📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20897 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا: {قلوبنا غلف}، يعني: في أكِنَّةٍ عليها الغطاء؛ فلا تَفْقَه ولا تفهم ما تقول، يا محمد، كراهية ما سمعوا مِن النبي صلى الله عليه وسلم مِن كفرهم بالإنجيل والفرقان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}
20898 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الطّابَعُ مُعَلَّق بقائمة العرش، فإذا انتُهِكَتِ الحُرْمَة، وعُمِل بالمعاصي، واجتُرِئ على الله؛ بعث اللهُ الطّابَعَ، فطبع على قلبه، فلا يقبل بعد ذلك شيئًا»(2). (5/ 95)

20899 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {بل طبع الله}، يعني: خَتَم الله(3). (ز)

20900 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إلّا قَلِيلًا}، يقول: لَمّا تَرَكَ القومُ أمْرَ اللهِ، وقتلوا رسوله، وكفروا بآياته، ونقضوا الميثاق الذي عليهم؛ طبع الله على قلوبهم، ولعنهم حين فعلوا ذلك(4). (5/ 94)(1) مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(2) أخرجه البزار 12/ 240 (5981)، والبيهقي في الشعب 9/ 378 - 379 (6818، 6819).
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 332: «سليمان يروي عن التيمي ما ليس من حديثه، لا يحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار». وقال العقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 139 (630) عند ترجمة سليمان بن مسلم الخزاعي: «لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به». وقال البيهقي: «تفرد به سليمان بن مسلم الخشاب، وليس بالقوي». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 289 - 290 (1294): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسليمان بن مسلم مجهول». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1390 (2): «أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر، وهو منكر». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 423 (1103): «وسليمان هذا يروي عن التيمي ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 269 (12151): «رواه البزار، وفيه سليمان بن مسلم الخشاب، وهو ضعيف جِدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 430 (1270): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1109.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 229، 7/ 648، وابن أبي حاتم 4/ 1107 بنحوه من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20901 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {بل طبع الله عليها بكفرهم}، يعني: خَتَم على قلوبهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)}
20902 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: لا يُؤْمِن منهم إلا قليل(2). (ز)

20903 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا يؤمنون إلا قليلا}، يقول: ما أقَلَّ ما يؤمنون، فإنّهم لا يُؤْمِنُون البتَّة(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156)}
20904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: إنّ عيسى عليه السلام استقبل رهطًا من اليهود، وقالوا: الفاجر بن الفاجرة، والفاعل بن الفاعلة. فقذفوه وأُمَّه، فلمّا سمع عيسى ذلك دَعا عليهم …(4). (ز)

20905 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما}، قال: رَمَوْها بالزِّنا(5). (5/ 95)

20906 - وعن سعيد بن جبير =

20907 - ومحمد بن إسحاق، نحو ذلك(6). (ز)

20908 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما}، قال: هو قول مَن يقول منهم: إنّ أُمَّه جاءت به مِن غيرِ عمل صالح(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.وقد تقدمت آثارٌ أخرى مفصلة في معنى الطبع عند تفسير قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ} [البقرة: 7]، وأحال إليها ابن جرير 7/ 646.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1109. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 419 - بلفظ: قلَّ مَن آمن مِن اليهود.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 409.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 649، وابن أبي حاتم 4/ 1109.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1109.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 296 - .

20909 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما}، قال: حين قذفوها بالزِّنا(1). (ز)

20910 - عن جُوَيْبِر [بن سعيد الأزدي]-من طريق يعلى بن عبيد- في قوله: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما}، قال: قالوا: زَنَتْ(2). (ز)

20911 - قال مقاتل بن سليمان: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما}، وذلك أنّ اليهود قذفوا مريم? بيوسف بن ماثان بالزِّنا، وكان ابنَ عمها، وكان قد خطبها، ومريمُ ابنةُ عمران بن ماثان(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20912 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ لك مِن عيسى مَثَلًا، أبغضته اليهود حتى بهتوا أُمَّه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي ليس له»(4). (5/ 96)


‌‌ ‌‌{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ}
20913 - قال مقاتل بن سليمان: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} ولم يقولوا: رسول الله، ولكن الله عز وجل قال: {رسول الله}(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 649. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1109.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 650. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 129.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 420.
(4) أخرجه أحمد 2/ 468 - 469 (1376، 1377)، والحاكم 3/ 132 (4622). وفيه الحكم بن عبدالملك.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص: «الحكم بن عبد الملك وهّاه ابن معين». وقال البزار -كما في كشف الأستار 3/ 202 (2566) - بعد روايته له من طريق محمد بن كثير الملائي، عن الحارث بن حصيرة: «لا نعلمه عن عليٍّ مرفوعًا إلا بهذا الإسناد». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 161 - 162 (259): «هذا حديث لا يصح». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 133 (14762): «رواه عبد الله والبزار باختصار، وأبو يعلى أتمُّ منه، وفي إسناد عبد الله وأبي يعلى الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف، وفي إسناد البزار محمد بن كثير القرشي الكوفي، وهو ضعيف». وقال ابن الجزري في مناقب الأسد الغالب ص 29 - 30 (28): «حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 399 (4842): «ضعيف».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 420.

