(5) [1911]. (ز)

21092 - عن شاذ بن يحيى، قال: قلتُ ليزيد بن هارون: أي شيء أحلها؟ قال: روح الله بين عباده، قال: تحاب الناس. ثم قرأ يزيد: {وكلمته ألقاها إلى مريم[1909] عَلَّق ابنُ تيمية (2/ 378) قائلًا: «يريد مجاهد قولَه: {فَأَرْسَلْنا إلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا * قالَتْ إنِّي أعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قالَ إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ} [مريم: 17 - 19]».
[1910] رجَّح ابنُ كثير (4/ 389) مستندًا إلى النظائر أنّ معنى: {ورُوحٌ مِنهُ}: «أنّه مخلوق مِن روح مخلوقة، وأضيفت الروح إلى الله على وجْه التشريف، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في قوله: {هَذِهِ ناقَةُ اللَّهِ} [هود: 64]، وفي قوله: {وطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ} [الحج: 26]، وكما ورد في الحديث الصحيح: «فأدخل على ربي في داره»، أضافها إليه إضافة تشريف لها، وهذا كله من قبيلٍ واحد، ونمط واحد».
[1911] عَلَّق ابنُ كثير (4/ 388) على أثر شاذ بن يحيى، فقال: «وهذا أحسن مما ادَّعاه ابن جرير في قوله: {ألْقاها إلى مَرْيَمَ} أي: أعلمها بها. كما زعمه في قوله: {إذْ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنهُ} [آل عمران: 45]، أي: يعلمك بكلمة منه، ويجعل ذلك كقوله تعالى: {وما كُنْتَ تَرْجُو أنْ يُلْقى إلَيْكَ الكِتابُ إلا رَحْمَةً مِن رَبِّكَ} [القصص: 86]».
ورَجَّح، فقال: «بل الصحيح أنّها الكلمةُ التي جاء بها جبريل إلى مريم، فنفخ فيها بإذن الله، فكان عيسى عليه السلام». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 705.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1123.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177، وابن جرير 5/ 407، 7/ 703. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 419.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1123.

وروح منه}، قال: محبة(1). (ز)

21093 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلمته} يعنى بالكلمة قال: كن. فكان، {ألقاها إلى مريم وروح منه} يعني: بالروح أنّه كان من غير بشر. نزلت فى نصارى نجران في السيد والعاقب ومن معهما. ثم قال سبحانه: {فآمنوا} يعني: صَدِّقوا {بالله} عز وجل بأنّه واحد لا شريك له، {ورسله} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم بأنّه نبي ورسول، {ولا تقولوا ثلاثة} يعني: لا تقولوا: إنّ الله عز وجل ثالث ثلاثة، {انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21094 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُطْروني كما أطْرَتِ النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»(3). (5/ 141)

21095 - عن عبد الله بن مسعود، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، ونحن ثمانون رجلًا، ومعنا جعفر بن أبي طالب، وبعثت قريشُ عمارة وعمرو بن العاص، ومعهما هديةٌ إلى النجاشي، فلمّا دخلا عليه سجدا له، وبَعَثا إليه بالهدية، وقالا: إنّ ناسا من قومنا رَغِبوا عن ديننا، وقد نزلوا أرضك. قال: أين هم؟ قالا: هم في أرضك. فبعث إليهم، حتى دخلوا عليه، فلم يسجدوا له، فقالوا: ما لكم لم تسجدوا للملك؟ فقال جعفر: إنّ الله بعث إلينا نبيه، فأمرنا ألا نسجد إلا لله. فقال عمرو بن العاص: إنّهم يخالفونك في عيسى وأُمِّه. قال: فما يقولون في عيسى وأمه؟ قالوا: نقول كما قال الله، هو روح الله، وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول التي لم يمسسها بشر. فتناول النجاشيُّ عودًا، فقال: يا معشر القسيسين والرهبان، ما تزيدون على ما يقول هؤلاء ما يَزِنُ هذه، مرحبًا بكم وبمن جئتم من عنده، فأنا أشهد أنّه نبي، ولوددت أنِّي عنده فأحْمِل نعليه، فانزلوا حيث شئتم مِن أرضي(4). (5/ 140)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1123.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424 - 425.
(3) أخرجه البخاري 4/ 167 (3445).
(4) أخرجه أحمد 7/ 408 - 409 (4400)، والطيالسي 1/ 270 - 271 (344) بلفظ مقارب.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 4/ 174: «هذا إسناد جيد قوي، وسياق حسن». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 24 (9841): «رواه الطبراني، وفيه حديج بن معاوية، وثقه أبو حاتم، وقال: في بعض حديثه ضعف. وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 189: «بإسناد حسن».

