📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مؤمن»(1). (5/ 170)

21359 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإثم حَوازُّ(2) القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مَطْمَع»(3). (5/ 171)

21360 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الإثم حَوازُّ القلوب(4). (5/ 171)

21361 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الإثم حَوازُّ القلوب، فإذا حزَّ في قلب أحدكم شيء فليَدَعْه(5). (5/ 171)

21362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى}، قال: البِرُّ: ما أُمِرْتَ به. والتقوى: ما نُهِيتَ عنه(6) [1938]. (5/ 163)[1938] ذكر ابنُ عطية (3/ 94) أن قومًا قالوا: البر والتقوى لفظان بمعنى، وكرر باختلاف اللفظ تأكيدًا ومبالغة، إذ كل برّ تقوى، وكل تقوى بر. ثُمَّ علَّق عليه بقوله: «وفي هذا تسامح ما، والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البِرَّ يتناول الواجب والمندوب إليه، والتقوى رعاية الواجب، فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبِتَجَوُّزٍ».
وقال ابنُ القيم (1/ 307 - 308 بتصرف) في معنى البر والتقوى: «حقيقة البر: هو الكمال المطلوب من الشيء والمنافع التي فيه والخير، كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها في الكلام. وأما التقوى فحقيقتها: العمل بطاعة الله إيمانًا واحتسابًا، أمرًا ونهيًا، فيفعل ما أمر الله به إيمانًا بالأمر وتصديقًا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه إيمانًا بالنهي وخوفًا من وعيده».
_________
(1) أخرجه أحمد 36/ 484 (22159)، 46/ 497 (22166)، 46/ 537 (22199)، وابن حبان 1/ 402 (176)، والحاكم 1/ 58 (33).
قال الحاكم: «وهكذا رواه علي بن المبارك، ومَعْمَر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 86 (287): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ فيه يحيى بن أبي كثير، وهو مُدَلِّس، وإن كان من رجال الصحيح». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 153: «قال العراقي: حديث صحيح».
(2) حوازُّ القلوب: هي الأمور التي تحزُّ فيها، أي تؤثر كما يؤثر الحزُّ في الشيء، ورواه شمر: الإثم حَوّاز القلوب بتشديد الواو: أي يَحوزها ويتملكها ويغلب عليها. النهاية (حزز).
(3) أخرجه أبو داود في كتاب الزهد ص 134 - 135 (125)، والطبراني في الكبير 9/ 149 (8749).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 25 (2932): «رواه البيهقي وغيره، ورواته لا أعلم فيهم مجروحًا، لكن قيل صوابه الوقوف». وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2/ 96: «صَحَّ عن ابن مسعود». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 176 (819): «رواه الطبراني كله بأسانيد رجالها ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 221 (2613): «موقوف».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه البيهقي (7277).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 52 - 53. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

21363 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- في قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى}، قال: البِرُّ: ما أُمِرْتَ به. والتقوى: ما نُهِيتَ عنه(1) [1939]. (ز)

21364 - عن الربيع بن أنس، مثله(2). (5/ 169)


‌‌ ‌‌{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)}
‌‌قراءات:
21365 - عن عبد الله بن عباس: أنّه قرأ: (وأكِيلُ السَّبُعِ)(3). (5/ 177)

21366 - عن أبي ميسرة: أنّه كان يقرأ: (والمَنطُوحَةُ)(4). (5/ 177)

‌‌نزول الآية:
21367 - عن عنترة، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم}، وذلك[1939] قال ابنُ القيم (1/ 307 - 308 بتصرف) في معنى البر والتقوى: «حقيقة البِر: هو الكمال المطلوب من الشيء والمنافع التي فيه والخير، كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها في الكلام. وأما التقوى فحقيقتها: العمل بطاعة الله إيمانًا واحتسابًا، أمرًا ونهيًا، فيفعل ما أمر الله به؛ إيمانًا بالأمر، وتصديقًا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه؛ إيمانًا بالنهي، وخوفًا من وعيده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 53.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وقد أورد السيوطي أحاديث عديدة عن فضائل أعمال تضمنَّت تعاونًا على البر والتقوى، وأخرى في الترهيب من أعمال تضمنَّت تعاونًا على الإثم والعدوان 5/ 170 - 174.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 63.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 37، والمحتسب 1/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 61.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 37.

يوم الحج الأكبر؛ بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يُبْكِيك؟». قال: أبكاني أنّا كُنّا في زيادة من ديننا، فأما إذ كَمُل، فإنّه لم يكمل شيء قط إلا نقص، فقال: «صدقت»(1). (5/ 183)

21368 - عن طارق بن شهاب، قال: قالت اليهود لعمر: إنّكم تقرءون آية في كتابكم، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتَّخَذْنا ذلك اليوم عيدًا. قال: وأيُّ آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}. قال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عَشِيَّة عرفة في يوم جمعة(2). (5/ 182)

21369 - عن أبي العالية، قال: كانوا عند عمر، فذكروا هذه الآية، فقال رجل من أهل الكتاب: لو عَلِمْنا أيَّ يوم نزلت هذه الآية لاتَّخَذْناه عيدًا. فقال عمر: الحمد لله الذي جعله لنا عيدًا واليومَ الثاني، نزلت يوم عرفة، واليوم الثاني يوم النحر، فأكمل لنا الأمر، فعَلِمْنا أنّ الأمر بعد ذلك في انتِقاص(3). (5/ 183)

