📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

21156 - فضجَّ منه عليٌّ، ثم رجع إلى قوله(1). (5/ 149)

21157 - عن عبد الله بن عباس، قال: كنت آخر الناس عهدًا بعمر بن الخطاب، فسمعتُه يقول: القول ما قلتُ. قلتُ: وما قلتَ؟ قال: قلتُ: الكلالة مَن لا ولد له(2). (5/ 147)

21158 - عن السُّمَيْطِ، قال: كان عمر بن الخطاب يقول: الكلالةُ: ما خلا الولد والوالد(3). (5/ 150)

21159 - عن عامر الشعبي، قال: الكلالةُ: ما كان سوى الوالد والولد مِن الورثة، إخوة أو غيرهم من العصبة، كذلك قال =

21160 - علي بن أبي طالب =

21161 - وعبد الله بن مسعود =

21162 - وزيد بن ثابت(4).

21163 - عن عبد الله بن عباس: {يستفتونك}، قال: سألوا نبي الله عن الكلالة(5). (5/ 153)

21164 - عن الحسن بن محمد ابن الحنفية، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن الكلالة. قال: هو ما عدا الوالد والولد. فقلت له: {إن امرؤا هلك ليس له ولد}. فغضِب، وانتهرني(6). (5/ 160)

21165 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الكلالة: مَن لم يترك ولدًا ولا والِدًا(7). (5/ 150)

21166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسين، عن رجل- قال: الكلالة: هو(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق (19187، 19188)، وسعيد بن منصور (589 - تفسير)، وابن أبي شيبة 11/ 415، وابن جرير 6/ 480، وابن أبي حاتم 3/ 887، والحاكم 2/ 303 - 304، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. ولفظ ابن أبي حاتم: لا ولد له ولا والد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 417.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق (19189)، وسعيد بن منصور (588 - تفسير)، وابن أبي شيبة 11/ 416، والدارمي 2/ 366، وابن جرير 6/ 468، 477، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 477 - 478.

الميِّتُ نفسه(1). (5/ 150)

21167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليم بن عبد- في قوله: {قل الله يفتيكم في الكلالة}، قال: الكلالةُ: ما خلا الوالد والولد(2). (ز)

21168 - عن عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق الهمذاني- قال: ما رأيتُهم إلا قد تواطَئوا أنّ الكلالة: مَن لا ولد له ولا والِد(3). (5/ 149)

21169 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قل الله يفتيكم في الكلالة}، قال: الكلالة: الذي لا ولد ولا والد ولا جد(4). (ز)

21170 - عن قتادة بن دعامة =

21171 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قل الله يفتيكم في الكلالة}، قالا: مَن ليس له ولدٌ ولا والد(5). (ز)

21172 - قال مقاتل بن سليمان: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}، يعني به: الميت الذي يموت وليس له ولدٌ ولا والد، فهو الكلالة. وذلك أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري مرض بالمدينة، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي كلالةٌ لا أبَ لي ولا ولد، فكيف أصنع في مالي؟(6). (ز)

21173 - قال مالك بن أنس: الأمرُ المجتمعُ عليه عندنا، الذي لا اختلاف فيه، والذي أدركتُ عليه أهلَ العلم ببلدنا: أنّ الكلالة على وجهين: فأمّا الآية التي أنزلت في أول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها: {وإن كان رجل يورث كلالة، أو امرأة، وله أخ أو أخت، فلكل واحد منهما السدس. فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] فهذه الكلالةُ التي لا يَرِثُ فيها الإخوة للأم حتى لا يكون ولدٌ ولا والِدٌ. وأمّا الآيةُ التي في آخر سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها: {يستفتونك، قل الله يفتيكم في الكلالة، إن امرؤ هلك ليس له ولد، وله أخت فلها نصف ما ترك، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد، فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك، وإن كانوا إخوة رجالا ونساء، فللذكر مثل حظ الأنثيين، يبين الله لكم أن(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 417. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 134.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 177، وفي مصنفه (19192).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 426 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.

تضلوا، والله بكل شيء عليم}؛ قال مالك: فهذه الكلالةُ التي تكون فيها الإخوة عصبةٌ إذا لم يكن ولد، فيرثون مع الجد في الكلالة، فالجدُّ يرِث مع الإخوة، لأنّه أولى بالميراث منهم، وذلك أنّه يرِث مع ذكور ولد المُتَوَفّى السدسَ، والإخوة لا يَرِثُون مع ذكور ولد المُتَوَفّى شيئًا. وكيف لا يكون كأحدهم وهو يأخذ السدس مع ولد المتوفى؟! فكيف لا يأخذ الثلث مع الإخوة وبنو الأم يأخذون معهم الثلث؟! فالجدُّ هو الذي حجب الإخوة للأم، ومنعهم مكانُه الميراثَ، فهو أولى بالذي كان لهم؛ لأنهم سقطوا من أجله، ولو أنّ الجد لم يأخذ ذلك الثلثَ أخذه بنو الأم، فإنّما أخذ ما لم يكن يرجع إلى الإخوة للأب، وكان الإخوة للأم هم أولى بذلك الثلث من الإخوة للأب، وكان الجدُّ هو أولى بذلك من الإخوة للأم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}
21174 - عن الأسود بن يزيد، قال: قضى فينا معاذُ بنُ جبلٍ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنة وأخت: للابنةِ النصفُ، وللأختِ النصفُ(2). (5/ 152)