21096 - عن أبي موسى الأشعري: أنّ النجاشي قال لجعفر: ما يقول صاحبُك في ابن مريم؟ قال: يقول فيه قول الله: روحُ الله، وكلمته، أخرجه من البتول العذراء، لم يقربها بشر. فتناول عودًا من الأرض، فرفعه، فقال: يا معشر القِسِّيسين والرهبان، ما يزيد هؤلاء على ما تقولون في ابن مريم ما يَزِنُ هذه(1). (5/ 140)

21097 - عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وأنّ عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حقٌّ، والنار حقٌّ؛ أدخله الله مِن أبواب الجنة الثمانية مِن أيِّها شاء على ما كان من العمل»(2). (5/ 141)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)}
21098 - قال مقاتل بن سليمان: {سبحانه أن يكون له ولد} يعني: عيسى صلى الله عليه وسلم، {له ما في السماوات وما في الأرض} مِن الخلق عبيده، وفى ملكه عيسى وغيره، {وكفى بالله وكيلا} يعني: شهيدًا بذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172)}
‌‌نزول الآية:
21099 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ وفد نجران قالوا: يا محمدُ، تَعِيبُ صاحبَنا؟ قال: «ومَن صاحبكم؟». قالوا: عيسى. قال: «وأي شئ أقول فيه؟».(1) أخرجه الحاكم 2/ 338 (3208) مطولًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال البيهقي في دلائل النبوة 2/ 300: «هذا إسناد صحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 77 - 78 (4261): «هذا إسناد رواته ثقات».
(2) أخرجه البخاري 4/ 165 (3435)، ومسلم 1/ 57 (28).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 424 - 425.

قالوا: تقول: إنّه عبد الله ورسوله. فقال لهم: «إنّه ليس بعارٍ لعيسى أن يكون عبدًا لله». قالوا: بلى. فنزلت: ‌‌{لن يستنكف المسيح أن يكون عبدًا لله} الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ}
21100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {لن يستنكف}، قال: لن يستكبر(2). (5/ 141)

21101 - وعن عطاء الخراساني، نحو ذلك(3). (ز)

21102 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله‌‌ ولا الملائكة المقربون}، قال: لن يحتشم المسيح أن يكون عبدًا لله، ولا الملائكة المقربين(4). (ز)
21103 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {لن يستنكف المسيح} يعني: لن يَأْنَفَ {أن يكون عبدًا لله}(5). (ز)


‌‌ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ}
21104 - عن الأجلح، قال: قلتُ للضحاك بن مُزاحِم: ما المُقَرَّبون؟ قال: أقربهم إلى السماء الثانية(6). (ز)

21105 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا} يستنكف {الملائكة المقربون} أن يكونوا عبيدًا لله؛ ليعتبروا بكون الملائكة أقربَ إلى الله عز وجل منزلةً مِن عيسى ابن مريم وغيره، فإنّ عيسى عبدٌ مِن عباده(7). (ز)(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 187.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1124.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1124.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 708، وابن أبي حاتم 4/ 1124.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 708.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172)}
21106 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- في قوله: {جميعا}، قال: البَرُّ، والفاجِر(1). (ز)