21370 - عن قَبِيصة بن ذُؤَيْب، قال: قال كعب: لو أنّ غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية؛ لنظروا اليوم الذي أُنزِلَت فيه عليهم، فاتَّخَذُوه عيدًا يجتمعون فيه. فقال عمر: وأيُّ آية، يا كعب؟ فقال: {اليوم أكملت لكم دينكم}. فقال عمر: قد علمتُ اليوم الذي أُنزِلت فيه، والمكان الذي أُنزِلت فيه، نزلت في يوم جمعة ويوم عرفة، وكلاهما بحمد الله لنا عيد [1940](4).
(5/ 184)

21371 - عن عيسى بن حارثة الأنصاري، قال: كُنّا جلوسًا في الدِّيوان، فقال لنا[1940] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 103) على قول عمر هذا، فقال: «ففي ذلك اليوم عيدان لأهل الإسلام إلى يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 371 (780)، وابن جرير 8/ 81. وأورده الثعلبي 4/ 16.
قال الألباني في الضعيفة 12/ 782: «فعلّة الحديث الإرسال، وفيه نكارة؛ لتفرده بهذا السياق دون سائر الأحاديث الصحيحة».
(2) أخرجه البخاري 1/ 18 (45)، 5/ 177 (4407)، 6/ 50 (4606)، 9/ 91 (7268)، ومسلم 4/ 2312، 2313 (3017)، وابن جرير 8/ 86. وأورده الثعلبي 4/ 16.
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في المطالب العالية (3962) -. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 87 - 88.

نَصْرانِيٌّ: يا أهل الإسلام، لقد أُنزِلَت عليكم آيةٌ لو أُنزِلَت علينا لاتَّخَذْنا ذلك اليوم وتلك الساعة عيدًا ما بقي مِنّا اثنان: {اليوم أكملت لكم دينكم}. فلم يُجِبْه أحدٌ مِنّا، فلقيتُ محمد بن كعب القرظي، فسألتُه عن ذلك، فقال: ألا رَدَدتُم عليه. فقال: قال عمر بن الخطاب: أُنزِلَت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الجبل يوم عرفة [1941]، فلا يزال ذلك اليوم عيدًا للمسلمين ما بقي منهم أحد(1). (5/ 184)

21372 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابنه محمد ابن الحَنَفِيَّة- قال: أُنزِلَت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائِم عَشِيَّة عرفة: {اليوم أكملت لكم دينكم}(2). (5/ 185)

21373 - عن سَمُرَة -من طريق الحسن- قال: نزلت هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم} على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة واقفٌ يوم الجمعة(3). (5/ 185)

21374 - عن عمرو بن قيس السَّكُونِيّ: أنّه سَمِع معاوية بن أبي سفيان على المنبر يَنزِعُ(4) بهذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم} حتى ختمها، فقال: نزلت في يوم عرفة، في يوم جمعة(5). (5/ 185)

21375 - قال عبد الله بن عباس: كان في ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة، وعرفة، وعيد اليهود، والنصارى، والمجوس، ولم تجتمع أعيادُ أهل الملل في يومٍ قبله ولا بعده(6). (ز)

21376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان المشركون والمسلمون يَحُجُّون جميعًا، فلما نزلت براءة فنُفِي المشركون عن البيت الحرام، وحَجَّ المسلمون[1941] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 91) أنّ الآية نزلت يوم عرفة يوم الجمعة؛ مستندًا إلى ما صحّ من أقوال السلف، قائلًا: «وأَوْلى الأقوال في وقت نزول الآية القولُ الذي رُوِيَ عن عمر بن الخطّاب: أنّها نزلت يوم عرفة يوم جُمُعَة. لِصِحَّة سنده، ووَهْيِ أسانيد غيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 88.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) أخرجه البزار (2208 - كشف). وعزاه السيوطي إلى الطبراني.
(4) ينزع: يتمثل بالآية. اللسان (نزع).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 89 - 90، والطبراني (921).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 14: «رجاله ثقات».
(6) تفسير البغوي 3/ 13.

لا يشاركهم في البيت الحرام أحدٌ من المشركين، فكان ذلك من تمام النعمة، وهو قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}(1). (5/ 185)

21377 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة: {اليوم أكملت لكم دينكم}(2). (5/ 186)

21378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حَنَش- قال: وُلِد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، ونُبِّئ يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وفتح مكة يوم الاثنين، وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين [1942]: {اليوم أكملت لكم دينكم}، وتوفي يوم الاثنين(3). (5/ 186)

21379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمار بن أبي عمار- أنّه قرأ هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم}. فقال يهودي: لو نزلت هذه الآية علينا لاتَّخَذْنا يومها عيدًا. فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين: في يوم جمعة، يوم عرفة(4). (5/ 184)[1942] انتقد ابنُ كثير (3/ 28) أثر ابن عباس هذا بقوله: «أثر غريب، وإسناده ضعيف. وقد رواه الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لَهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن حَنَش الصنعاني، عن ابن عباس قال: وُلِد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، واسْتُنبِئ يوم الاثنين، وخرج مهاجرًا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين، ووضع الحجر الأسود يوم الاثنين.» هذا لفظ أحمد، ولم يذكر نزول المائدة يوم الاثنين، فالله أعلم. ولعل ابن عباس أراد أنها نزلت يوم عيدين اثنين كما تقدم، فاشتبه على الراوي".
_________
(1) أخرجه الآجري في الشريعة 2/ 552، وابن بطة في الإبانة 2/ 828 - 629 (815) مطولًا، وابن جرير 8/ 83 من طريق أبي صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد، وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 48 (2208) -.
قال السيوطي في الدر 5/ 186: «بسند صحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 237 (12984)، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 233، وابن جرير 8/ 90.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 196 (949): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير … وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات من أهل الصحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 28: «هذا أثر غريب، وإسناده ضعيف». وقال السيوطي في الدر 5/ 186: «بسند ضعيف». وقال المغربي في جمع الفوائد 2/ 524 (6366): «لأحمد، والكبير، بلين».
(4) أخرجه الترمذي 5/ 287 - 288 (3293)، وابن جرير 8/ 87.
قال الترمذي 5/ 187 - 188 (3293): «هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس».