‌‌ ‌‌{وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ}
20914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أراد اللهُ أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه، وفي البيت اثنا عشر رجلًا مِن الحوارِيِّين، فخرج عليهم مِن عينِ البيت ورأسُه يقطُرُ ماءً، فقال: إنّ منكم مَن يكفر بي اثني عشر مَرَّةً بعد أن آمن بي. ثُمَّ قال: أيُّكُم يُلْقى عليه شَبَهي، فيُقْتَل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ فقام شابٌّ مِن أحدثهم سِنًّا، فقال له: اجلِس. ثم أعاد عليهم، فقام الشابُّ، فقال: اجلِس. ثم أعاد عليهم، فقام الشابُّ، فقال: أنا. فقال: أنت ذاك. فأُلْقِيَ عليه شَبَهُ عيسى، ورُفِع عيسى مِن رَوْزَنَةٍ في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطَّلَب من اليهود، فأخذوا الشَّبَه، فقتلوه، ثم صلبوه، وكفر به بعضُهم اثني عشر مَرَّة بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق، وقالت طائفة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء. فهؤلاء اليعقوبية، وقالت فرقة: كان فينا ابنُ الله ما شاء، ثم رفعه الله إليه. وهؤلاء النُّسْطُورِيَّة، وقالت فرقة: كان فينا عبدُ الله ورسوله. وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الكافرتان على المسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامِسًا، حتى بعث اللهُ محمدّا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {فآمنت طائفة من بني إسرائيل} يعني: الطائفة التي آمنت في زمن عيسى، وكفرت الطائفة التي كفرت في زمن عيسى، {فأيدنا الذين ءامنوا} في زمن عيسى، بإظهار محمد صلى الله عليه وسلم دينَهم على دين الكافرين(1). (5/ 96)

20915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: إنّ عيسى عليه السلام استقبل رَهْطًا من اليهود، وقالوا: الفاجر بن الفاجرة، والفاعل بن الفاعلة. فقذفوه وأُمَّه، فلمّا سمع عيسى ذلك دعا عليهم، وقال: اللَّهُمَّ، أنت ربي، وأنا عبدُك من رُوحٍ نفخت، ولم أتهم من تلقاء نفسي، اللَّهُمَّ، فالعَن مَن سبَّنِي وسَبَّ أُمِّي. فاستجاب اللهُ دعاءَه، ومسخ الذين سَبُّوه وسَبُّوا أُمَّه خنازير، فلمّا رأى رأسُ اليهودِ ما جرى بأميرِهم فزع لذلك، وخاف دعوتَه آنِفًا، فاجتمعت كلمةُ اليهود(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 339 - 340 (31876)، والنسائي في الكبرى 10/ 299 (11527)، وابن جرير 22/ 622، وابن أبي حاتم 4/ 1110 (6233).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 450 عن إسناد ابن أبي حاتم: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس». وقال في البداية والنهاية 2/ 92: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس، على شرط مسلم».

على قتل عيسى، فاجتمعوا عليه، وجعلوا يسألونه، فقال لهم: كفرتم، وإنّ الله يُبْغِضكم. فغضبوا مِن مقالته غضبًا شديدًا، وثاروا إليه ليقتلوه، فبعث اللهُ تعالى جبرئيل، وأدخله خَوْخَةً فيها رَوْزَنَة في سقفها، فصعد به إلى السماء مِن تلك الرَّوْزَنَة، فأَمَرَ يهودا رأسُ اليهود رجلًا مِن أصحابه يقال له: طَطْيانُوس أن يدخل الخَوْخَةَ، ويقتله، فلما دخل طَطْيانُوسُ الخَوْخَةَ لم يَرَ عيسى بداخلها، فظنُّوا أنّه يُقاتِله فيها، وألقى الله تعالى عليه شَبَهَ عيسى، فلمّا خرج [ظَنُّوا] أنه عيسى، فقتلوه، وصلبوه(1). (ز)

20916 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- في قوله: {شبه لهم}، قال: صَلَبُوا رجلًا غير عيسى، شبَّهوه بعيسى، يحسبونه إيّاه، ورفع اللهُ إليه عيسى حَيًّا(2). (5/ 97)

20917 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق هارون بن عنترة- قال: أتى عيسى ومعه سبعة عشر مِن الحواريِّين في بيتٍ، وأحاطوا بهم، فلمّا دخلوا عليهم صوَّرهم اللهُ كُلَّهم على صورة عيسى، فقالوا لهم: سحرتمونا! لَتُبْرِزُنَّ لنا عيسى، أو لَنَقْتُلَنَّكُم جميعًا، فقال عيسى لأصحابه: مَن يشتري نفسه منكم اليوم بالجنَّة؟ فقال رجل منهم: أنا. فخرج إليهم، فقال: أنا عيسى. وقد صوَّره اللهُ على صورة عيسى، فأخذوه، فقتلوه، وصلبوه، فمِن ثَمَّ شُبِّه لهم وظَنُّوا أنهم قد قتلوا عيسى، وظنَّت النصارى مثل ذلك أنّه عيسى، ورفع اللهُ عيسى مِن يومه ذلك(3) [1899]. (ز)

20918 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: إنّ عيسى لَمّا أعلمه اللهُ أنّه خارجٌ مِن الدينا جَزِع مِن الموت، وشقَّ عليه، فدعا الحواريين، فصنع لهم طعامًا، فقال: احضروني الليلة، فإنّ لي إليكم حاجة. فلما اجتمعوا إليه من الليلة عَشّاهم، وقام يخدمهم، فلمّا فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم، ويُوَضِّيهم بيده، ويمسح أيديَهم بثيابه، فتعاظموا ذلك، وتكارهوه، فقال: ألا مَن رَدَّ عَلَيَّ شيئًا الليلة مما أصنع فليس مِنِّي ولا أنا منه. فأقَرُّوه، حتى إذا فرغ من ذلك قال: أمّا ما[1899] انتَقَدَ ابنُ كثير (4/ 338) هذا الأثر بقوله: «هذا سياق غريب جِدًّا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 409.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 658، وابن أبي حاتم 4/ 1110 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 650.