21107 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أوعد النصارى، فقال: {ومن يستنكف} يعني: ومن يأْنَف {عن عبادته ويستكبر} يعني: مَن يأنف عن عبادة الله، يعني: التوحيد، {ويستكبر} يعني: ويتكبر عن العبادة؛ {فسيحشرهم إليه جميعا}، فلم يستنكف ويستكبر غير إبليس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ}
21108 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله}، قال: «{أجورهم} يدخلهم الجنة، {ويزيدهم من فضله} الشفاعة في مَن وجبت لهم النار مِمَّن صنع إليهم المعروفَ في الدنيا»(3). (5/ 142)

21109 - عن سليمان بن مِهران الأعمش -من طريق إسماعيل بن عبد الله الكندي- في قوله: {يوفيهم أجورهم} قال: أجورهم أن يدخلهم الجنة، {ويزيدهم من فضله} قال: الشفاعة لِمَن وجبت له النارُ مِمَّن صنع إليهم المعروف في الدنيا(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1124.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 201 (10462)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 108 - 109، 7/ 128.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديثَ عن الأعمش إلا إسماعيلُ الكندي، تفرد به بقية». وقال أبو نعيم في الموضع الأول: «غريب من حديث الأعمش، عزيز عجيب من حديث الثوري، تفرد به إسماعيل بن عبيد الله الكندي عن الأعمش، وعن إسماعيل بقية بن الوليد، وحديث الثوري لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ». وفي الموضع الآخر: «غريب من حديث الثوري، تفرد به ابن حمير، ورواه بقية، عن إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش، مثله». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 480 - 481: «هذا إسناد لا يثبت، وإذا روي عن ابن مسعود موقوفًا فهو جيد». وقال الذهبي في إثبات الشفاعة ص 50 (55): «إسماعيل من شيوخ بقية الذين لا يعرفون». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 13 (10960): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي، ضعَّفه الذهبي من عند نفسه، فقال: أتى بخبر منكر، وبقية رجاله وثقوا». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1124 - 1125.

21110 - قال مقاتل بن سليمان: وأخبر المؤمنين بمنزلتهم فى الآخرة ومنزلة المستنكفين، فقال: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} يعني: فيوفي لهم جزاءهم، {ويزيدهم} على أعمالهم {من فضله} الجنة(1) [1912]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}
21111 - قال مقاتل بن سليمان: {وأما الذين استنكفوا} يعني: أنِفُوا، {واستكبروا} عن عبادة الله بالتوحيد؛ {فيعذبهم عذابا أليما}، يعني: وجيعًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)}

21112 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا}، قال: إلا أن يتوب قبل موته فيتوب الله عليه(3). (ز)
21113 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يجدون لهم من دون الله وليا} يعني: قريبًا ينفعهم، {ولا نصيرا} يعني: مانِعًا يمنعهم مِن الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
21114 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- أنّه كان إذا تَحَرَّك من الليل قال: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا}(5).

21115 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {برهان[1912] ذكر ابنُ عطية (2/ 75) احتمالين لهذه الزيادة: الأول: «أن تكون المخبر عنها في أنّ الحسنة بعشر إلى سبعمائة ضعف». والثاني: «أن يكون التضعيف الذي هو غير مُصَرَّدٍ محسوب، وهو المشار إليه في قوله تعالى: {واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ} [البقرة: 261]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1125.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 224.