21175 - عن زيد بن ثابت: أنّه سُئِل عن زوجٍ، وأُخْتٍ لأبٍ وأُمٍّ. فأعطى الزوجَ النصفَ، والأختَ النصفَ، فكُلِّم في ذلك، فقال: حضرتُ النبي صلى الله عليه وسلم قضى بذلك(3). (5/ 152)

21176 - عن هزيل بن شرحبيل: أنّ أبا موسى الأشعري سُئِل عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأبوين. فقال: للبنت النصف، وللأخت النصف، وائت ابن مسعود فيتابعني. =(1) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 2/ 17 - 18 (1468).تقدم أول السورة بيان الخلاف في أقوال السلف في معنى الكلالة والراجح فيه، وذلك عند تفسير قوله تعالى: {وإنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أوِ امْرَأَةٌ ولَهُ أخٌ أوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنهُما السُّدُسُ} [النساء: 12].
(2) أخرجه البخاري 8/ 151 (6734)، 8/ 152 (6741).
(3) أخرجه أحمد 35/ 501 (21639).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 484: «تفرَّد به أحمد من هذا الوجه». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 4/ 656 (4850): «وهذا منقطع». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 228 (7166): «فيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند جيد». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1356 (4099): «فيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح».

21177 - فسُئِل ابن مسعود، وأُخبِر بقول أبي موسى، فقال: لقد ضللتُ إذن وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم: للابنةِ النصف، ولابنةِ الابن السُّدُس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت. فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحَبْرُ فيكم(1). (5/ 152)

21178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن- أنّه سُئِل عن رجلٍ تُوُفِّي، وترك ابنته، وأخته لأبيه وأمه. فقال: البنت النصف، وليس للأخت شيء، وما بقي فلعصبته. =

21179 - فقيل: إنّ عمر جعل للأخت النصف. فقال ابن عباس: أنتم أعلمُ أم الله؟! قال الله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}. فقلتم أنتم: لها النصفُ وإن كان له ولد!(2). (5/ 153)

21180 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- قال: شيءٌ لا تجدونه في كتاب الله، ولا في قضاء رسول الله، وتجدونه في الناسِ كلهم: للابنةِ النصف، وللأخت النصف، وقد قال الله: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}(3). (5/ 153)

21181 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {ليس له ولد وله أخت}، قال: من أبيه وأمه، أو من أبيه(4). (ز)

21182 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {فلها نصف ما ترك}، قال: مِن الميراث، والبقِيَّةُ للعَصَبَة(5). (ز)

21183 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {إن امرؤ هلك}، يقول: مات وليس له ولد؛ ذكر ولا أنثى(6). (ز)

21184 - وعن سعيد بن جبير، مثل ذلك(7). (ز)(1) أخرجه البخاري 8/ 151 (6736).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (19023)، والحاكم 4/ 339، والبيهقي 6/ 233. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 337. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1126.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1126.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 713، وابن أبي حاتم 4/ 1126 مختصرًا.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1126.

21185 - قال مقاتل بن سليمان: {إن امرؤ هلك} يعني: مات، {ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك} الميِّتُ مِن الميراث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ}

21186 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} إذا ماتت قبلَه(2). (ز)
{فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ}

21187 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {فإن كانتا اثنتين} قال: فلو مات الأخُ وكانت له أختان فصاعِدًا؛ مِن أبيه وأمه، أو من أبيه، {فلهما الثلثان مما ترك} يعني: الأخ(3). (ز)

21188 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن كانتا اثنتين} يعني: أختين {فلهما الثلثان مما ترك‌‌ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}(4). (ز)

‌‌ {وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}
21189 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وإن كانوا إخوة} يعني: إخوة الميت {رجالا ونساء} مِن أبيه وأمه، أو مِن أبيه؛ {فللذكر مثل حظ الأنثيين}(5). (ز)

21190 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {حظ}، يقول: نصيب(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1126.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1127.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1127.

‌‌ ‌‌{يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا}

21191 - عن محمد بن سيرين، قال: كان عمرُ بن الخطاب إذا قرأ: {يبين الله لكم أن تضلوا} قال: اللَّهُمَّ، مَن بَيَّنت له الكلالة فلم تُبَيَّنْ لي(1). (5/ 155)
21192 - عن عبد الله بن عباس: {يبين الله لكم أن تضلوا}، قال: في شأن المواريث(2). (5/ 153)

21193 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا}، يقول: أن لا تحطوا(3) قسمة الميراث(4). (ز)

21194 - قال مقاتل بن سليمان: {يبين الله لكم أن تضلوا}، يقول: لِئَلّا تخطئوا قسمة المواريث(5). (ز)

21195 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {يبين الله لكم أن تضلوا}، قال: في شأن المواريث(6). (ز)

21196 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يبين الله لكم أن تضلوا}، يقول: أن تحفظوا قسمة المواريث، فهذه الضلالة التي يكون فيها الإخوة عصبةً، إذا لم يكن ولدٌ فيَرِثُون مع الجد في الكلالة(7). (ز)