صنعتُ بكم الليلةَ مِمّا خدمتكم فلا يَتَعَظَّمُ بعضُكم على بعض، ولْيَبْذِل بعضُكم نفسَه لبعضٍ كما بذلت نفسي لكم، وأمّا حاجتي التي اسْتَعَنتُكم عليها فتدعون لي الله، وتجتهدون في الدعاء أن يُؤَخِّر أجلي. فلمّا نصبوا أنفسهم للدعاء، وأرادوا أن يجتهدوا؛ أخذهم النوم، حتى لم يستطيعوا دعاءً، فجعل يوقظهم، ويقول: سبحان الله! ما تصبرون لي ليلةً واحدة تُعِينُونني فيها! قالوا: واللهِ، ما ندري ما لنا، لقد كنا نَسْمَر فنُكْثِر السَّمَر، وما نُطِيق الليلةَ سَمَرًا، وما نريد دعاءً إلا حيل بيننا وبينه. فقال: يذهب بالراعي، وتتفرق الغنم. وجعل يأتي بكلامٍ نحو هذا ينعي به نفسه، ثم قال: الحقّ لَيَكْفُرَنُّ بي أحدُكم قبل أن يصيح الديكُ ثلاث مرات، ولَيبيعني أحدُكم بدراهم يسيرة، وليَأْكُلَنَّ ثمني. فخرجوا، وتفرَّقوا، وكانت اليهود تطلبه، فأخذوا شمعون أحد الحواريين، فقالوا: هذا مِن أصحابه. فجحد، وقال: ما أنا بصاحبه. فتركوه، ثم أخذه آخرون، فجحد كذلك، ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه، فلمّا أصبح أتى أحدُ الحواريين إلى اليهود، فقال: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهمًا، فأخذها، ودلَّهم عليه -وكان شُبِّه عليهم قبل ذلك-، فأخذوه، واستوثقوا منه، وربطوه بالحبل، فجعلوا يقودونه، ويقولون: أنت كنت تحيي الموتى، وتبرئ المجنون، أفلا تُنجِي نفسك مِن هذا الحبل؟! ويبصُقون عليه، ويلقون عليه الشوك، حتى أتَوْا به الخَشَبَةَ التي أرادوا أن يصلبوه عليها، فرفعه الله إليه، وصلبوا ما شُبِّه لهم، فمكث سبعًا. ثُمَّ إنّ أُمَّه والمرأة التي كان يُداويها عيسى فأبرأها الله مِن الجنون جاءتا تبكيان حيث المصلوب، فجاءهما عيسى، فقال: علام تبكيان؟ قالتا: عليك. قال: إنِّي قد رفعني الله إليه، ولم يُصِبني إلا خيرٌ، وإنّ هذا شيءٌ شُبِّه لهم، فَأْمُرا الحواريين أن يلقوني إلى مكان كذا وكذا. فألقوه إلى ذلك المكان أحد عشر، وقعد الذي كان باعه ودَلَّ عليه اليهود، فسأل عنه أصحابَه، فقالوا: إنّه ندِم على ما صنع، فاختنق، وقتل نفسه. قال: لو تاب تاب الله عليه. ثم سألهم عن غلام يتبعهم يُقال له: يُحَنّا. فقال: هو معكم، فانطلِقوا، فإنّه سيصبح كلُّ إنسان منكم يحدث بلغة قوم، فلينذرهم، وليَدْعُهم(1) [1900]. (5/ 98 - 102)[1900] انتَقَدَ ابنُ كثير (4/ 339) هذا الأثر، فقال: «سياق غريب جِدًّا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 651 - 653. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

20919 - عن القاسم بن أبي بَزَّة -من طريق شِبل-: أنّ عيسى ابن مريم قال: أيكم يُلْقى عليه شبهي، فيُقتل مكاني؟ فقال رجل من أصحابه: أنا، يا رسول الله. فأُلقي عليه شِبْهُه، فقتلوه، فذلك قوله: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}(1). (ز)

20920 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}، قال: أُلْقِي شِبْهُه على رجل من الحواريين، فقُتِل، وكان عيسى ابن مريم عَرَض ذلك عليهم، فقال: أيكم ألقي شبهي عليه وله الجنة؟ فقال رجل: عَلَيَّ(2). (ز)

20921 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وقولهم إنا قتلنا المسيح} الآية، قال: أولئك أعداء الله اليهود، ابْتَهَرُوا(3) بقتل عيسى، وزعموا أنّهم قتلوه وصلبوه. وذُكِر لنا أنه قال لأصحابه: أيكم يُقذَف عليه شبهي فإنّه مقتول؟ قال رجل من أصحابه: أنا، يا نبي الله. فقُتِل ذلك الرجل، ومنع الله نبيه، ورفعه إليه(4). (5/ 97)

20922 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلًا مِن الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه: مَن يأخذ صورتي فيُقْتَل وله الجنة؟ فأخذها رجل منهم، وصُعِد بعيسى إلى السماء، فلمّا خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر، فأخبروهم أنّ عيسى عليه السلام قد صُعِد به إلى السماء، فجعلوا يعُدُّون القوم فيجدونهم ينقصون رجلًا مِن العدة، ويرون صورة عيسى فيهم، فشَكُّوا فيه، وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنّه عيسى، وصلبوه، فذلك قول الله تبارك وتعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} إلى قوله: {وكان الله عزيزا حكيما}(5). (ز)

20923 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: بلغنا: أنّ عيسى ابن مريم قال لأصحابه: أيكم يَنتَدِب فيُلقى عليه شِبْهِي فيُقتَل؟ فقال رجل مِن أصحابه: أنا، يا نبي الله. فألقي عليه شبهه، فقُتِل، ورفع الله نبيه إليه(6). (ز)

20924 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان اسمُ ملِك بني(1) أخرجه ابن جرير 7/ 655.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 654.
(3) ابتهروا: ادّعوا كذبا. النهاية (بهر).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 653 - 654. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 419 - آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 654.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 657.