من ربكم}، قال: حُجَّةٌ(1). (5/ 143)

21116 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد جاءكم برهان من ربكم}، قال: بَيِّنةٌ(2). (5/ 143)

21117 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {قد جاءكم برهان من ربكم}، يقول: حُجَّة(3). (ز)

21118 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {برهان}، قال: بيِّنة(4). (ز)

21119 - عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن رجل لا يحفظ اسمه، في قوله: {قد جاءكم برهان من ربكم}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(5). (5/ 142)

21120 - قال سفيان -من طريق الفريابي- في قوله: {قد جاءكم برهان من ربكم}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174)}

21121 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، قال: بيِّنًا. يعني: القرآن(7). (ز)
21122 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، قال: هذا القرآن(8). (5/ 143)

21123 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، قال: هذا هو القرآن، نبوة من الله، وهدًى، وضياء، وعِصْمَةٌ لِمَن اعتصم به(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 711، وابن أبي حاتم 4/ 1125. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 426 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 711 - 712، وابن أبي حاتم 4/ 1125. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 712. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1125.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 712.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1125.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 426.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 711 - 712. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 133.

21124 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، يعني: ضياء بيِّنًا مِن العمى، وهو القرآن(1). (ز)

21125 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، قال: القرآن(2). (ز)

21126 - عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن رجل لا يحفظ اسمه، في قوله: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا}، قال: الكتاب(3). (5/ 142)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)}
21127 - قال مقاتل بن سليمان: {فأما الذين آمنوا بالله} يعني: صدَّقوا بالله عز وجل بأنّه واحد لا شريك له، {واعتصموا به} يعني: احترزوا به، يعني: بالله عز وجل، {فسيدخلهم في رحمة منه} يعني: الجنة، {وفضل} يعني: الرزق في الجنة(4). (ز)

21128 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {واعتصموا به}، قال: بالقرآن(5) [1913]. (5/ 143)


‌‌ ‌‌{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)}
‌‌نزول الآية:
21129 - عن عمر بن الخطاب أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تُورَث الكلالة؟ فأنزل الله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} إلى آخرها. فكأنّ عمر لم يفهم،[1913] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 712) في معنى: {واعْتَصَمُوا بِهِ} سوى قول ابن جريج.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 425 - 426.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 712.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 712. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فقال لحفصة: إذا رأيتِ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم طِيب نفسٍ فسَلِيه عنها. فرَأَتْ منه طِيبَ نفس، فسألته، فقال: «أبوكِ ذكر لكِ هذا؟ ما أرى أباكِ يعلمها». فكان عمرُ يقول: ما أراني أعلمها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال(1). (5/ 143)

21130 - عن طاووس: أنّ عمر بن الخطاب أمر حفصة أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة، فسألته، فأملاها عليها في كَتِف، وقال: «مَن أمركِ بهذا، أعمر؟ ما أراه يقيمها، أو ما تكفيه آية الصيف؟!». قال سفيان: وآية الصيف التي في النساء: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة}. فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الآية التي في خاتمة النساء(2). (5/ 144)

21131 - عن محمد بن سيرين، قال: نزلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} والنبي صلى الله عليه وسلم في مَسِيرٍ له، وإلى جنبه حُذَيفةُ بن اليمان، فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفةَ، وبلغها حذيفةُ عمرَ بن الخطاب وهو يسير خلفه، فلما استُخْلِف عمرُ سأل عنها حذيفةَ، ورجا أن يكون عنده تفسيرُها، فقال له حذيفة: واللهِ، إنّك لعاجِزٌ إن ظننت أنّ إمارتك تحملني أن أُحَدِّثك بما لم أُحَدِّثك يومئذ. فقال عمر: لم أُرِد هذا -رَحِمك الله-(3). (5/ 151)