21197 - قال مالك بن أنس -من طريق عبد الله بن وهب- قال: {يبين الله لكم أن تضلوا}، فهذه الضلالة التي يكون فيها الإخوة عصبة، إذا لم يكن ولدٌ فيرثون مع الجد في الكلالة(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 178، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 13، وابن جرير 7/ 725، وابن أبي حاتم 4/ 1127. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكر محققه (د: حكمت بشير 4/ 176) أنه كذا في الأصل، ولعلها تصحفت من: أن لا تخطئوا، أو: أن لا تحفظوا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1128.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 725.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1128.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1128.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)}

21198 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {والله بكل شيء عليم}، يعني: مِن قسمة المواريث وغيرِها {عليم}(1). (ز)
21199 - قال مقاتل بن سليمان: {والله بكل شيء} مِن قسمة المواريث {عليم}، نظيرها في الأنفال(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21200 - عن عمرو القاري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن أبي وقاص وهو وجِع ومغلوب، فقال: يا رسول الله، إنّ لي مالًا، وإنِّي أُورَث كلالةً، أفأوصي بمالي أو أتصدق به؟ قال: «لا». قال: أفأوصي بثُلُثَيْه؟ قال: «لا». قال: أفأُوصي بشَطْرِه؟ قال: «لا». قال: أفأُوصِي بثلثه؟ قال: «نعم، وذاك كثير»(3). (5/ 155)

21201 - عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: عادني النبي صلى الله عليه وسلم عامَ حَجَّةِ الوداع من مرضٍ أشْفَيْتُ منه على الموت، فقلتُ: يا رسول الله، بلغ بي مِن الوَجَع ما ترى، وأنا ذو مالٍ، ولا يرثني إلا ابنةٌ لي واحدة، أفأتصدق بثُلُثَي مالي؟ قال: «لا». قال: فأتصدق بشَطْره؟ قال: «الثُّلُثُ، يا سعدُ، والثلثُ كثيرٌ، إنّك أن تَذَرَ ذُرِّيَّتك أغنياءَ خيرٌ مِن أن تذرهم عالةً يتكففون الناس، ولست بنافقٍ نفقة تبتغي بها وجه الله إلا آجَرَكَ اللهُ بها، حتى اللقمة تجعلها فِي فِي امرأتك»(4).

21202 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألْحِقوا الفرائضَ بأهلها، فما أبْقَتْ فلِأولى رجل ذَكَر»(5). (5/ 153)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1128.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 426. لعله يشير إلى قوله تعالى: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)}.
(3) أخرجه أحمد 27/ 125 (16584).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 212 - 213 (7095): «فيه عياض بن عمرو القارئ، ولم يجرحه أحد، ولم يوثقه».
(4) أخرجه البخاري (5659)، ومسلم (1628).
(5) أخرجه البخاري 8/ 150 (6732)، 8/ 151 (6735)، 8/ 152 (6737)، 8/ 153 (6746)، ومسلم 3/ 1233 (1615).

21203 - عن عمر بن الخطاب، قال: ثلاثٌ وددتُ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عَهِد إلينا فيهِنّ عهدًا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب مِن أبواب الرِّبا(1). (5/ 145)

21204 - عن عمر بن الخطاب، قال: ثلاثٌ لَأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَهُنَّ لنا أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها: الخلافة، والكلالة، والربا(2). (5/ 146)

21205 - عن عمر بن الخطاب، قال: لَأن أكونَ سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ أحبُّ إلَيَّ مِن حُمُرِ النَّعَم: عن الخليفة بعده، وعن قومٍ قالوا: نُقِرُّ بالزكاة مِن أموالنا ولا نؤديها إليك. أيَحِلُّ قتالهم؟، وعن الكلالة(3). (5/ 146)

21206 - عن طارق بن شهاب، قال: أخذ عمر بن الخطاب كَتِفًا، وجمع أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: لَأَقْضِيَنَّ في الكلالة قضاءً تَحَدَّثُ به النساءُ في خُدُورِهِنَّ. فخَرَجَتْ حينئذٍ حيَّةٌ مِن البيت، فتفرَّقوا، فقال: لو أراد اللهُ أن يَتِمَّ هذا الأمرُ لَأَتَمَّه(4). (5/ 147)

21207 - عن سعيد بن المسيب: أنّ عمر بن الخطاب كتب في الجد والكلالة كِتابًا، فمكث يستخير الله، يقول: اللَّهُمَّ، إن علمت أنّ فيه خيرًا فامضِهِ. حتى إذا طَعَنَ دعا بالكتاب فمحى، ولم يدر أحدٌ ما كتب فيه، فقال: إنِّي كنتُ كتبتُ في الجَدِّ والكلالة كتابًا، وكنت أستخير الله فيه، فرأيتُ أن أترككم على ما كنتم عليه(5). (5/ 147)

21208 - عن عبد الله بن عباس، قال: أنا أوَّلُ مَن أتى عمر بن الخطاب حين طعن، فقال: احفظ عني ثلاثًا؛ فإنِّي أخافُ أن لا يدركني الناس: أمّا أنا فلم أقضِ في الكلالة، ولم أستخلف على الناس خليفة، وكلُّ مملوك له عتيقٌ(6). (5/ 148)