إسرائيل الذي بَعَث إلى عيسى ليقتله رجلًا منهم يقال له: داود، فلمّا أجمعوا لذلك منه لم يُفْظَع عَبْدٌ مِن عباد الله بالموت -فيما ذُكِر لي- فَظَعَه، ولم يجزع منه جزعَه، ولم يدعُ اللهَ في صرفه عنه دعاءَه، حتى إنّه ليقول- فيما يزعمون-: اللهم، إن كُنتَ صارِفًا هذه الكأس عن أحدٍ مِن خلقك فاصرفها عني. وحتى إنّ جِلدَه مِن كرب ذلك لَيَتَفَصَّدُ دمًا، فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخلوا عليه فيه ليقتلوه هو وأصحابُه، وهم ثلاثة عشر بعيسى، فلمّا أيْقَن أنهم داخلون عليه قال لأصحابه مِن الحواريين. وكانوا اثني عشر رجلًا: فُطْرُس، ويعقوب بن زَبْدِي، ويُحَنَّس أخو يعقوب، وأَنْدَرابِيس، وفيلِبُّس، وأبَرَثَلْما، ومتّى، وتُوماس، ويعقوب بن حلقايا، وتُدّاوسيسُ، وفتاتيا، ويُودُس زكريا يُوطا. قال محمد بن إسحاق: وكان فيهم -فيما ذُكِر لي- رجلٌ اسمه سَرْجِسُ، فكانوا ثلاثة عشر رجلًا سوى عيسى، جحدته النصارى، وذلك أنّه هو الذي شُبِّه لليهود مكان عيسى. قال: فلا أدري ما هو مِن هؤلاء الاثني عشر أم كان ثالث عشر؟! فجحدوه حين أقرُّوا لليهود بصَلْبِ عيسى، وكفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مِن الخبر عنه. فإن كانوا ثلاثة عشر فإنّهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى أربعة عشر، وإن كانوا اثني عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى ثلاثة عشر(1). (ز)

20925 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حدثني رجل كان نصرانِيًّا فأسلم: أنّ عيسى حين جاءه من الله: {إني رافعك إلي} [آل عمران: 55] قال: يا معشر الحواريين، أيكم يُحِبُّ أن يكون رفيقي في الجنة حتى يُشَبَّهَ للقوم في صورتي عليه؟ فأخذوه، فصلبوه، فكان هو الذي صلبوه وشُبِّه لهم به، وكانت عِدَّتُهم حين دخلوا مع عيسى معلومة، قد رأوهم فأحْصَوْا عِدَّتهم، فلمّا دخلوا عليه ليأخذوه وجدوا عيسى فيما يرون وأصحابَه، وفقدوا رجلًا مِن العِدَّة، فهو الذي اختلفوا فيه، وكانوا لا يعرفون عيسى، حتى جعلوا ليُودُسَ زكريا يُوطا ثلاثين دِرهمًا على أن يَدُلَّهم عليه، ويُعَرِّفهم إيّاه، فقال لهم: إذا دخلتم عليه فإني سأُقَبِّله، وهو الذي أُقَبِّل، فخذوه، فلما دخلوا عليه -وقد رُفِع عيسى- رأى سَرْجِس في صورة عيسى، فلم يَشُكَّ أنه هو عيسى، فأَكَبَّ عليه، فقَبَّله، فأخذوه، فصلبوه. ثُمَّ إنّ يُودُسَ زكريا يُوطا ندِم على ما صنع، فاختنق بحبلٍ حتى قتل نفسه، وهو ملعون في النصارى، وقد كان(1) أخرجه ابن جرير 7/ 656.

أحدَ المعدودين من أصحابه، وبعضُ النصارى يزعم أنّ يُودُسَ زكريا يُوطا هو الذي شُبِّه لهم فصلبوه، وهو يقول: إنِّي لستُ بصاحبكم، أنا الذي دَلَلْتُكم عليه. واللهُ أعلم أيّ ذلك كان(1). (ز)

20926 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال تعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} بصاحبهم الذي قتلوه، وكان الله عز وجل قد جعله على صورة عيسى، فقتلوه، وكان المقتول لَطَم عيسى، وقال لعيسى حين لَطَمه: أتكذِب على الله حين تزعم أنّك رسوله؟! فلما أخذه اليهود ليقتلوه قال لليهود: لستُ بعيسى، أنا فلان. واسمه يهوذا، فكذَّبوه، وقالوا له: أنت عيسى. وكانت اليهود جعلتِ المقتولَ رقيبًا على عيسى صلى الله عليه وسلم، فألقى اللهُ -تعالى ذِكْرُه- شِبْهَه على الرَّقيب، فقتلوه(2) [1901]. (ز)[1901] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في صفة التشبيه الذي شُبِّه لليهود في أمر عيسى على أقوال: الأول: قول وهب بن منبه، وقد جاء من طريقين على صفتين، إحداهما: أنّ عيسى عليه السلام وأصحابَه جميعًا حُوِّلوا في صورة عيسى، فأُشْكِل على مريدي قتل عيسى معرفته من غيره، وخرج إليهم بعضُ مَن كان في البيت مع عيسى، فقتلوه وهم يحسبونه عيسى. والأخرى: أنّ القوم الذين كانوا مع عيسى عليه السلام في البيت تَفَرَّقوا عنه قبل أن يدخل عليه اليهود، وبقي عيسى وأحدُ أصحابه، وأُلْقِي شِبْهُه عليه بعدما تفرق القوم عنه، ورُفِع عيسى، فقُتِل الذي تحوَّل في صورة عيسى مِن أصحابه، وظنَّ أصحابُه واليهودُ أنّ الذي قُتِل وصُلِب هو عيسى؛ لِما رأوا مِن شِبْهِه به، وخفاء أمر عيسى عليهم. الثاني: أنّ عيسى عليه السلام سأل مَن كان معه في البيت أن يُلْقى على بعضهم شِبْهُه، فانتدب لذلك منهم رجل، فأُلْقِي عليه شِبْهه، فقُتِل ذلك الرجل، ورُفِع عيسى. وهو قول الباقين.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 658 - 659) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وقال: «لأنّ الذين شهدوا عيسى مِن الحواريين لو كانوا في حال ما رُفِع عيسى، وأُلْقِي شِبْهه على مَن أُلْقِي عليه شِبْهُه، كانوا قد عاينوا عيسى وهو يُرفَع مِن بينهم، وأثبتوا الذي أُلْقِي عليه شِبْهُه، وعاينوه متحوِّلًا في صورته بعد الذي كان به مِن صورة نفسه بمَحْضَرٍ منهم؛ لم يَخْفَ ذلك من أمْرِ عيسى، وأَمْرِ من أُلْقِي عليه شبهه عليهم، مع معاينتهم ذلك كلَّه، ولم يلتبس ولم يُشْكِل عليهم، وإن أشْكَل على غيرهم من أعدائهم من اليهود أنّ المقتول والمصلوب كان غير عيسى، وأنّ عيسى رُفِع من بينهم حيًّا. وكيف يجوز أن يكون كان أشْكَل ذلك عليهم وقد سَمِعوا من عيسى مقالتَه: مَن يُلْقى عليه شبهي، ويكون رفيقي في الجنة؟ إن كان قال لهم ذلك، وسَمعوا جواب مجيبه منهم: أنا. وعاينوا تحوَّل المجيب في صورة عيسى بعَقِب جوابه؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 656 - 657.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 420.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ}
20927 - عن سهل -يعني: ابن أبي الصَّلْت-، قال: سمعتُ الحسن البصريَّ يقول في قول الله: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}، قال: ما اسْتَيْقَنَتْه أنفسُهم، ولكن ظَنًّا منهم(1). (ز)