21380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- قال: مَكَث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين يومًا، ثم قبضه الله إليه(1) [1943]. (5/ 179)

21381 - عن أبي هريرة -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: لَمّا كان يومُ غَدِيرِ خُمٍّ(2) -وهو يوم ثماني عشر من ذي الحجة- قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كنتُ مولاه فعَلِيٌّ مولاه». فأنزل الله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [1944](3). (5/ 187)

21382 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي هارون العَبْدِيّ- قال: لَمّا نَصَّب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا يوم غَدِير خُم، فنادى له بالوِلاية؛ هبط جبريل عليه بهذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم}(4) [1945]. (5/ 186)[1943] علَّقَ ابنُ جرير (3/ 102) على هذا القول بقوله: «الظاهر أنه عاش عليه الصلاة والسلام أكثر بأيام يسيرة».
[1944] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 29) أثر أبي هريرة هذا، وأثر أبي سعيد الذي يليه، فقال: «ولا يصح هذا ولا هذا، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية: أنها أنزلت يوم عرفة، وكان يوم جمعة، كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، وسَمُرَة بن جندب رضي الله عنهم، وأرسله الشعبي، وقتادة بن دعامة، وشَهْر بن حَوْشَب، وغير واحد من الأئمة والعلماء، واختاره ابن جرير الطبري».
[1945] انْتَقَدَ ابنُ تيمية (2/ 402) مستندًا إلى دلالة التاريخ القولَ بنزول الآية يوم غدير خم، فقال: «قد ثبت في الصحاح والمساند والتفسير أنّ هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة، وهذا مستفيض من وجوه، وهو منقول في كتب المسلمين: الصحاح، والمساند، والجوامع، والسير، والتفسير، وغير ذلك. وهذا اليوم كان قبل يوم غدير خم بتسعة أيام؛ فإنه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة، فكيف يقال: إنها نزلت يوم الغدير؟!».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (32).
(2) غدير خم: هو غدير بين مكة والمدينة بالجحفة. النهاية (خمم).
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 221 - 222 (2777)، وابن عساكر في تاريخه 42/ 234 كلاهما بنحوه.
قال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 367 (714): «هذا حديث باطل». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 223 (356): «وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج به». وقال الذهبي في رسالة طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ص 84: «هذا حديث منكر غير صحيح». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 680: «فإنه حديث منكر جدًّا، بل كذب». وقال السيوطي في الدر 5/ 187: «بسند ضعيف». وقال الألوسي في روح المعاني 3/ 361: «وهو حديث منكر جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 594: «موضوع».
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 42/ 237 .. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 74: «لا يصح». وقال السيوطي في الدر 5/ 186: «بسند ضعيف».

21383 - عن عامر الشَّعْبِيّ -من طريق داود- قال: نزلت هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم} على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات، وقد أطاف به الناس، وتَهَدَّمَت مَنارُ الجاهلية ومناسكهم، واضْمَحَلَّ الشرك، ولم يَطُف بالبيت عُرْيان، ولم يَحُجَّ معه في ذلك العام مشرك؛ فأنزل الله: {اليوم أكملت لكم دينكم}(1). (5/ 182)

21384 - عن عامر الشَّعْبِيّ، قال: نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية وهو بعرفة: {اليوم أكملت لكم دينكم}، وكان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة. قال: وكان جبريل يعلّمه كيف ينسُك(2). (5/ 182)

21385 - عن داود، قال: قلت لعامر الشَّعْبِيّ: إنّ اليهود تقول: كيف لم تحفظ العربُ هذا اليوم الذي أكمل الله لها دينها فيه؟ فقال عامر: أو ما حفظته؟ قلت له: فأي يوم هو؟ قال: يوم عرفة، أنزل الله في يوم عرفة(3). (5/ 185)

21386 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: ذُكِر لنا أنّ هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، يوم جمعة، حين نفى الله المشركين عن المسجد الحرام، وأَخْلَصَ للمسلمين حَجَّهم(4). (5/ 181)

21387 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: هذا نزل يوم عرفة، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات، فقالت أسماءُ بنت عميس: حَجَجْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة، فبينما نحن نسير إذ تَجَلّى له جبريل على الرّاحِلة، فلم تُطِق الراحلة من ثِقَل ما عليها من القرآن، فبَرَكَتْ، فأتيتُه، فسَجَّيْتُ عليه بُرْدًا كان عَلَيَّ(5). (5/ 186)

21388 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- قال: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد(1) أخرجه ابن جرير 8/ 84. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 88.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 83 - 84. وأخرج نحوه عبد الرزاق 1/ 184، وابن جرير 8/ 81 - 82 من طريق مَعْمَر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 80.