21132 - عن حذيفة بن اليمان، قال: نزلت آيةُ الكلالة على النبي صلى الله عليه وسلم في مَسِير له، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بحذيفة، فلَقّاه إيّاه، فنظر حذيفةُ، فإذا عمر، فلقّاه إيّاه، فلمّا كان في خلافة عمرَ نظر عمرُ في الكلالة، فدعا حذيفةُ، فسأله عنها، فقال حذيفةُ: لقد لقّانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقَّيْتُك كما لقّاني، واللهِ، لا أزيدك على ذلك شيئًا أبدًا(4). (5/ 148)(1) أخرجه إسحاق ابن راهويه -كما في المطالب العالية 8/ 17 (1537) -، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 485 - 486 - .
قال ابن حجر في المطالب العالية: «صحيح إن كان ابن المسيب سمعه مِن حفصة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 440 - 441 (3051): «هذا إسناد صحيح إن كان سعيد بن المسيب سمعه من حفصة أم المؤمنين». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 11/ 78 - 79 (30688): «وهو صحيح».
(2) أخرجه عبد الرزاق 10/ 305 (19194 - 19195)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1178 (587).
قال ابن كثير 4/ 400: «هذا مرسل».
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177، وابن جرير 7/ 717. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه البزار في مسنده 7/ 367 - 368 (2965).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا حذيفة، ولا نعلم له طريقًا عن حذيفة إلا هذا الطريق، ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 13 (10961): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبيدة بن حذيفة، ووثَّقه ابن حبان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 201 - 202 (5676): «رواه البَزّار بسند متصل، رواته ثقات». وقال السيوطي: «بسند صحيح».

21133 - عن الحسن بن مسروق، عن أبيه، قال: سألتُ عمر بن الخطاب وهو يخطب الناسَ عن ذي قرابة لي ورِث كلالةً، فقال: الكلالة! الكلالة! الكلالة! وأخذ بلحيته، ثم قال: واللهِ، لَأَن أعلمها أحبُّ إلَيَّ مِن أن يكون لي ما على الأرض مِن شيء، سألتُ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف؟!». فأعادها ثلاث مرات(1). (5/ 151)

21134 - عن جابر بن عبد الله، قال: اشتكيتُ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، أُوصِي لأخواتي بالثُّلُث؟ قال: «أحسِن». قلت: بالشَّطْر؟ قال: ثُمَّ خرج، ثم دخل عَلَيَّ، فقال: «لا أراك تموتُ في وجعك هذا، إنّ الله أنزل وبَيَّن ما لِأَخواتك، وهو الثلثان». فكان جابر يقول: نزلت هذه الآية فِيَّ: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}(2).
(5/ 148)

21135 - عن جابر بن عبد الله، قال: دخل عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريضٌ لا أعقِل، فتوضأ، ثم صَبَّ عَلَيَّ، فعقِلْتُ، فقلتُ: إنّه لا يرثني إلا كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض(3). (5/ 143)

21136 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الكلالة، فقال: «أما سمعت الآية التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}؟ فمن لم يترك ولدًا ولا والِدًا فورثته كلالة»(4). (5/ 145)(1) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 13/ 226 (5225) بلفظ: مرتين، وابن جرير 7/ 722 - 723 من طريق جابر الجعفي، عن الحسن بن مسروق، عن أبيه به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه جابر بن يزيد الجعفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (878): «ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 23/ 245 (14998)، وأبو داود 4/ 514 - 515 (2887)، وابن جرير 7/ 714 - 715 من طريق كثير بن هشام، حدثنا هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر به.
إسناده صحيح.
(3) أخرجه البخاري 1/ 50 (194)، 6/ 43 - 44 (4577)، 7/ 116 (5651)، 7/ 121 - 122 (5676)، 8/ 148 (6723)، 8/ 152 - 153 (6743)، ومسلم 3/ 1234 (1616)، وابن جرير 6/ 459 - 460، وابن المنذر 2/ 593 (1444).
(4) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص 271 - 272 (371)، والبيهقي في الكبرى 6/ 368 (12272)، وابن جرير 7/ 723.
قال البيهقي: «هذا هو المشهور، وحديث أبي إسحاق عن أبي سلمة منقطع، وليس بمعروف». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 252: «مرسل». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 182 (4653): «ضعيف».