20928 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: اختلافُهم مِن حيث أنّهم قالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبُنا؟ وإن كان هذا صاحبُنا فأين عيسى؟(2). (ز)

20929 - قال محمد بن السائب الكلبي: اختلافُهم فيه هو أنّ اليهود قالت: نحن قتلناه. وقالت طائفة من النصارى: نحن قتلناه. وقالت طائفة منهم: ما قتله هؤلاء ولا هؤلاء، بل رفعه الله إلى السماء، ونحن ننظر إليه(3). (ز)

20930 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه}، أي: حين اختلفوا في العِدَّة مِن أصحابه(4). (ز)

20931 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {ما لهم به من علم}، أي: ما اسْتَيْقَنُوا بقتله إلا اتباع الظنِّ(5). (ز)

20932 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {وإن الذين اختلفوا فيه} يعني: في عيسى، وهم النصارى، فقال بعضهم: قتله اليهود. وقال بعضهم: لم يقتل. {لفي شك منه} في شَكِّ مِن قتله، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}(6) [1902]. (ز)[1902] رَجَّح ابنُ تيمية (2/ 356) أنّ الآية تعم الطائفتين: اليهود والنصارى، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1111.
(2) تفسير البغوي 2/ 307.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 410، وتفسير البغوي 2/ 307.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1111.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1111.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 420.

‌‌ ‌‌{وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا}

20933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وما قتلوه يقينا}، قال: يعني: لم يقتلوا ظنَّهم يقينًا(1).
(5/ 97)

20934 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: ما قتلوا ظنَّهم يقينًا(2). (5/ 98)

20935 - عن جُوَيْبِر -من طريق يعلي بن عبيد-، مثله(3). (5/ 98)

20936 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما قتلوه يقينا}، قال: وما قتلوا أمره يقينًا أنّ الرجل هو عيسى،‌‌ بل رفعه الله إليه (4). (5/ 98)
20937 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما قتلوه يقينا}، قال: عندهم علمهم(5). (ز)

20938 - قال مقاتل بن سليمان: {وما قتلوه يقينا}، يقول: وما قتلوا ظنَّهم يقينًا. يقول: لم يَسْتَيْقِنوا قتلَه، كقول الرجل: قتله عِلْمًا(6) [1903]. (ز)


‌‌ {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}
20939 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {بل رفعه الله إليه}، قال: رفع الله إليه عيسى حيًّا(7). (ز)

20940 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إنّ عيسى عليه السلام كان سيّاحًا، فمَرَّ على امرأة[1903] نقل ابنُ عطية (3/ 62 - 63) اختلاف المفسرين في عود الضمير مِن {قَتَلُوهُ}، فقال: «اختلف المتأوِّلون في عود الضمير من {قَتَلُوهُ}، فقالت فرقة: هو عائد على الظن، كما تقول: قتلت هذا الأمر علمًا، فالمعنى: وما صحَّ ظنُّهم عندهم ولا تحقَّقُوه يقينًا. هذا قول ابن عباس، والسدي، وجماعة. وقال قوم: الضمير عائد على عيسى عليه السلام، أخبر أنهم لم يقتلوه يقينًا فيصح لهم الإصفاق، ويثبت نقل كافتهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 662.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 662.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 662.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1111.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 420.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1112.

يستقي، فقال: اسقيني من مائِك الذي مَن شرب مِنه مات، وأسقيك مِن مائي الذي مَن شرب منه حيي. قال: وصادف امرأةً حكيمةً، فقالت له: أما تكتفي بمائك الذي مَن شرب مِنه حَيِيَ عن مائي الذي مَن شرب منه مات! قال: إنّ ماءَكِ عاجلٌ، ومائي آجِل. قالت: لعلَّك هذا الرجلُ الذي يُقال له: عيسى ابن مريم؟ قال: فإنِّي أنا هو، وأنا أدعوكِ إلى عبادة الله، وتركِ ما تعبدين مِن دون الله عز وجل. قالت: فأْتِني على ما تقول ببرهان. قال: برهان ذلك أن ترجعي إلى زوجِك فيُطَلِّقك. قالت: إنّ في هذا لآيةً بيِّنَةً، ما في بني إسرائيل امرأةٌ أكرمُ على زوجها مِنِّي، ولَئِن كان كما تقول إنِّي لَأعرف أنّك صادق. قال: فرجعَتْ إلى زوجها، وزوجُها شابٌّ غيورٌ، فقال: ما بَطُؤَ بك؟ قالتْ: مَرَّ عَلَيَّ رجلٌ. فأرادت أن تخبره عن عيسى، فاحتملته الغِيرَةُ، فطلَّقها، فقالتْ: لقد صَدَقَني صاحبي. فخرجتْ تتبع عيسى وقد آمنت به، فأتى عيسى ومعه سبعة وعشرون من الحواريين في بيت، وأحاطوا بهم، فدخلوا عليهم وقد صوَّرهم الله على صورة عيسى، فقالوا: قد سحرتمونا، لَتُبْرِزُنَّ لنا عيسى، أو لنقتلكم جميعًا. فقال عيسى لأصحابه: مَن يشتري منكم نفسَه بالجنة؟ فقال رجلٌ من القوم: أنا. فأخذوه، فقتلوه، وصلبوه، فمِن ثَمَّ شُبِّه لهم، وظنُّوا أنّهم قد قتلوا عيسى، وصلبوه، وظنَّت النصارى مثلَ ذلك، ورفع اللهُ عيسى مِن يومه ذلك …(1). (5/ 102)