ما نزلت هذه الآية إحدى وثمانين ليلة؛ قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}(1). (5/ 186)

21389 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، يعني: يوم عرفة، فلم ينزل بعدها حلال، ولا حرام، ولا حكم، ولا حَدٌّ، ولا فريضة، غير آيتين من آخر سورة النساء: {يَسْتَفْتُونَكَ} [النساء: 176]. {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} يعني: شرائع دينكم، أمر الحلال والحرام؛ وذلك أنّ الله -جَلَّ ذِكْرُه- كان فَرَض على المؤمنين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بالبعث، والجنة، والنار، والصلاة ركعتين غدوة، وركعتين بالعشي، شيئًا غير مُؤَقَّت، والكف عن القتال قبل أن يُهاجِر النبي صلى الله عليه وسلم، وفُرضت الصلوات الخمس ليلة المِعْراج وهو بعدُ بمكة، والزكاة المفروضة بالمدينة، ورمضان، والغُسل من الجنابة، وحج البيت، وكل فريضة، فلما حجَّ حجة الوداع نزلت هذه الآية يوم عرفة، فبَرَكَت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لنزول الوحي بجَمْع، وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها إحدى وثمانين ليلة، ثم مات يوم الاثنين لليلَتَيْن خَلَتا من شهر ربيع الأول، وهي آخر آية نزلت في الحلال والحرام(2). (ز)

21390 - عن سفيان الثوري: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}، قال: نزل يوم عرفة، في يوم جمعة(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
21391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما أهل لغير الله به}، قال: ما أُهِلَّ للطواغيت به [1946](4). (5/ 175)[1946] قال ابنُ جرير (8/ 55) مُبَيِّنًا معنى الآية، ومستندًا إلى قول أهل التأويل: «إنما عنى بقوله: {وما أهل لغير الله به}: وما ذُبِح للآلهة وللأوثان، يُسَمّى عليه غير اسم الله».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 55).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 81.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 452 - 453.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 99.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 57، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

21392 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ} يعني: أكل الميتة، {والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} يعني: الذي ذُبح لأصنام المشركين ولغيرهم، هذا حرام ألبَتَّة، إن أُدركت ذكاته أو لم تُدرك ذكاته، فإنه حرام ألبَتَّة؛ لأنهم جعلوه لغير الله عز وجل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21393 - عن أبي أُمامة، قال: بَعَثَني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله، وأعرض عليهم شعائر الإسلام، فأتيتهم، فبينما نحن كذلك إذ جاءوا بقَصْعَة دم، واجتمعوا عليها يأكلونها، قالوا: هَلُمَّ، يا صُدَيُّ، فكُلْ. قلت: ويحكم، إنما أتيتكم من عند من يُحَرِّم هذا عليكم، وأنزل الله عليه. قالوا: وما ذاك؟ قال: فتَلَوْت عليهم هذه الآية: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} الآية(2). (5/ 174)

21394 - قال رِبْعِيُّ بن عبد الله: سمعت الجارود بن أبي سَبْرَةَ -قال: هو جدي- قال: كان رجل من بني رياح يقال له: ابن وثِيلٍ، وكان شاعرًا، نافر-غالبًا- أبا الفرزدق بماءٍ بظَهْر الكوفة، على أن يَعْقِر هذا مائة من إبله، وهذا مائة من إبله، إذا وردت الماء، فلما وردت الماء قاما إليها بالسيوف، فجعلا يكسفان عراقيبها. قال: فخرج الناس على الحُمُراتِ والبِغال يريدون اللحم. قال: وعليٌّ بالكوفة. قال: فخرج عليٌّ على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، وهو ينادي: يا أيها الناس، لا تأكلوا من لحومها؛ فإنما أُهِلَّ بها لغير الله(3). (ز)

21395 - عن أبي الطُّفَيْل -من طريق الوليد بن جُمَيْعٍ- قال: نزل آدم بتحريم أربع: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أُهِلَّ لغير الله به، وإن هذه الأربعة الأشياء لم تحِلّ قط، ولم تزل حرامًا منذ خلق الله السموات والأرض، فلمّا كانت بنو إسرائيل حَرَّم الله عليهم طيبات أُحِلَّت لهم بذنوبهم، فلمّا بعث اللهُ عيسى ابن مريم عليه السلام، نزل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.
(2) أخرجه الطبراني (8074)، والحاكم 3/ 641 - 642. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الذهبي: «صدقة ضَعَّفه ابن معين». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 387: «وفيه بشير بن سُرَيْج، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 17 - .
قال ابن كثير: «هذا أثر غريب، ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا حماد بن مسعدة، عن عوف، عن أبي ريحانة، عن ابن عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب».

بالأمر الأول الذي جاء به آدم، وأَحَلَّ لهم ما سوى ذلك، فكذبوه وعصوه(1). (ز)

21396 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: إذا أكَل لحم الخنزير عُرِضَت عليه التوبة، فإن تاب وإلّا قُتِل(2).
(5/ 175)


‌‌ ‌‌{وَالْمُنْخَنِقَةُ}

21397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والمنخنقة}، قال: التي تُخْنَق فتموت(3). (5/ 175)
21398 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخْبِرني عن قوله عز وجل: {والمنخنقة}. قال: كانت العرب تَخنُق الشاةَ، فإذا ماتت أكلوا لحمها. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ امرأ القيس وهو يقول:
يغطّ غطيط البَكْر(4) شُدَّ خناقه … ليقتلني والمرء ليس بقتّال(5). (5/ 175)

21399 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والمنخنقة}، قال: الشاة تُوثَق، فيقتلها خِناقُها، فهي حرام(6). (ز)

21400 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيبِر- في المنخنقة، قال: التي تختنق فتموت(7). (ز)

21401 - قال الحسن البصري: {والمنخنقة}: هي التي تختنق في حبلها فتموت، وكانوا يأكلونها(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 17 - .
قال ابن كثير: «هذا أثر غريب».
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13826).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 56، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) البَكْر بالفتح: الفَتِيُّ من الإبل بمنزلة الغلام من الناس. النهاية (بكر).
(5) أخرجه الطستيُّ في مسائل نافع بن الأزرق ص 57.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 55.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 55.
(8) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 7 - .

