📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20569 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فلا تميلوا كل الميل}، يقول: لا تَمِل إلى الشابَّةِ كل الميل(1). (ز)

20570 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فلا تميلوا كل الميل}، قال: هذا في العمل في مبيته عندها، وفيما تصيب من خيره(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ}

20571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة}، قال: لا هي أيِّمٌ، ولا هي ذات زوج(3). (5/ 69)
20572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فتذروها كالمعلقة}، قال: لا مُطَلَّقة، ولا ذات بَعْل(4). (5/ 72)،

20573 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {فتذروها كالمعلقة}، قال: لا أيِّمًا، ولا ذات بعل(5). (ز)

20574 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فتذروها كالمعلقة}، قال: لا أيِّمًا، ولا ذات بَعْل(6). (ز)

20575 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: لا تدعها كأنها ليس لها زوج(7). (ز)

20576 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {فتذروها كالمعلقة}، قال: لا أيِّم، ولا ذات زوج(8). (5/ 71)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 572.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 573 - 574، والبيهقي 7/ 298. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 233 - 234، وابن جرير 7/ 573 - 574، وابن أبي حاتم 4/ 1084. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 574. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 575. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 575. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 233. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 411 - 412 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.

20577 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {كالمعلقة}، قال: كالمسجونة، كالمحبوسة(1). (5/ 72)

20578 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فتذروها كالمعلقة}، قال: لا أيِّمًا، ولا ذات بَعْل(2). (ز)

20579 - عن ابن أبي نجيح -من طريق شبل- {فتذروها كالمعلقة}، قال: ليست بأيِّم، ولا ذات زوج(3). (ز)

20580 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فتذروها كالمعلقة}، يقول: لا مُطَلَّقة، ولا ذات بَعْل(4). (ز)

20581 - وعن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

20582 - عن محمد بن السائب الكلبي، {كالمعلقة}، قال: كالمحبوسة(6). (ز)

20583 - قال مقاتل بن سليمان: {فتذروها كالمعلقة}، أي: فتأتيها وتذر الأخرى، يعني: الكبيرة كالمعلقة، لا أيِّم ولا ذات بعل، ولكن اعدلوا في القسمة(7). (ز)

20584 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فتذروها كالمعلقة}، قال: المعلقة: التي ليست بمُخَلّاة ونفسها فتبتغي لها، وليست متهيئة كهيئة المرأة من زوجها، لا هي عند زوجها، ولا مفارقة فتبتغي لنفسها، فتلك المعلقة(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129)}
20585 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {وإن تصلحوا وتتقوا}، قال: تصلحوا بين الناس(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 176، وابن جرير 7/ 574 كذلك من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 4/ 1084 وفيه: كالمسجونة المشحونة. وينظر: تحقيق د. حكمت بشير 4/ 1638 (مرقومة بالآلة الكاتبة). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 575. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 575.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 574. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1084.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 396.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 412.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 575.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1084.

20586 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تصلحوا} أمرَهُنَّ، {وتتقوا} الميل والجور؛ {فإن الله كان غفورا} حين مِلْت إلى الشابة برِضا الكبيرة، {رحيما} بك حين رخَّص لك في الصلح، فإن أبت الكبيرةُ الصلح إلا أن تُسَوِّي بينها وبين الشابة أو تطلقها كان ذلك لها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20587 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما؛ جاء يوم القيامة وأحدُ شِقِّيَهْ ساقِط»(2). (5/ 70)

20588 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق عبيد أبي الحرم- قال: كانت لي امرأتان، فلقد كنت أعدِل بينهما حتى أعُدّ القُبَل(3). (5/ 71)

20589 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي معشر- قال: إن كانوا لَيُسَوُّون بين الضرائر، حتى تبقى الفضلة مِمّا لا يُكال من السَّوِيق والطعام، فيقسمونه كفًّا كفًّا إذا كان مِمّا لا يُسْتَطاع كَيْلُه(4). (5/ 71)

20590 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: كانوا يستحبون أن يُسَوُّوا بين الضرائر، حتى في الطِّيب؛ يَتَطَيَّب لهذه كما يَتَطَيَّب لهذه(5). (5/ 70)