20941 - عن رُدَيْح بن عطية، عن أبي زرعة السَّيْبانِيِّ حدَّثه: أنّ عيسى ابن مريم رُفِع مِن جبلِ طُورِ زِيتا، قال: بعث اللهُ ريحًا، فخَفَقَتْ به حتى هرول، ثُمَّ رفعه الله إلى السماء(2). (ز)

20942 - قال مقاتل بن سليمان: فأكذب اللهُ عز وجل اليهودَ في قتل عيسى صلى الله عليه وسلم، فقال عز وجل: {بل رفعه الله إليه} إلى السماء حيًّا في شهر رمضان في ليلة القدر، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، رُفِع إلى السماء من جبل بيت المقدس، فذلك قوله سبحانه: {بل رفعه الله إليه}(3). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وله تتمة طويلة. ينظر: الدر المنثور 5/ 103 - 105.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1112. وينظر: تحقيق د. حكمت بشير 4/ 1704.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 421. وقد تقدمت آثار قصة رفعه في الآية السابقة.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)}
20943 - عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: إنِّي أجد في القرآن أشياءَ تختلف عَلَيَّ، … وقال: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96]، {عزيزا حكيما} [النساء: 56، 158، 165]، {سميعا بصيرا} [النساء: 58]، فكأنّه كان ثم مضى؟ فقال: … {وكان الله غفورا رحيما} سَمّى نفسَه بذلك، وذلك قولُه، أي: لم يزل كذلك، فإنّ الله لم يُرِدْ شيئًا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإنّ كُلًّا مِن عند الله(1). (ز)

20944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وكان الله عزيزا حكيما}، قال: معنى ذلك: أنّه كذلك(2). (5/ 106)
20945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أتاه رجل، فقال: أرأيتَ قول الله: {وكان الله عزيزا حكيما}؟ قال: كذلك كان، ولم يَزَلْ(3). (ز)

20946 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُجَمِّع بن يحيى، عن عمِّه- أنّ يهوديًّا قال له: إنّكم تزعمون أنّ الله كان عزيزًا حكيمًا، فكيف هو اليوم؟ قال: إنّه كان من نفسه عزيزًا حكيمًا(4). (5/ 106)

20947 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله عزيزا}، يعني: عزيزًا منيعًا حين مَنَعَ عيسى من القتل، {حكيمًا} حين حَكَم رفعَه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20948 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: «إنّ عيسى لم يَمُت، وإنّه راجعٌ إليكم قبل يوم القيامة»(6). (ز)

20949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {حتى إذا بلغ أشده}، قال: ثلاثة وثلاثين سنة، وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم عليه السلام(7). (ز)(1) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير 4/ 1816.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 663.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1112.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1112.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 421.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 448، وابن أبي حاتم 4/ 1110 (6232).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1111.

20950 - عن أبي رافع [الصائغ المدني]-من طريق ثابت البُنانِيِّ- قال: رُفِع عيسى بن مريم وعليه مِدْرَعَة(1)، وخُفّا راعٍ، وخَذّافَة(2) يخذِف بها الطير(3). (5/ 98)

20951 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق ثابت البناني- قال: ما ترك عيسى بن مريم حين رُفِع إلا مِدْرَعَة صوف، وخُفَّي راعٍ، وقذّافة يقذف بها الطير(4). (5/ 98)

20952 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل - قال: لما صار عيسى ابن اثنتي عشرة سنة أوحى الله إلى أمه وهي بأرض مصر -وكانت هربت من قومها حين ولدته إلى أرض مصر- أن اطلعي به إلى الشام، ففعلت الذي أُمِرت به، فلم تزل بالشام حتى كان ابن ثلاثين سنة، وكانت نبوته ثلاث سنين، ثم رفعه الله إليه(5). (5/ 215)

20953 - عن عبد الجبار بن عبيد الله بن سليمان [الدمشقي]، قال: أقبل عيسى ابن مريم على أصحابه ليلةَ رُفِع، فقال لهم: لا تأكلوا بكتاب الله، فإنّكم إن لم تفعلوا أقعدكم الله على منابر، الحجرُ مِنها خيرٌ من الدنيا وما فيها. -قال عبد الجبار: وهي المقاعد التي ذكر الله في القرآن: {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} [القمر: 55]-. ورُفِع عليه السلام(6). (5/ 98)

20954 - قال مقاتل بن سليمان: وتَرَك عيسى صلى الله عليه وسلم بعد رفعه خُفَّيْن، ومِدْرَعَة، وحَذّافَة يحذف بها الطير. وقالت عائشة رضي الله عنها: وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته إزارًا غليظًا، وكساءً، ووسادةَ أدَمٍ حَشْوُها لِيفٌ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)}
‌‌قراءات:
20955 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل(1) المدرعة: ضرب من الثياب، وتكون من الصوف. النهاية (جمز).
(2) الخَذّافة والمِخْذفة: التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع. اللسان (خذف).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 122، وابن عساكر 47/ 421. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) أخرجه أبو نعيم 2/ 221، وابن عساكر 47/ 421. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 424.
(6) أخرجه ابن عساكر 47/ 469.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 421.