21402 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والمنخنقة}: التي تموت في خِناقِها(1). (ز)

21403 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والمنخنقة} كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة، حتى إذا ماتت أكلوها(2). (ز)

21404 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {والمنخنقة}، قال: التي تُدْخِل رأسها بين شُعْبَتَيْن من شجرة، فتختنق فتموت(3) [1947]. (ز)

21405 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {والمُنْخَنِقَةُ}، يعني: وحَرَّم المنخنقة: الشاة والإبل والبقر التي تنخنق أو غيره حتى تموت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَوْقُوذَةُ}

21406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والموقوذة}، قال: التي تُضْرَب بالخشبة فتموت(5). (5/ 175)[1947] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 56) مستندًا إلى اللغة أنّ {المنخنقة} هي التي تختنق: إمّا في وثاقها -وهو قول الضحاك من طريق جويبر-، وإما بإدخال رأسها في الموضع الذي لا تقدر على التخلص منه فتختنق حتى تموت -وهو قول السديّ، وقتادة، والضحاك من طريق عبيد-. وعلَّلَ ذلك بقوله: «وإنّما قلنا ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك من غيره؛ لأن المنخنقة: هي الموصوفة بالانخناق دون خنق غيرها لها، ولو كان معنيًّا بذلك أنها مفعول بها لقيل: والمخنوقة، حتى يكون معنى الكلام ما قالوا».
وذَهَبَ ابنُ عطية (3/ 96) مستندًا إلى الإجماع، وابنُ كثير (3/ 17) إلى أنّها التي تموت بالخنق؛ إما قصدًا، وإما اتفاقًا. قال ابن عطية: «{والمُنْخَنِقَةُ} معناه: التي تموت خنقًا، وهو حبس النَّفَس، سواء فعل بها ذلك آدمي، أو اتفق لها ذلك في حجر، أو شجرة، أو بحبل، أو نحوه، وهذا إجماع».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183، وابن جرير 8/ 55.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 56.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 55.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 57، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

21407 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {والموقوذة}. قال: الَّتي تُضْرَب بالخشب حتى تموت. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
يَلْوِينَنِي دَيْن النهار وأقتضي … دَيْنِي إذا وقَذ النعاسُ الرُّقَّدا(1). (5/ 175)

21408 - عن أبي عبد الله الصُّنابِحِي -من طريق نُعَيْمٍ بن سلامة- قال: ليست الموقوذة إلا في مالِك، وليس في الصيد وقِيذ(2) [1948]. (ز)

21409 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {الموقوذة}: التي تُضْرَب حتى تموت(3). (ز)

21410 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سلمان- يقول في قوله: {والموقوذة}: كانت الشاة أو غيرها من الأنعام تُضرب بالخشب لآلهتهم؛ حتى يقتلوها فيأكلوها(4). (ز)

21411 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {والموقوذة} كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا، حتى إذا ماتت أكلوها(5). (ز)

21412 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شعبة- في قوله: {والموقوذة}، قال: كانوا يضربونها حتى يَقِذُوها، ثم يأكلوها(6). (ز)

21413 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والموقوذة}: التي تُوقَذ فتموت(7). (ز)[1948] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 96) على قول أبي عبد الله الصنابحي، فقال: «عند مالك وغيره من الفقهاء في الصيد ما حُكْمُه حُكْمُ الوقيذِ، وهو نصّ في قول النبي صلى الله عليه وسلم في المِعْراض: «وإذا أصاب بعَرْضِه فلا تأكلْ؛ فإنه وقِيذٌ»».
_________
(1) أخرجه الطستيُّ في مسائل نافع بن الأزرق ص 173.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 58.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 57 - 58.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 58.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 57.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 57.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183، وابن جرير 8/ 57.

21414 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {والموقوذة}، قال: هي التي تُضرب فتموت(1). (ز)

21415 - قال مقاتل بن سليمان: {والمَوْقُوذَةُ}، يعني: التي تُضرب بالخشب حتى تموت(2) [1949]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُتَرَدِّيَةُ}

21416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والمتردية}، قال: التي تَتَرَدّى من الجبل فتموت(3).
(5/ 175)

21417 - عن عبد الله بن عباس، قال: الرّادَّةُ: التي تَتَرَدّى في البئر. والمُتَرَدِّية: التي تَتَرَدّى من الجبل(4). (5/ 177)

21418 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {والمتردية}: التي تَرَدّى من الجبل فتموت(5). (ز)

21419 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والمتردية}، قال: التي تَخِرُّ في رَكِيٍّ(6) أو من رأس جبل فتموت(7). (ز)[1949] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 57)، وابنُ عطية (3/ 96)، وابنُ كثير (3/ 18) إلى أنّ {الموقوذة} هي التي تُرْمى أو تضرب بعصا أو بحجر أو نحوه، استنادًا إلى لغة العرب، وقول أهل التأويل.
قال ابنُ جرير (8/ 57): "يعني -جل ثناؤه- بقوله: {والموقوذة}: والميتةُ وقيذًا. يقال منه: وقَذَه يَقِذُه وقْذًا، إذا ضرَبه حتى أشْفى على الهلاك. ومنه قول الفرزدق:
شغّارة تَقِذُ الفصِيلَ برجْلِها … فَطّارة لِقَوادِمِ الأبكارِ".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 58.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 58، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11 - .
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 59.
(6) ركي: اسم جنس للركية، وهي البئر. النهاية، (ركا).
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 59.