20591 - عن محمد بن سيرين -من طريق هارون بن إبراهيم- في الذي له(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 412.
(2) أخرجه أحمد 13/ 320 (7936)، 14/ 237 (8568)، 16/ 107 (10090)، وأبو داود 3/ 469 (2133)، والترمذي 2/ 611 (1173) واللفظ له، وابن ماجه 3/ 143 (1969)، والنسائي 7/ 63 (3942)، وابن حبان 10/ 7 (4207)، والحاكم 2/ 203 (2759)، وابن جرير 7/ 573.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 37: «الحديث صحيح». ونقله تصحيحه على شرطهما عن ابن دقيق العيد. وقال ابن كثير 4/ 301 عن هذا الحديث: «وهكذا رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من حديث همّام بن يحيى، عن قتادة، به. وقال الترمذي: إنما أسنده همّام، ورواه هشام الدستوائي عن قتادة، قال:» كان يقال «. ولا نعرف هذا الحديث مرفوعًا إلا من حديث همّام».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 387.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

امرأتان، قال: يكره أن يتوضأ في بيت إحداهما دون الأخرى(1). (5/ 71)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)}
20592 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن يتفرقا}، قال: الطلاق(2). (5/ 72)

20593 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّه طلَّقها، فنزلت: {وإن يتفرقا} يعني: رافع وخويلة المرأة الكبيرة {يغني الله كلا} يعني: الزوج والكبيرة {من سعته} يعني: من فضله الواسع، {وكان الله واسعا} لهما في الرزق جميعًا، {حكيما} حين حكم فرقتهما(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}
20594 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} من الخلق عبيده، وفي ملكه(4). (ز)

20595 - عن محمد بن الحسين، أنّه كتب لسفيان الثوري، فأملى عليه: من أبي عبد الله إلى أبي فلان، أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله، فإنها وصية الله خلقه، يقول الله تبارك وتعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا}. إنّك إن اتَّقَيْت اللهَ كفاك اللهُ ما هَمَّك، وإن اتَّقَيْت الناس لم يُغْنُوا عنك من الله شيئًا(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 387.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 578، وابن أبي حاتم 4/ 1084. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1085.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131)}
20596 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي رَوْق- في قوله: {وكان الله غنيا} قال: غنيًّا عن خلقه، {حميدا} قال: مُسْتَحْمَدًا إليهم(1). (5/ 73)

20597 - عن عبد الله بن عباس، مثله(2). (5/ 73)

20598 - عن البراء بن عازب -من طريق عدي بن ثابت- {وكان الله غنيا}، يعني قال: عن صدقاتكم(3). (ز)

20599 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله تعالى: {وكان الله غنيا}، قال: في سلطانه عَمّا عندكم(4). (ز)

20600 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله غنيا} عن عباده وخلقه، {حميدا} عند خلقه في سلطانه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132)}
20601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وكفى بالله وكيلا}، قال: يعني: شهيدًا أنّ فيها عبيدًا(6). (ز)

20602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وكفى بالله وكيلا}، قال: يعني: دافِعًا مُجيرًا(7). (ز)

20603 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكفى بالله وكيلا}، قال: حفيظًا(8). (5/ 73)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 579 - 580، وابن أبي حاتم 4/ 1085.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1085 عند تفسير هذه الآية، وأيضًا عند تفسير قوله تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أذًى واللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} [البقرة: 263]، وقوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِن طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ ومِمّا أخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنهُ تُنْفِقُونَ ولَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إلّا أنْ تُغْمِضُوا فِيهِ واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [البقرة: 267]، وهو أشبه بتفسير آيتي البقرة لموافقته سياقهما.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1085.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 399، وتفسير البغوي 2/ 297.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 399.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 580.