موته}، قال: هي في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (قَبْلَ مَوْتِهِمْ)(1). (5/ 107)

20956 - عن أبي هاشم، وعروة، قالا: في مصحف أُبَيِّ بن كعب: (وإن مِّنْ أهْلِ الكِتابِ إلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِمْ)(2).
(5/ 108)

20957 - عن جُوَيْبِر -من طريق يَعْلى- في قوله: {ليؤمنن به قبل موته}، قال: في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (قَبْلَ مَوْتِهِمْ)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
20958 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والَّذي نفسي بيده، لَيُوشِكَنَّ أن ينزل فيكم ابنُ مريم حكمًا عدلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدةُ خيرًا من الدنيا وما فيها». ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}(4). (5/ 110)

20959 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُوشِك أن ينزل فيكم ابنُ مريم حَكَمًا عدلًا، يقتل الدجال، ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية، ويفيض المال، وتكون السجدةُ واحدةً لله رب العالمين». قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}: موت عيسى بن مريم. ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات(5). (5/ 110)

20960 - عن أبي هريرة -من طريق حنظلة بن علي الأسلمي- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل عيسى ابن مريم، فيقتل الخنزير، ويَمْحى الصليب، وتُجمع له الصلاة، ويُعطى المال حتى لا يقبل، ويَضَع الخراج، وينزل الرَّوْحاء فيحج منها، أو(1) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 2/ 405 - ، وسعيد بن منصور (709 - تفسير)، وابن جرير 7/ 668. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 3/ 408.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 671. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 131.
(4) أخرجه البخاري 3/ 82 (2222)، 3/ 136 (2476) مختصرًا، 4/ 168 (3448)، ومسلم 1/ 135 (155)، وابن جرير 5/ 451.
(5) أخرجه البزار 16/ 11 (9030)، وابن عساكر في تاريخه 47/ 491 واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 411.
قال ابن عساكر: «ولهذا الحديث عندنا طرق كثيرة».

يعتمر، أو يجمعهما». قال: وتلا أبو هريرة: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}. فزعم حنظلةُ أنّ أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موته: عيسى. فلا أدري، هذا كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو شيء قاله أبو هريرة(1). (5/ 111)

20961 - عن شهر بن حَوْشَب، قال: قال لي الحَجّاج: يا شَهْر، آيةٌ مِن كتاب الله ما قرأتها إلا اعْتَرَضَ في نفسي منها شيءٌ، قال الله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، وإنِّي أُوتى بالأُسارى، فأضرب أعناقهم، ولا أسمعهم يقولون شيئًا! فقلتُ: رُفِعَتْ إليك على غير وجهها، وإنّ النصراني إذا خرجت روحُه ضربته الملائكةُ مِن قُبُلِه ومن دُبُرِه، وقالوا: أيْ خبيثُ، إنّ المسيح الذي زعمتَ أنّه الله -أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة- عبدُ الله وروحُه وكلمتُه. فيؤمن حين لا ينفعه إيمانُه. وإنّ اليهودي إذا خرجت نفسُه ضربته الملائكة مِن قُبُلِه ومِن دُبُرِه، وقالوا: أيْ خبيثُ، إنّ المسيح الذي زعمتَ أنّك قتلتَه عبدُ الله وروحُه. فيؤمن به حين لا ينفعه الإيمان. فإذا كان عند نزول عيسى آمنت به أحياؤُهم كما آمنت به موتاهم، فقال: مِن أين أخذتَها؟ فقلت: من محمد بن علي. قال: لقد أخذتَها مِن معدنها. قال شهر: وايمُ اللهِ، ما حدثنيه إلا أمُّ سلمة، ولكني أحببت أن أغيظه(2).
(5/ 109)

20962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: يعني: أنّه سيُدرِك أناسٌ مِن أهل الكتاب حين يبعث عيسى، سيؤمنون به(3). (5/ 106)

20963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حصين، عن سعيد بن جبير- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: قبل موت عيسى(4). (5/ 106)

20964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حصين، عن سعيد بن جبير- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: خروج عيسى ابن مريم(5). (5/ 106)

20965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن سعيد بن جبير- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: هي في قراءة أُبي بن كعب:(1) أخرجه أحمد 13/ 280 - 281 (7903)، وابن جرير 5/ 451 مختصرًا، وابن أبي حاتم 4/ 1113 (6249). وأصل الحديث في صحيح مسلم 2/ 915 (1252) مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 666.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 664، وابن أبي حاتم 4/ 1114.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 309. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

(قَبْلَ مَوْتِهِمْ). قال: ليس يهوديٌّ يموت أبدًا حتى يؤمن بعيسى. قيل لابن عباس: أرأيتَ إن خَرَّ مِن فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهواء. فقيل: أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال: يتلجلج بها لسانه(1). (5/ 107)

20966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا يموتُ يهودِيٌّ حتى يشهد أنّ عيسى عبدُ الله ورسوله، ولو عُجِّل عليه بالسلاح(2). (5/ 108)

20967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: لو أنّ يهودِيًّا أُلْقِي مِن فوق قصرٍ ما خَلَص إلى الأرض حتى يؤمن أنّ عيسى عبد الله ورسوله(3). (5/ 108)

20968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: لا يموت يهودِيُّ حتى يؤمن بعيسى. قيل: وإن ضُرِب بالسيف؟ قال: يتكلم به. قيل: وإن هَوى؟ قال: يتكلم به وهو يهوي(4). (5/ 108)

20969 - قال عبد الله بن عباس -من طريق إسماعيل السدي- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: ليس مِن يهوديٍّ يموت حتى يؤمن بعيسى ابن مريم. فقال له رجل من أصحابه: كيف والرجل يغرق، أو يحترق، أو يسقط عليه الجدار، أو يأكله السَّبُع؟ فقال: لا تخرج روحُه مِن جسده حتى يُقْذَف فيه الإيمان بعيسى(5). (ز)

20970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإن من أهل الكتاب} قال: اليهود خاصة، {إلا ليؤمنن به قبل موته} قال: قبل موت اليهودي(6). (5/ 106)

20971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- قوله: {إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: قبل موت اليهودي(7). (ز)(1) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 2/ 405 - ، وسعيد بن منصور (709 - تفسير)، وابن جرير 7/ 668. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 669. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 669. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 671.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 667، وابن أبي حاتم 4/ 1112، 1114 من طريق الضحاك.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1114.