21420 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والمتردية}، قال: كانت تَتَرَدّى في البئر فتموت، فيأكلونها(1). (ز)

21421 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والمتردية} قال: هي التي تَرَدّى من الجبل أو في البئر، فتموت(2). (ز)

21422 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُتَرَدِّيَةُ}، يعني: التي تَرَدّى من الجبل فتقع منه أو تقع في بئر فتموت(3) [1950]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالنَّطِيحَةُ}

21423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والنطيحة}، قال: الشاة التي تنطح الشاة(4). (5/ 175)
21424 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد وجُوَيْبِر- في قوله: {والنطيحة}، قال: الشاةُ تَنطَح الشاةَ فتموت(5). (ز)

21425 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والنطيحة} كان الكبشان ينتطحان، فيموت أحدهما، فيأكلونه(6). (ز)

21426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {والنطيحة}: هي التي تنطحها الغنم والبقر فتموت. يقول: هذا حرام؛ لأن ناسًا من العرب كانوا يأكلونه(7). (ز)[1950] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 58)، وابنُ عطية (3/ 97)، وابنُ كثير (3/ 21) إلى أنّ {المتردية} هي التي تتردّى من العلوّ إلى السفل فتموت، استنادًا إلى قول أهل التأويل.
قال ابنُ جرير (8/ 58): «يعني بذلك -جَلَّ ثناؤُه-: وحُرِّمَت عليكم الميتة تردّيًّا من جبل، أو في بئر، أو غير ذلك. وتَرَدِّيها: رَمْيُها بنفسِها من مكان عالٍ مُشْرِفٍ إلى سُفْلِه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 59. وأخرج عبد الرزاق 1/ 183 نحوه من طريق معمر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 59
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 62، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 62.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 61. وأخرج عبد الرزاق 1/ 183 نحوه من طريق معمر.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 61.

21427 - قال مقاتل بن سليمان: {والنَّطِيحَةُ}، يعني: الشاة تنطح صاحبتها فتموت(1) [1951]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ}

21428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما أكل السبع}، يقول: ما أخذ السبع(2). (5/ 175)
21429 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وما أكل السبع}، قال: ما أخذ السبع(3). (ز)

21430 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وما أكل السبع}، قال: كان أهل الجاهلية إذا قتل السَّبُع شيئًا من هذا، أو أكل منه؛ أكلوا ما بقي(4). (ز)

21431 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أكَلَ السَّبُعُ} من الأنعام والصيد، يعني: فريسة السبُع(5) [1952]. (ز)[1951] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 59 - 60)، وابنُ عطية (3/ 97)، وابنُ كثير (3/ 22) إلى أنّ {النَّطِيحَة} (فَعِيلَة) بمعنى (مَفْعُولَة)، أي: مَنطُوحَة، وهي الشاة التي ماتت بسبب نَطْحِ غيرِها لها، استنادًا إلى لغة العرب، وقول أهل التأويل والقراءات.
قال ابنُ جرير: «يعني بقوله: {النطيحة}: الشاة التي تنطحها أخرى، فتموت من النِّطاحِ بغير تَذْكِيةٍ، فحرَّم الله -جَلَّ ثناؤه- ذلك على المؤمنين، إن لم يُدرِكوا ذكاتَه قبلَ موتِه».
وزاد ابن كثير: «وإنْ جرَحَها القرنُ، وخرَجَ منها الدم، ولو مِن مَذْبحِها».
وقال ابنُ عطية: «وكلّ ما مات ضغطًا فهو نطيح … وقرأ أبو ميسرة: (والمنطوحة)».
[1952] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 62)، وابنُ عطية (3/ 97)، وابنُ كثير (3/ 22) إلى أنّ معنى {وما أكل السبع}: وما افترسه ذو نابٍ وأظفار من الحيوان كالأسد والنمر، ونحوهما، استنادًا إلى قول أهل التأويل والقراءات.
قال ابنُ جرير: «يعني -جَلَّ ثناؤه- بقوله: {وما أكل السبع}: وحرّم عليكم ما قَتَلَ السَّبُعُ غيرُ المُعَلَّمِ مِن الصَّوائِدِ». ثم أسند عن ابن عباس أنه قرأ: (وأَكِيلُ السَّبُعِ).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 61، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 62.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 62.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451.

‌‌ ‌‌{إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ}
21432 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: إذا أدْرَكْتَ ذكاةَ الموقوذة والمتردية والنطيحة، وهي تُحَرِّك يدًا أو رِجلًا؛ فكُلْها(1). (5/ 177)

21433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلا ما ذكيتم}، يقول: ما ذَبَحْتُم من ذلك وبه رُوح فكُلُوه(2). (5/ 175)
21434 - عن أشعث، عن الحسن البصري: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ والمُنْخَنِقَةُ والمَوْقُوذَةُ والمُتَرَدِّيَةُ والنَّطِيحَةُ وما أكَلَ السَّبُعُ إلّا ما ذَكَّيْتُمْ}، قال الحسن: أيَّ هذا أدركت ذكاته فذَكِّه، وكُلْ. فقلت: يا أبا سعيد، كيف أعرف؟ قال: إذا طَرَفَتْ بعينها، أو ضربت بذَنَبِها(3). (ز)

21435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا ما ذكيتم}، قال: فكُلُّ هذا الذي سماه الله عز وجل ههنا -ما خلا لحم الخنزير-، إذا أدركت منه عينا تَطْرُف، أو ذَنَبًا يتحرك، أو قائمة تَرْكُض، فذَكَّيْته؛ فقد أحَلَّ الله لك ذلك(4) [1953]. (ز)