21209 - عن عمر بن الخطاب، قال: لَأن أكون أعلمَ الكلالةَ أحبُّ إلَيَّ مِن أن(1) أخرجه عبد الرزاق (19184)، والبخاري (5588)، ومسلم (3032)، وابن جرير 7/ 721. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطيالسي (6)، وعبد الرزاق (19184)، وابن ماجه (2727)، وابن جرير 7/ 720، والحاكم 2/ 304، والبيهقي 6/ 225. وعزاه السيوطي إلى العدني، والشاشي.
(3) أخرجه عبد الرزاق (19185)، والحاكم 2/ 303. وعزاه السيوطي إلى العدني، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 721.
(5) أخرجه عبد الرزاق (19183)، وابن جرير 7/ 720.
(6) أخرجه عبد الرزاق (19186)، وابن سعد 3/ 353، وأحمد 1/ 408 مطولًا.

يكون لي مثل جِزْيَةِ قصور الشام(1). (5/ 151)

21210 - عن خارجة بن زيد بن ثابت: أنّ زيد بن ثابت كتب لمعاوية رسالةً: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله معاوية أمير المؤمنين، مِن زيد بن ثابت، سلامٌ عليك أميرَ المؤمنين ورحمة الله، فإنِّي أحمدُ إليك الله الذي لا إله إلا هو. أمّا بعدُ، فإنّك كتبت تسألني عن ميراث الجد والإخوة، وإنّ الكلالةَ وكثيرًا مِمّا قُضِي به في هذه المواريث لا يعلم مبلغها إلا الله، وقد كنا نحضر من ذلك أمورًا عند الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوعينا منها ما شئنا أن نعي، فنحن نُفْتِي بعدُ مَن استفتانا في المواريث(2). (5/ 155)

21211 - عن أبي الخير: أنّ رجلا سأل عقبة بن عامر عن الكلالة. فقال: ألا تعجبون مِن هذا؟! يسألني عن الكلالة، وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيءٌ ما أعضلت بهم الكلالة!(3). (5/ 149)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 720 - 721.
(2) أخرجه الطبراني (4860).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 416، والدارمي 2/ 366، وابن جرير 7/ 723.

‌‌سورة المائدة
‌‌مقدمة السورة
21212 - عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المائدة من آخر القرآن تنزيلًا؛ فأَحِلُّوا حلالها، وحَرِّموا حرامها»(1). (5/ 157)

21213 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عكرمة- قال: نزلت سورة المائدة يوم عرفة، ووافق يوم الجمعة(2). (ز)

21214 - عن جُبَيْر بنِ نُفَيْرٍ -من طريق أبي الزّاهِرِيَّة- قال: حَجَجْتُ، فدخلتُ على عائشة، فقالت لي: يا جُبَيْر، تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: أما إنّها آخر سورة نزلت؛ فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم من حرام فحرموه(3). (5/ 156)

21215 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ- قال: آخر سورة نزلت سورة المائدة، والفتح(4). (5/ 156)

21216 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ - قال: أُنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تَحْمِلَه؛ فنَزَل عنها(5). (5/ 156)(1) أخرجه القاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ 1/ 161 (301)، والمستغفري في فضائل القرآن 2/ 542 (777)، من طريق أبي بكر ابن عبد الله بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبوبكر ابن أبي مريم، قال عنه ابن حجر في التقريب (7974): «ضعيف، وكان سُرِق بيته فاختلط».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 181، وابن جرير 8/ 89.
(3) أخرجه أحمد (25547) 42/ 253، وأبو عبيد في فضائله ص 128 - 129، والنسائي في الكبرى (11138)، والنحاس في ناسخه ص 357، والحاكم 2/ 211، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 172. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه الترمذي (3063) وحسنه، والحاكم 2/ 311 وصححه، والبيهقي في «سُنَنِه» 7/ 172، وعزاه السيوطي إلى أحمد، وابن مردويه. ضعيف الإسناد (ضعيف سنن الترمذي - 589). أخرجه ابن وهب - كما في تفسير ابن كثير 3/ 236 دون ذكر «الفتح».
(5) أخرجه أحمد (6643) 11/ 218. وقال محققو المسند: حسن لغيره.

21217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو ابن العلاء، عن مجاهد-: مدنية(1). (ز)

21218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد الفتح(2). (ز)

21219 - عن أسماء بنت يزيد -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قالت: إني لآخِذَةٌ بزِمام العَضْباء ناقةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ نزلت المائدة كلها، فكادت من ثِقَلِها تَدُقُّ عَضُد الناقة(3). (5/ 156)

21220 - عن أم عمرو بنت عبس، عن عمها: أنّه كان في مسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه سورة المائدة، فاندَقَّ كَتِفُ راحِلَته العَضْباء من ثِقَل السورة(4). (5/ 157)

21221 - عن أبي ميسرة عمرو بن شُرَحْبِيل، قال: آخر سورة أُنزلت سورة المائدة، وإنّ فيها لسبع عشرة فريضة(5). (5/ 158)

21222 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

21223 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(6). (ز)

21224 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق ليث- قال: نزلت سورة المائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة على راحلته، فتَنَوَّخَتْ(7) لِأن لا تُدَقَّ ذِراعُها(8). (ز)(1) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ. وقال السيوطي في الإتقان 1/ 50: « … إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين». وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيْف، عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه أحمد 45/ 557، 572 (27575، 27592)، وابن جرير 8/ 89، والطبراني 24/ 178 (448)، والبيهقي في شعب الإيمان (2430). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وأبي نعيم في الدلائل.
قال محققو المسند: «حسن لغيره».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (660)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 3 - ، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 145. وعزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (711 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أي: استناخت وبركت. اللسان، (نوخ).
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 181 - 182، وابن جرير 8/ 89.