21137 - وعن عمر بن الخطاب، بهذا الإسناد والمتن سواء(1). (ز)

21138 - عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مثله(2). (5/ 145)

21139 - عن أبي سلمة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الكلالة، فقال: «ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف: {وإن كان رجل يورث كلالة}؟» إلى آخر الآية(3). (5/ 152)

21140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281]، قال: ذكروا أنّ هذه الآية وآخر آية من سورة النساء نزلت آخر القرآن(4). (ز)

21141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزلت هذه الآية في جابر وفي أخته، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ لي أختًا، فما لي وما لها؟(5). (ز)

21142 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة، وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}(6). (5/ 154)

21143 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: أنزلت فِيَّ: {يستفتونك(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 298 (31606)، والبيهقي في الكبرى 6/ 368 (12274).
قال الألباني في الضعيفة 10/ 183: «إسناده صحيح».
(2) أخرجه الحاكم 4/ 373 (7966). وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «الحماني ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 723.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) 1/ 107.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 421.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 541، والبخاري (6744)، ومسلم (1618)، والترمذي (3041)، والنسائي في الكبرى (6326)، وابن الضريس (20)، وابن جرير 7/ 716، والبيهقي في الدلائل 7/ 136. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قل الله يفتيكم في الكلالة}(1) [1914]. (5/ 143)

21144 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال بعضهم على الكلالة، فقالوا: يا نبي الله. فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {يستفتونك} أي: يستخبرونك ويسألونك، {قل الله يفتيكم في الكلالة}(2). (ز)

21145 - قال مقاتل بن سليمان: {يستفتونك}، نزلت في جابر بن عبدالله الأنصاري من بني سلمة بن جُشَم بن سعد بن علي بن شاردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج وفي أخواته، {قل الله يفتيكم في الكلالة} يعني به: الميت الذى يموت وليس له ولدٌ ولا والد، فهو الكلالة. وذلك أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري? مرض بالمدينة، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني كلالة؛ لا أب لي ولا ولد، فكيف أصنع فى مالي؟ فأنزل الله عز وجل: {إن امرؤ هلك} الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}
21146 - عن عمر بن الخطاب، قال: ما سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن شيءٍ أكثر ما سألته عن الكلالة، حتى طعن بأصبعه في صدري، وقال: «تكفيك آيةُ الصَّيف التي في آخر سورة النساء»(4). (5/ 144)

21147 - عن معدان بن أبي طلحة اليَعْمَرِيِّ، قال: قال عمر بن الخطاب: ما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو: ما نازعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما نازعته في آية الكلالة، حتى ضرب صدري، فقال: «يكفيك منها آيةُ الصَّيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}». وسأقضي فيها بقضاءٍ يعلمه مَن يقرأ ومَن لا يقرأ، هو ما خلا[1914] وجَّه ابنُ كثير (4/ 394) قول جابر، فقال: «وكأنّ معنى الكلام -والله أعلم-: يستفتونك عن الكلالة، {قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ} فيها، فدلَّ المذكور على المتروك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1126. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 421.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(4) أخرجه أحمد 1/ 311 - 312 (179)، وابن جرير 7/ 721 - 722 واللفظ له. وأصله عند مسلم 1/ 396 (567)، 3/ 1236 (1617).

الأب(1). (5/ 150)

21148 - عن معدان بن أبي طلحة: أنّ عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة، فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أبا بكر، ثم قال: إنِّي لا أدَعُ بعدي شيئًا أهمُّ عندي مِن الكلالة، ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري، وقال: «يا عمرُ، ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟!». وإنِّي إن أعِشْ أقْضِ فيها بقضيةٍ يَقْضِي بها مَن يقرأ القرآن، ومَن لا يقرأ القرآن(2) [1915]. (ز)

21149 - عن عمر بن الخطاب، قال: سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة، فقال: «تكفيك آية الصيف». فلَأَنْ أكون سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عنها أحبُّ إلي مِن أن يكون لي حمر النَّعَم(3). (5/ 145)