21436 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: {إلا ما ذكيتم} من هذا كله. قال: فإذا وجدتها تَطْرُف عينَها، أو تُحَرِّك أُذُنَها من هذا كله؛ منخنقة، أو موقوذة، أو نطيحة، أو ما أكل السبع، فهي لك حلال(5) [1954]. (ز)[1953] قال ابن جرير مُبَيِّنًا معنى الآية على هذا القول وما ماثله (8/ 66): «فتأويل الآية على قول هؤلاء: حُرِّمَت المَوْقُوذَة والمُتَرَدِّيَة إن ماتت من التَّرَدِّي والوَقْذ والنَّطْح وفَرْسِ السَّبُع، إلّا أن تُدْرِكوا ذَكاتها، فتُدْرِكوها قبل موتها، فتكون لكم حينئذٍ حلالًا كلُّها».
[1954] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 67 - 68) إلى أنّ الاستثناء في الآية متصل، فقوله تعالى: {إلّا ما ذَكَّيْتُمْ} اسْتِثْناءٌ من قوله: {وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ والمُنْخَنِقَةُ والمَوْقُوذَةُ والمُتَرَدِّيَةُ والنَّطِيحَةُ وما أكَلَ السَّبُعُ}، مُسْتَنِدًا إلى دلالة العقل واللغة، وعَلَّلَ ذلك بأنّ: «كلّ ذلك مُسْتَحِقٌّ الصِّفَةَ التي هو بها قبل حال موته، فيُقال لِما قَرَّبَ المشركون لآلهتهم فسمَّوْه لهم: هو {ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}، بمعنى: سُمِّيَ قُرْبانًا لغير الله. وكذلك المُنْخَنِقَة: إذا انْخَنَقَتْ، وإن لم تَمُتْ فهي مُنْخَنِقَة، وكذلك سائرُ ما حَرَّمَه الله -جَلَّ وعَزَّ- مِمّا بَعْدَ قولِه: {وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} إلّا بِالتَّذْكِيَة، فإنّه يُوصَف بالصفة التي هو بها قبل موته، فحرَّمه الله على عباده إلّا بالتَّذْكِيَة المُحَلِّلَة دون الموت بالسَّبَب الذي كان به مَوْصُوفًا. فَإذْ كان ذلك كذلك فتأويل الآية: وحَرَّم عليكم ما أُهِلَّ لغير الله به، والمُنْخَنِقَة، وكذا وكذا وكذا، إلّا ما ذَكَّيْتُم من ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 64.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 63، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 63.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 64.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183، وابن جرير 8/ 64.

21437 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال سبحانه: {إلّا ما ذَكَّيْتُمْ}، يعني: إلّا ما أدركتُم ذكاتَه من المُنْخَنِقَة والمَوْقُوذَة والمُتَرَدِّيَة والنَّطِيحَة وما أكل السَّبُع، فما أدركتم ذكاته من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع مما أدركتم ذكاته، يعني: بطَرْف، أو بعِرْق يَضْرِب، أو بذَنَب يتحرك، ويُذَكّى؛ فهو حلال(1). (ز)

21438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الخِنْزِيرِ}، وقوله: {والمُنْخَنِقَةُ والمَوْقُوذَةُ والمُتَرَدِّيَةُ والنَّطِيحَةُ} الآية، وقوله: {وما أكَلَ السَّبُعُ إلّا ما ذَكَّيْتُمْ}، هذا كله محرم، إلا ما ذُكي من هذا(2). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
21439 - عن عدي بن حاتم?، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المِعْراض(3)، قال: «ما أصاب بحدِّه فكُلْهُ، وما أصاب بعَرْضِهِ فهو وقِيذ»(4). (5/ 176)

21440 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تأكل الشَّرِيطَة)؛ فإنها ذبيحة الشيطان». قال ابن المبارك: هي أن تُخْرِج الرُّوحَ منه بِشَرْطٍ، من غير قطع حُلْقُوم(5). (5/ 177)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451 - 452.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 66.
(3) المعراض: سهم بلا ريش ولا نصل، وإنما يصيب بعرضه دون حده. النهاية 3/ 215
(4) أخرجه البخاري 3/ 54 (2054)، 7/ 85 (5475)، 7/ 86 (5476)، 7/ 88 (5486)، وأخرجه مسلم 3/ 1529 - 1530 (1929) بلفظ: «إذا أصاب بحدِّه فكُلْ، وإذا أصاب بعَرْضِهِ فقتل، فإنه وقِيذ، فلا تأكل».
(5) أخرجه أحمد 4/ 376 (2618)، وأبو داود 4/ 447 (2826)، والحاكم 4/ 126 (7104) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال البيهقي في السنن الكبرى 9/ 278: «ضعيف مرفوعًا، وليس بشيء». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 383 (491): «إسناده ضعيف».

21441 - عن مَعْمَر، قال: سمعت رجلًا من أهل المدينة يزعم أنّ رجلًا سأل أبا هريرة عنها. فقال: إذا طَرَفَت بعينيها، أو تَحَرَّك أُذُناها؛ فلا بأس بها(1). (ز)

21442 - قال معمر: وسُئِل زيد بن ثابت، فقال: إنّ الميتة تتحرك(2). (ز)

21443 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق أبي الزُّبَيْر-: إذا طَرَفَتْ بعينها، أو مَصَعَتْ(3) بذَنَبِها، أو تَحَرَّكَت؛ فقد حَلَّتْ لك(4). (ز)

21444 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق مَعْمَر- قال: إذا أكل السَّبُع من الصيد، أو الوَقِيذة، أو النَّطِيحة، أو المتردية فأَدْرَكْتَ ذَكاتَه، فكُلْ(5). (ز)

21445 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: كان أهل الجاهلية يأكلون هذا، فحرّم الله في الإسلام إلا ما ذُكِّي منه، فما أُدْرِك فتَحَرَّك منه رِجْلٌ أو ذَنَب أو طَرَف فذُكّي، فهو حلال(6). (ز)

21446 - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق ابن طاوُوس- قال: إذا ذَبَحْتَ، فمَصَعَت بذَنَبها أو تَحَرَّكَتْ؛ فقد حَلَّتْ لك. أو قال: فحسبه(7). (ز)