21225 - عن قتادة بن دِعامة -من طرق- قال: المائدة مدنية(1). (5/ 156)

21226 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق أبي صَخْر- قال: نزلت سورة المائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فيما بين مكة والمدينة، وهو على ناقته، فانصَدَعَتْ كِتْفُها؛ فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (5/ 157)

21227 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: نزلت سورة المائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسير في حجة الوداع، وهو راكبٌ راحلَتَه، فبركت به راحلته من ثِقَلِها(3) [1917]. (5/ 157)

21228 - عن محمد بن مسلم الزهري: مدنية، ونزلت بعد الفتح(4). (ز)

21229 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(5). (ز)

21230 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المائدة مدنية، نهارية كلها، عشرون ومائة آية كوفية، إلا قوله تعالى: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، فإنها نزلت بعرفة(6). (ز)[1917] ذهب ابنُ عطية (3/ 80 بتصرف)، وابنُ كثير (3/ 5) إلى أن سورة المائدة مدنية، ونقل ابنُ عطية الإجماعَ على ذلك، فقال: «هذه السورة مدنية بإجماع. ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما نزل عام الفتح».
وعلَّقَ ابنُ عطية (3/ 80) على أثر الربيع وغيره بقوله: «وهذا كله يقتضي أنّ السورة مدنية بعد الهجرة، وإتمام النعمة هو في ظهور الإسلام ونور العقائد، وإكمال الدين، وسعة الأحوال، وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية، إلى دخول الجنة والخلود في رحمة الله، هذه كلها نعم الله المتممة قِبَلنا».
وذكر أن النقاش نقل عن أبي سلمة أنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال: «يا عليُّ، أشعرت أنه نزلت عَلَيَّ سورة المائدة ونعمت الفائدة». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396، وابن جرير 8/ 90، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 128.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 91.
(4) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 447.

‌‌النسخ في السورة:
21231 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نُسِخ من هذه السورة آيتان: آية القلائد، وقوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42](1). (5/ 159)

21232 - عن أبي ميسرة عمرو بن شُرَحْبِيل -من طريق أبي إسحاق- قال: في المائدة ثمان عشرة فريضة، ليس في سورة من القرآن غيرها، وليس فيها منسوخ: {والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكتيم وما ذبح على النصب وأن تستقيموا بالأزلام} [المائدة: 3]، و {الجوارح مكلبين} [المائدة: 4]، {وطعام الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5]، {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5]، وتمام الطهور {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6]، {والسارق والسارقة} [المائدة: 38]، و {ما جعل الله من بحيرة} الآية [المائدة: 103](2). (5/ 158)

21233 - عن أبي ميسرة عمرو بن شُرَحْبِيل -من طريق أبي إسحاق- قال: لم يُنسَخ من المائدة شيء(3). (5/ 158)

21234 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: لم يُنسَخ من المائدة إلا هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد} [المائدة: 2](4). (5/ 158)

21235 - عن ابن عون، قال: قلت للحسن: نُسِخ من المائدة شيء؟ فقال: لا(5). (5/ 158)

21236 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير-: أنّ المائدة ليس فيها منسوخ إلا ثلاثة أحرف: {ولا آمين البيت الحرام}، [ … ](6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 10 - ، والنحاس في ناسخه ص 397، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 6/ 121 (6336) و 6/ 444 (7181)، والحاكم 2/ 312. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 129. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 357. وعزاه السيوطي إلى أبي داود.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 99، وعبد الرزاق 1/ 181، وابن جرير 8/ 35، والنحاس في ناسخه ص 358. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 85 (184).

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}
21237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما في القرآن آية: {يا أيها الذين آمنوا} إلا إنّ عليًّا سيدها وشريفها وأميرها، وما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا قد عُوتِب في القرآن إلا علي بن أبي طالب، فإنه لم يُعاتَب في شيء منه(1) [1918]. (ز)