21150 - عن البراء بن عازب، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الكلالة. فقال: «تكفيك آية الصَّيف»(4) [1916]. (5/ 144)[1915] علَّق ابنُ عطية (3/ 77) على حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بقوله: «فظاهر كلام عمر رضي الله عنهما أنّ آية الصيف هي هذه … ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكفيك منها آية الصيف» بيانٌ فيه كفاية وجلاء، ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق -رضوان الله عليه- إلا أن تكون دلالة اللفظ لم تطرد له أن كان استعمال قريش لها قليلًا، ولا محالة أنّ دلالة اللفظ اضطربت على كثير من الناس، ولذلك قال بعضهم: الكلالة: الميت نفسه. وقال آخرون: الكلالة: المال. إلى غير ذلك من الخلاف».
[1916] ذكر ابن كثير (4/ 396) هذا الحديث، ثم علَّق قائلًا: «وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى (12270)، وابن جرير 7/ 719 واللفظ له. وأصله عند مسلم 1/ 396 (567)، 3/ 1236 (1617).
(2) أخرجه مسلم 1/ 396 (567) بطوله، 3/ 1236 (1617)، وابن جرير 7/ 722.
(3) أخرجه أحمد 1/ 370 - 371 (262) عن أبي نعيم، عن مالك بن مغول، عن الفضل بن عمرو، عن إبراهيم، عن عمر، مرفوعًا.
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 483: «وهذا إسناد جيِّدٌ، إلا أنّ فيه انقطاعًا بين إبراهيم وبين عمر؛ فإنّه لم يدركه». وقال ابن حجر في أطراف المسند 5/ 16 (6524): «هذا منقطع».
(4) أخرجه أحمد 30/ 551 (18589)، 30/ 571 (18607)، 30/ 616 - 617 (18677)، وأبو داود 4/ 516 (2889)، والترمذي 5/ 286 (3291).

21151 - عن البراء بن عازب، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. فقال: «ما خلا الولد والوالد»(1). (5/ 149)

21152 - عن سمرة بن جندب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجلٌ يستفتيه في الكلالة: أنبِئْنِي يا رسول الله، أكلالة الرجل يريد: إخوته من أبيه وأُمِّه؟ فلم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، غير أنّه قرأ عليه آيةَ الكلالة التي في سورة النساء، ثُمَّ عاد الرجل يسأله، فكلَّما سأله قرأها، حتى أكثر، وصَخِبَ الرجل، فاشتد صَخَبُه مِن حرصِه على أن يُبَيِّن له النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه الآية، ثم قال له: «إنِّي -واللهِ- لا أزيدُك على ما أعطيت»(2). (5/ 146)

21153 - عن الشعبي، قال: سُئِل أبو بكر عن الكلالة، فقال: إني سأقول فيها برأيي، فإذا كان صوابًا فمِن الله وحده لا شريك له، وإن كان خطأ فمِنِّي ومِن الشيطان، واللهُ مِنه بريء، أراه ما خلا الولد والوالد. =

21154 - فلما استخلف عمر قال: الكلالة ما عدا الولد. فلما طعن عمر قال: إنِّي لأستحي مِن الله أن أخالف أبا بكر(3). (5/ 149)

21155 - عن أبي بكر الصديق، أنّه قال: مَن مات ليس له ولدٌ ولا والد فورثته كلالة. =(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في الفرائض.
قال ابن الملقن في تحفة المحتاج نقلًا عن الضياء 2/ 323 (1350): «إسناده ثقات».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 259 (7055) من طريق جعفر بن سعد بن سمرة، قال: حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب به.
(3) أخرجه عبد الرزاق (19191)، وسعيد بن منصور (591 - تفسير)، وابن أبي شيبة 11/ 415 - 416، والدارمي 2/ 365 - 366، وابن جرير 6/ 475 - 476، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.