21447 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب-: وسُئِل عن الشاة التي يخرق جوفها السَّبُع حتى تخرج أمعاؤها. فقال مالك: لا أرى أن تُذَكّى، ولا يؤكل، أيُّ شيء يُذَكّى منها؟!(8). (ز)

21448 - عن أشهب، قال: سُئِل مالك عن السبع، يعدو على الكَبْش، فيدقّ ظهره، أترى أن يُذَكّى قبل أن يموت فيؤكل؟ قال: إن كان بلغ السَّحْرَ(9) فلا أرى أن يُؤْكل، وإن كان إنّما أصاب أطرافَه فلا أرى بذلك بأسًا. قيل له: وثَب عليه، فَدَقَّ ظهره؟ قال: لا يعجبني أن يُؤْكَل، هذا لا يعيش منه. قيل له: فالذئب يعدو على الشاة، فيشق بطنها، ولا يشق الأمعاء؟ قال: إذا شَقَّ بطنها فلا أرى أن تُؤْكَل(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183.
(3) مصعت الدابة بذنبها: إذا حركته وضربت به. النهاية واللسان (مصع).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 65.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 64.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 65.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 65.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 66.
(9) السَّحْرُ: ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن. النهاية (سحر).
(10) أخرجه ابن جرير 8/ 67.

‌‌ ‌‌{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ}

21449 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما ذبح على النصب}، قال: النُّصُب: أنصاب كانوا يذبحون ويُهِلُّون عليها(1). (5/ 175)
21450 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخْبِرْني عن قوله: {والأنصاب}. قال: الأنصاب: الحِجارة التي كانت العرب تعبدها من دون الله، وتذبح لها. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ نابِغَة بني ذُبْيان وهو يقول:
فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحْتُ كَعْبَتَه … وما هُرِيقَ على الأنصاب من جَسَد(2) (5/ 175)

21451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وما ذبح على النصب}، قال: كانت حجارةٌ حول الكعبة يَذْبَح عليها أهلُ الجاهلية، ويبدلونها إذا شاءوا بحجارة أعجبَ إليهم منها(3). (5/ 177)

21452 - قال مجاهد بن جبر =

21453 - وقتادة بن دِعامة، في قوله تعالى: {وما ذبح على النصب}: كانت حول البيت ثلاثمائة وستون حجرًا منصوبة، كان أهل الجاهلية يعبدونها، ويعظّمونها، ويذبحون لها، وليست هي بأصنام، إنما الأصنام هي المصورة المنقوشة(4) [1955]. (ز)[1955] ذَهَبَ ابنُ جرير إلى أنّ الأنصاب غير الأصنام، مُسْتَدِلًّا بآثار السلف، فقال مُبَيِّنًا قوله تعالى: {وما ذُبِحَ عَلى النُّصُبِ} (8/ 69 - 70): «يعني: وحرَّم عليكم أيضًا الذي ذُبِح على النُّصُب. فـ (ما) في قوله: {وما ذُبِحَ} رُفِع عَطْفًا على (ما) التي في قوله: {وما أكَلَ السَّبُعُ}. والنُّصُب: الأوثان من الحجارة، جماعة أنصاب كانت تُجْمَع في الموضع من الأرض، فكان المشركون يُقَرِّبُون لها، ولَيْسَت بأصنام».
وذَكَر ابنُ عطية (3/ 100) أنّ الصنم يُقال له: «نصب» أيضًا، مستندًا إلى اللغة والقراءات، فقال: «ما ذُبِح على النصب جزء مما أُهِلَّ به لغير الله، لكن خُصَّ بالذِّكْر بعد جنسه؛ لشُهْرَة الأمر، وشَرَف الموضع، وتعظيم النفوس له. وقد يقال للصنم أيضًا: نُصُب؛ لأنّه يُنْصَب. وروي أنّ الحسن بن أبي الحسن قرأ: (وما ذبح على النَّصْب) بفتح النون وسكون الصاد، وقال: على الصنم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 71، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطستيُّ في مسائل نافع بن الأزرق ص 177.
(3) تفسير مجاهد ص 300، وأخرجه ابن جرير 8/ 71. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 14، وتفسير البغوي 3/ 11.

21454 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الأنصاب: حجارة كانوا يُهِلُّون لها، ويذبحون عليها(1). (ز)

21455 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وما ذبح على النصب}، يعني: أنصاب أهل الجاهلية(2). (ز)

21456 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ذُبِحَ عَلى النُّصُبِ}، يعني: وحُرِّم ما ذُبِح على النُّصُب، وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها في الجاهلية فيعبدونها، فهو حرام ألْبَتَّة. وكان خُزّانُ الكعبة يذبحون لها، وإن شاءوا بَدَّلوا تلك الحجارة بحجارة أخرى، وأَلْقَوا الأولى(3). (ز)

21457 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: النُّصُب ليست بأصنام، الصنم يُصَوَّر ويُنقَش، وهذه حجارة تُنصَب، ثلاثمائة وستون حجرًا، منهم من يقول: ثلاثمائة منها لخزاعة. فكانوا إذا ذَبَحُوا نَضَحُوا الدَّمَ على ما أقبل من البيت، وشَرَحُوا اللحم، وجعلوه على الحجارة، فقال المسلمون: يا رسول الله، كان أهل الجاهلية يُعَظِّمُون البيت بالدَّم، فنحن أحق أن نُعَظِّمَه. فكأنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكره ذلك؛ فأنزل الله: {لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها ولا دِماؤُها} [الحج: 37](4). (ز)

21458 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما ذُبِحَ عَلى النُّصُبِ}، قال: ما ذُبح على النُّصِب، وما أُهِلَّ لغير الله به، وهو واحد(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 70.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 182، وابن جرير 8/ 71.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 451 - 452.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 71.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 72.