21238 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق الأوزاعي- قال: إذا قال الله: {يا أيها الذين آمنوا} افعلوا، فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}
21239 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أدُّوا للحلفاء عُقُودَهم التي عاقَدَت أيمانُكم». قالوا: وما عقدهم يا رسول الله؟ قال: «العقل عنهم، والنصر لهم»(3). (5/ 161)[1918] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 7) أثر ابن عباس هذا سندًا ومتنًا، فقال: «هو أثر غريب ولفظه فيه نكارة، وفي إسناده نظر. قال البخاري: عيسى بن راشد هذا مجهول، وخبره منكر. قلت: وعلي بن بذيمة -وإن كان ثقة- إلا أنه شيعي غال، وخبره في مثل هذا فيه تهمة فلا يقبل. وقوله:» ولم يبق أحد من الصحابة إلا عوتب في القرآن إلا عليًا «إنما يشير به إلى الآية الآمرة بالصدقة بين يدي النجوى؛ فإنه قد ذكر غيرُ واحد أنه لم يعمل بها أحد إلا علي، ونزل قوله: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله} الآية [المجادلة: 13]، وفي كون هذا عتابًا نظر؛ فإنه قد قيل: إن الأمر كان ندبًا لا إيجابًا، ثم قد نسخ ذلك عنهم قبل الفعل، فلم يُرَ من أحد منهم خلافه. وقوله عن علي:» إنه لم يُعاتَب في شيء من القرآن «فيه نظر أيضًا؛ فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفداء عَمَّت جميع مَن أشار بأخذه، ولم يسلم منها إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنهما؛ فعُلِم بهذا، وبما تقدم ضعف هذا الأثر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 6 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 2/ 6 - .
(3) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 860 (916)، من طريق إسحاق الطباع، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، قال ابن حجر في التقريب (3563): «صدوق، خَلَّط بعد احتراق كتبه … ».

21240 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يُفقِّه أهلها، ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم، فكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} عهدًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم، أمَره بتقوى الله في أمْرِه كله؛ فإنّ الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأَمَرَه أن يأخذ الحق كما أمَره، وأن يُبَشِّر بالخير الناس، ويأمرهم به» الحديث بطوله(1). (5/ 160)

21241 - عن عبد الله بن مسعود، قال: هي عهود الإيمان والقرآن(2). (ز)

21242 - عن عبد الله بن عباس، قال: هي عهود الإيمان و [القرآن](3). (ز)

21243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أوفوا بالعقود}، يعني: بالعهود؛ ما أحَلَّ الله، وما حَرَّم، وما فَرَضَ، وما حَدَّ في القرآن كله؛ لا تَغْدُروا، ولا تَنكُثُوا [1919](4). (5/ 159)

21244 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {أوفوا بالعقود}، قال: العهود(5). (ز)[1919] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 9) قولَ ابن عباس رضي الله عنهما، وبيَّنَ أنه أوْلى الأقوال بالصواب، مستندًا إلى السياق، وقال: «وإنّما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال؛ لأن الله -جل ثناؤه- أتبع ذلك البيانَ عما أحَلَّ لعباده وحَرَّم عليهم، وما أوجب عليهم من فرائضه، فكان معلومًا بذلك أن قوله: {أوفوا بالعقود} أمرٌ منه عبادَه بالعمل بما ألزمهم من فرائضه وعقوده عقيب ذلك، ونهْيٌ منه لهم عن نقض ما عقده عليهم منه»، ثم بيَّنَ أن العموم في الآية يشمل كل عقد مأذون فيه شرعًا دون تخصيص، فقال: «قوله: {أوفوا بالعقود} أمر منه بالوفاء بكلِّ عقدٍ أذِن فيه، فغيرُ جائزٍ أن يُخَصَّ منه شيءٌ حتى تقوم حجةٌ بخصوص شيء منه يجب التسليم لها. فإذ كان الأمر في ذلك كما وصفنا، فلا معنى لقول مَن وجَّه ذلك إلى معنى الأمر بالوفاء ببعض العقود التي أمر الله -جل ثناؤه- بالوفاء بها دون بعض».
وإلى العموم في الآية ذهب ابن عطية (3/ 82)، وابن تيمية (1/ 394)، وقال ابن عطية: «وأصوب ما يقال في تفسير هذه الآية أن تُعَمَّم ألفاظُها بغاية ما تتناول، فيعمّم لفظ المؤمنين جملةً، في مُظْهِر الإيمان -إن لم يبطنه- وفي المؤمنين حقيقة، ويُعَمَّم لفظُ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع».
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 413، وابن إسحاق -كما في سير أعلام النبلاء للذهبي 2/ 283 - ، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، وهو جزء من الحديث الطويل المعروف عند أهل العلم بصحيفة عمرو بن حزم.
قال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 17: «قد اختلف أهل الحديث في صحّة هذا الحديث، فقال أبو داود في المراسيل: قد أسند هذا الحديث ولا يصح. وقال ابن حزم: صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة. وقد صحّح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الأئمة، لا من حيث الإسناد، بل من حيث الشهرة؛ فقال الشافعي في رسالته: لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابًا أصح من كتاب عمرو بن حزم هذا؛ فإنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه ويَدَعُون رأيهم … ».
(2) تفسير البغوي 2/ 6.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 7.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 6، 9، والبيهقي في شعب الإيمان (4356). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد ص 298، وأخرجه ابن جرير 8/ 6، 7، ومن طريق ابن جريج أيضًا.