20604 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا}، يعني: شهيدًا، فلا شاهد أفضل مِن الله عز وجل أنّ مَن فيهما عباده، وفي ملكه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)}
20605 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين}، قال: قادر -واللهِ- ربُّنا على ذلك؛ أن يُهْلِك مِن خلقه ما شاء، ويأت بآخرين من بعدهم(2). (5/ 73)

20606 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {إن يشأ يذهبكم} بالموت {أيها الناس ويأت بآخرين} يعني: بخلقٍ غيرِكم أطوعَ منكم، {وكان الله على ذلك قديرا} أن يُذْهِبكم ويأت بغيركم إذا عصيتموه(3) [1878]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20607 - عن أبي هريرة، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُم} محمد: 38]. فقالوا: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين إن تَوَلَّيْنا اسْتُبْدِلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب[1878] أفاد هذا القول أنّ قوله: {بآخرين} يعني: من نوعكم. وذكر ابنُ عطية (3/ 41) هذا القول، وساق بعده حديث سلمان، ثم ذكر احتمالًا آخر، وهو أن تكون الآية وعيدًا لجميع بني آدم، ويكون الآخرون من غير نوعهم، كما روي أنه كان في الأرض ملائكة يعبدون الله قبل آدم. ثم قال: «وقدرة الله على ما ذكر تقضي العقول بداهتها».
وذكر ابنُ جرير (7/ 581) أنّ هذا الوعيد والتوبيخ في الآية هو للقوم الذين شفعوا في طعمة بن أبيرق، وخاصموا عنه في أمر خيانته في الدرع والدقيق.
وانتقده ابنُ عطية (3/ 41) مستندًا لدلالة العموم، فقال: «هذا تأويل بعيد، واللفظ إنما يظهر حُسْن رَصْفه بعمومه، وانسحابه على العالم جملة، أو العالم الحاضر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.

سلمان، ثم قال: «هذا وقومُه»(1) [1879]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)}
20608 - قال مقاتل بن سليمان: {من كان يريد ثواب الدنيا} بعمله فليعمل لآخرته {فعند الله ثواب الدنيا} يعني: الرزق في الدنيا، {و} ثواب {الآخرة} يعني: الجنة، {وكان الله سميعا بصيرا} بأعمالكم(2). (ز)

20609 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {من كان يريد ثواب الدنيا} أي: مَن كان منكم يريد الدنيا ليست له رغبة في الآخرة نؤته ما قُسِم له فيها من رزق، ولا حَظَّ له في الآخرة، {وكان الله سميعا} أي: سميع ما تقولون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20610 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نِيَّةُ المؤمن خيرٌ من عمله، وعمل المنافق خيرٌ من نِيَّته، وكلٌّ يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمنُ عملًا نارَ في قلبه نورٌ»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)}
‌‌نزول الآية:
20611 - عن مولًى لابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا قدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ كانت البقرةُ أوَّلَ سورة نزلت، ثم أردفها النساء. قال: فكان الرجل يكون[1879] علَّق ابنُ جرير (7/ 582) على هذا الحديث بقوله: «يعني: عَجَم الفُرس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 582. وسيأتي بتمامه في تفسير سورة محمد، وينظر: تخريجه هناك.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1086.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 185 (5942)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 255. وأورده الثعلبي 3/ 399.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1735: «ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 61 (212): «رجاله موثقون». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 121 (6045): «ضعيف».

عنده الشهادة قِبَل ابنه، أو ذَوِي رَحِمِه، فيلوي بها لسانَه، أو يكتمها، مما يرى مِن عُسْرَتِه، حتى يُوسِر فيقضي؛ فنزلت: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} حتى {إن يكن غنيا أو فقيرا}(1). (5/ 74)

20612 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، اختصم إليه رجلان؛ غنيٌّ، وفقير، فكان ضَلْعُه(2) مع الفقير؛ يرى أنّ الفقير لا يظلم الغني، فأبى اللهُ إلا أن يقوم بالقسط في الغني والفقير؛ فقال: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} الآية(3) [1880]. (5/ 74)

20613 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في رجل كانت عنده شهادة على أبيه، فأمره الله عز وجل أن يُقيمها لله عز وجل، ولا يقول: إنِّي إن شهدت عليه أجْحَفْتُ بماله، وإن كان فقيرًا هَلَك وازداد فقرُه. ويُقال: إنه أبو بكر الصديق?، الشاهد على أبيه أبي قحافة(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}
20614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين} الآية، قال: أمر الله المؤمنين أن يقولوا بالحقِّ، ولو على أنفسهم، أو آبائهم، أو أبنائهم، لا يُحابُوا غنيًّا لِغِناه، ولا يرحموا مسكينًا لمسكنته، وذلك قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا}(5). (5/ 73)[1880] علَّق ابنُ عطية (3/ 43) على قول السدي بقوله: «وارتبط هذا الأمرُ على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فأقضي له على نحو ما أسمع». أما أنه قد أبيح للحاكم أن يكون في ضَلَع الضعيف، بأن يعتدَّ له المقالات، ويشُدَّ على عضده، ويقول له: قل حُجَّتك. مُدِلًّا، ويُنبهه تنبيهًا لا يَفُتُّ في عضد الآخر، ولا يكون تعليم خصام».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) ضلعه: ميله. النهاية (ضلع).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 585 - 586، وابن أبي حاتم 4/ 1086 مختصرًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413 - 414.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 586، 590، وابن أبي حاتم 4/ 1086، 1088، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