20972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لو ضُرِبَتْ عنقُه لم تخرج نفسُه حتى يؤمن بعيسى(1). (ز)

20973 - عن محمد بن علي بن أبي طالب هو ابن الحنفية -من طريق شهر بن حوشب- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: ليس مِن أهل الكتاب أحدٌ إلا أتته الملائكةُ يضربون وجهه ودُبُره، ثم يُقال: يا عدوَّ الله، إنّ عيسى روحُ الله وكلمتُه، كذبتَ على الله، وزعمتَ أنّه الله، إنّ عيسى لم يمت، وإنّه رُفِع إلى السماء، وهو نازِلٌ قبل أن تقوم الساعة، فلا يبقى يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ إلا آمَنَ به(2). (5/ 108)

20974 - عن مجاهد بن جبر: قبل موت عيسى عليه السلام(3). (ز)

20975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: لا تخرج نفسُه حتى يؤمن بعيسى، وإن غرق، أو تَرَدّى مِن حائط، أو أي مِيتة كانت(4). (ز)

20976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا ليؤمنن به قبل موته} قال: كل صاحب كتاب ليؤمنن {به}: بعيسى، {قبل موته}: موت صاحب الكتاب(5). (ز)

20977 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: لا تخرج نفسُه حتى يؤمن به(6). (ز)

20978 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: فلا يموت أحدٌ مِن اليهود حتى يشهد أنّ عيسى رسول الله(7). (ز)

20979 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- {وإن من أهل الكتاب(1) أخرجه ابن جرير 7/ 668.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1114.
(4) تفسير مجاهد ص 296، وأخرجه ابن جرير 7/ 667.
(5) تفسير مجاهد ص 296، وأخرجه ابن جرير 7/ 668.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 670، وبنحوه من طريق أخرى.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 671، وبنحوه من طريق جويبر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1114.

إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: لا يموت أحدهم حتى يؤمن به -يعني: بعيسى-، وإن خَرَّ مِن فوق بيتٍ يؤمن به وهو يهوي(1). (ز)

20980 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حميد-: لا يموت اليهوديُّ والنصرانيُّ حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

20981 - عن الحسن البصري -من طريق ثابت البناني- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: النجاشيّ وأصحابه(3). (ز)

20982 - عن الحسن البصري -من طريق حُمَيْد- في قوله: {قبل موته}، قال: قبل أن يموت عيسى(4). (ز)

20983 - عن الحسن البصري -من طريق فرات القَزّاز- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن به قبل موته}، قال: لا يموت منهم أحدٌ حتى يؤمن بعيسى قبل أن يموت(5). (ز)

20984 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: قبل موت عيسى. واللهِ، إنّه الآن لَحَيٌّ عند الله، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون(6). (5/ 110)

20985 - عن جويرية بن بشير، قال: سمعتُ رجلًا قال للحسن البصري: يا أبا سعيد، قول الله تعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}؟ قال: قبل موت عيسى، وإنّ الله رفع إليه عيسى، وهو باعِثُه قبل يوم القيامة مقامًا يؤمن به البرُّ والفاجِرُ(7). (5/ 110)

20986 - عن الحسن البصري -من طريق أشْعَث- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: يؤمنون إيمانًا لا ينفعهم(8). (ز)

20987 - عن محمد بن سيرين -من طريق الحكم بن عطية- {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: موت الرجل مِن أهل الكتاب(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 670، و 7/ 669 بنحوه من طريق شعبة عن مولى لقريش.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 132، وابن جرير 7/ 672.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1112.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 131.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 665.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1113.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1113.
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 671. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1114.

20988 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن نبه قبل موته}، يقول: قبل موت عيسى(1). (ز)

20989 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}: قبل موت عيسى، إذا نزل آمنت به الأديانُ كلُّها(2). (5/ 109)

20990 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: ذلك عند نزول عيسى ابن مريم، لا يبقى أحدٌ مِن أهل الكتاب إلا آمَن به(3). (5/ 110)

20991 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يقول: لا يموت منه أحدٌ حتى يؤمن بعيسى أنّه عبد الله ورسوله، فلا ينفعه ذلك عند مُعايَنَةِ مَلَك الموت(4). (ز)

20992 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال: هما راجعتان إلى عيسى(5). (ز)

20993 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن نبه قبل موته}، قال: قبل موت عيسى، إذا نزل آمنت به الأديانُ كلُّها(6). (ز)

20994 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن} يعني: وما من أهل الكتاب، يعني: اليهود، {إلا ليؤمنن به} يعني: بعيسى صلى الله عليه وسلم، {قبل موته} أنه نبي رسول قبل موت اليهودي، يعني: عند موته؛ لأنّ الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم، وتقول: يا عدوَّ الله، إنّ المسيح الذي كذبتم به هو عبد الله ورسوله حقًّا. فيؤمن به، ولا ينفعه. ويؤمن به مَن كان منهم حيًّا إذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم، فينزل عيسى صلى الله عليه وسلم على ثَنِيَّةٍ يُقال لها: أفِيقَ، دهين الرأس، عليه مُمَصَّرَتان(7)، ومعه حربة(1) أخرجه ابن جرير 7/ 665، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 130 من طريق شيبان. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 419 - بلفظ: قبل موت عيسى إذا نزل.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177، وابن جرير 7/ 665. وعزاه السيوطي مختصرًا إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 664 - 665، وابن أبي حاتم 4/ 1113 بنحوه.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 419 - .
(5) تفسير الثعلبي 3/ 411.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 177، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 130 من طريقه.
(7) تثنية ممصرة، وهي الثياب التي فيها صفرة خفيفة. النهاية (مصر).