21245 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {أوفوا بالعقود}: ما عَقَد الله على العباد؛ مما أحَلَّ لهم، وحَرَّم عليهم(1). (ز)

21246 - عن الضحاك بن مُزاحِم - من طريق جُوَيْبِر، وعبيد بن سليمان- {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، قال: هي العهود(2). (ز)

21247 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، أي: بعقد الجاهلية. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أوفوا بعقد الجاهلية، ولا تُحْدِثوا عَقْدًا في الإسلام» [1920]. وذُكِر لنا: أن فرات بن حَيّان[1920] بيَّنَ ابنُ عطية (3/ 81) أنّ بعض أهل التأويل يذكر من العقود أشياء على جهة المثال، وجعل من ذلك قول قتادة هذا، ثم علَّقَ عليه قائلًا: «وفِقْهُ هذا الحديث: أنّ عقد الجاهلية كان يخص المتعاقدين؛ إذ كان الجمهور على ظلم وضلال، والإسلام قد ربط الجميع، وجعل المؤمنين إخوة، فالذي يريد أن يختص به المتعاقدان قد ربطهما إليه الشرع مع غيرهم من المسلمين، اللهم إلا أن يكون التعاهد على دفع نازلة من نوازل الظلامات، فيلزم في الإسلام التعاهد على دفع ذلك، والوفاء بذلك العهد، وأَمّا عهد خاص لِما عسى أن يقع، يختص المتعاهدون بالنظر فيه والمنفعة كما كان في الجاهلية، فلا يكون ذلك في الإسلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 9.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 7.

العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حِلْف الجاهلية، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لعلك تسأل عن حلف لَخْمٍ وتَيْم الله؟» فقال: نعم، يا نبي الله. قال: «لا يزيده الإسلام إلا شدة»(1). (5/ 160)

21248 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أوفوا بالعقود}، قال: بالعهود، وهي عقود الجاهلية؛ الحِلْف(2). (5/ 160)

21249 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أوفوا بالعقود}، قال: بالعهود(3). (ز)

21250 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسْباط- {أوفوا بالعقود}، قال: هي العهود(4). (ز)

21251 - عن عبد الله بن عُبَيْدَة -من طريق موسى بن عُبَيْدة- قال: العقود خمس: عُقْدَة الأَيْمان، وعُقْدَة النكاح، وعُقْدَة البيع، وعُقْدَة العهد، وعُقْدَة الحِلْفِ(5). (5/ 160)

21252 - عن موسى بن عُبَيْدة، عن محمد بن كعب القرظي، أو عن أخيه عبد الله بن عبيدة، نحوه(6). (ز)

21253 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- في الآية، قال: العقود خمس: عُقْدَة النكاح، وعُقْدَة الشَّرِكَة، وعُقْدَة اليمين، وعُقْدَة العَهْد، وعُقْدَة الحِلْفِ(7). (5/ 160)

21254 - عن الربيع بن أنس، قال: جلسنا إلى مُطَرِّف بن الشِّخِّير وعنده رجل يحدثهم، فقال: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، قال: هي العهود(8). (ز)

21255 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {أوفوا بالعقود}، قال: العهود(9). (ز)

21256 - قال محمد بن السائب الكلبي: قوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 8 - 9.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 181. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 7.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 7.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 10.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 10، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 128 - 129 (296).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 6.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 6.

بالعقود}، يعني: العهود التي أخَذ الله على العباد فيما أحَلَّ لهم، وحَرَّم عليهم(1). (ز)

21257 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: بَلَغَنا في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، يقول: أوفوا بالعهود، يعني: العهد الذي كان عهد إليهم في القرآن فيما أمرهم من طاعته أن يعملوا بها، ونهيه الذي نهاهم عنه، وبالعهد الذي بينهم وبين المشركين، وفيما يكون من العهود بين الناس(2). (ز)

21258 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أوْفُوا بِالعُقُودِ}، يعني: بالعهود التي بينكم وبين المشركين(3). (5/ 161)

21259 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- {أوفوا بالعقود}، قال: العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب أن يعملوا بما جاءهم(4). (ز)

21260 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز- يقول: {أوفوا بالعقود}، قال: بالعهود(5) [1921]. (ز)

21261 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، قال: عَقْد العهد، وعَقْد اليمين، وعَقْد الحِلْف، وعَقْد الشركة، وعَقْد النكاح. قال: هذه العقود خمس(6) [1922]. (ز)[1921] نقل ابنُ جرير (8/ 5) إجماع أهل التأويل على أن معنى «العقود» في الآية: العهود.
[1922] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 82) على أثر عبد الله بن عبيدة وأثر ابن زيد بقوله: «وقد تنحصر إلى أقلّ من خمس».
_________
(1) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 5 - .
(2) عزاه السيوطي إلى البيهقي في شعب الإيمان.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 448.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 11. وفي تفسير الثعلبي 4/ 6، وتفسير البغوي 2/ 6: هذا خطاب لأهل الكتاب، يعني: يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة، أوْفُوا بالعهود التي عهدتها إليكم في شأن محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [آل عمران: 187].
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 7.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 10.

‌‌ ‌‌{أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ}

21262 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخْبِرْني عن قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}. قال: يعني: الإبل والبقر والغنم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
أهل القباب الحُمْرِ والنـ … ـنعَمِ المُؤَبَّل والقَنابلْ(1). (5/ 161)

21263 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عَطِيَّة العَوْفِي- في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}، قال: ما في بطونها. قلت: إنْ خرج ميتًا آكُلُه؟ قال: نعم؛ هو بمنزلة رِئَتِها، وكَبِدِها(2). (5/ 162)

21264 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {بهيمة الأنعام}: هي الأنعام(3). (ز)

21265 - عن عامر الشعبي، قال: هي الأجِنَّة التي توجد مَيِّتة في بطون أمهاتها إذا ذُبِحت أو نُحِرت(4). (ز)

21266 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}، قال: الإبِل، والبقر، والغنم(5). (5/ 162)

21267 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}، قال: الأنعام كلها(6). (5/ 162)

21268 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أحلت لكم بهيمة الأنعام}، قال: الأنعام كلها [1923](7). (ز)[1923] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 14 - 15) مستندًا إلى لغة العرب أنّ المراد بقوله تعالى: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعامِ} الأنعام كلها؛ أجِنَّتها وسِخالها وكبارها، وهو قول الحسن، وقتادة، والسّدّيّ، والربيع بن أنس، والضحاك. وقال: «العرب لا تمتنع من تسمية جميع ذلك بهيمة وبهائم، ولم يخصص الله منها شيئًا دون شيء، فذلك على عمومه وظاهره، حتى تأتي حجة بخصوصه يجب التسليم لها. وأمّا النَّعَم فإنها عند العرب: اسم للإبل والبقر والغنم خاصة، كما قال -جل ثناؤه-: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} [النحل: 5]، ثم قال: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}، ففَصَل جنس النَّعَم من غيرها من أجناس الحيوان. وأما بهائمها فإنها أولادها. وإنما قلنا: يلزم الكبار منها اسم بهيمة كما يلزم الصغار؛ لأن معنى قول القائل: بهيمة الأنعام، نظير قوله: ولد الأنعام، فكما لا يسقط معنى الولادة عنه بعد الكبر، فكذلك لا يسقط عنه اسم البهيمة بعد الكبر».
_________
(1) أخرجه الطستيُّ في مسائل نافع بن الأزرق ص 198 (279).
والنعم المؤبّل: الكثيرة التي جُعلت قطيعًا قطيعًا. اللسان (أبل). والقنابل: طوائف الخيل. اللسان (قنبل).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 13 - 14.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 13.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 7، وتفسير البغوي 2/ 6.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 12 - 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 13.

21269 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: الأنعام كلها حِلٌّ، إلا ما كان منها وحشيًّا، فإنه صَيْد؛ فلا يَحِلُّ إذا كان مُحْرِمًا [1924](1). (5/ 163)

21270 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: {بهيمة الأنعام}: وحْشِيُّها، وهي الظِّباءُ، وبَقَر الوَحْش [1925](2). (ز)[1924] وجَّهَ ابنُ جرير (8/ 18) قول الربيع هذا بقوله: «كأنّ مَن قال ذلك وجَّهَ الكلام إلى معنى: أُحِلَّتْ لكم بهيمة الأنعام كلها، إلّا ما يُبَيَّن لكم مِن وحْشِيِّها، غيرَ مُسْتَحِلِّي اصطيادها في حال إحرامكم، فتكون {غَيْرَ} منصوبة -على قولهم- على الحال من الكاف والميم في قوله: {إلّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ}».
وعلَّقَ ابنُ عطية (3/ 83) قائلًا: «كأنه قال: أحلت لكم الأنعام. فأضاف الجنس إلى أخص منه». ثم قال (3/ 84): «وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب {غَيْرَ}، وقَدَّروا فيها تقديمات وتأخيرات، وذلك كله غير مَرْضِيٍّ؛ لأن الكلام على اطِّرادِه متمكن استثناء بعد استثناء».
[1925] علَّقَ ابنُ جرير (8/ 18) على هذا القول بقوله: «{غَيْرَ} على قول هؤلاء منصوب على الحال من الكاف والميم اللَّتَيْنِ في قوله: {لَكُم}، بتأويل: أُحِلَّت لكم أيُّها الذين آمنوا بهيمة الأنعام، لا مُسْتَحِلِّي اصطيادها في حال إحرامكم».
وعلَّقَ ابنُ عطية (3/ 83) عليه أيضًا، فقال: «هذا قول حسن؛ وذلك أنّ الأنعام هي الثمانية الأزواج، وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها، وكأن المفترس من الحيوان كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن حدِّ الأنعام، فصار له نظرٌ ما، فـ» بهيمة الأنعام «هي الراعي من ذوات الأربع، وهذه -على ما قيل- إضافة الشيء إلى نفسه؛ كدار الآخرة، ومسجد الجامع، وما هي عندي إلا إضافة الشيء إلى جنسه. وصَرَّح القرآن بتحليلها، واتفقت الآية وقول النبي عليه السلام: «كل ذي ناب من السباع حرام». ويؤيد هذا المنزع الاستثناءان بعدُ؛ إذ أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما، وتلك الصفات واقعات كثيرًا في الراعي من الحيوان. والثاني استثنى فيه حال للمخاطبين وهي الإحرام والحرم. والصيد لا يكون إلا من غير الثمانية الأزواج، فترتب الاستثناءان في الراعي من ذوات الأربع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 13، 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 7، وتفسير البغوي 2/ 7.