20615 - عن عبد الله بن عباس: معناه: كونوا قوّامين بالعدل في الشهادة على مَن كانت(1). (ز)

20616 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء} يعني: قوّامين بالعدل، {ولو على أنفسكم} يقول: لو كان لأحد عليك حقٌّ، فأقرَرْت به على نفسك، {أو الوالدين والأقربين} يعني: أو على الوالدين والأقربين، فاشهد به عليهم(2). (ز)

20617 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هذا في الشهادة، فأقِم الشهادةَ، يا ابن آدم، ولو على نفسِك، أو الوالدين، والأقربين، أو على ذي قرابتك، وأشراف قومك، فإنّما الشهادة لله، وليست للناس، وإنّ الله تعالى رَضِيَ بالعدل لنفسه والإقساط، والعدلُ ميزانُ الله في الأرض، به يرُدُّ اللهَ مِن الشديد على الضعيف، ومِن الكاذب على الصادق، ومِن المُبْطِل على المُحِقِّ، وبالعدل يُصَدّقُ الصادق، ويُكَذّبُ الكاذب، ويَرُدُّ المعتدي، ويُوَبِّخُه، تعالى ربُّنا وتبارك، وبالعدل يصلح الناسُ، يا ابن آدم(3). (5/ 75)

20618 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- في شهادة الوالد لولده وذي القرابة، قال: كان ذلك فيما مضى مِن السُّنَّة في سَلَف المسلمين، وكانوا يتأَوَّلون في ذلك قولَ الله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} الآية، فلم يكن يتهم سلف المسلمين الصالح في شهادة الوالد لولده، ولا الولد لوالده، ولا الأخ لأخيه، ولا الرجل لامرأته، ثم دَخِلَ(4) الناس بعد ذلك، فظهرت منهم أمورٌ حَمَلَتِ الوُلاةَ على اتِّهامهم، فتُرِكَتْ شهادةُ مَن يُتَّهَمَ إذا كانت مِن أقربائهم، وصار ذلك مِن الولد، والوالد، والأخ، والزوج، والمرأة، لم يُتَّهم إلا هؤلاء في آخر الزمان(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 398، وتفسير البغوي 2/ 298.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1086.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 587 - 588، وابن أبي حاتم 4/ 1087. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) دخل الناس: داخَلهم فساد. اللسان (دخل).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 586 - 587.

20619 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {قوامين بالقسط}: قوّامين بالعدل(1). (ز)

20620 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين} يعني: قوّالين {بالقسط شهداء لله} يقول سبحانه: أقيموا الشهادة لله بالعدل، {ولو} كانت الشهادة {على أنفسكم أو} على {الوالدين والأقربين}(2). (ز)

20621 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {كونوا قوامين بالقسط} قال: قوّامين بالشهادة، {ولو على أنفسكم} يقول: على نفسك، {أو الوالدين والأقربين} يقول: على نفسِك، أو على الوالدين والأقربين، قريبًا كان أو بعيدًا، غنيًّا كان أو فقيرًا(3). (ز)

20622 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} إلى آخر الآية، قال: لا يَحْمِلُك فقرُ هذا على أن ترحمه، فلا تُقِيم عليه الشهادة. قال: يقول هذا للشاهد(4) [1881]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا}
20623 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {فالله أولى بهما}، قال: يعني: أنّ الله أولى بالغني والفقير مِن غيره(5). (ز)

20624 - عن الحسن البصري، في قوله: {فالله أولى بهما}، معناه: اللهُ أعلمُ بهما(6). (ز)

20625 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}، يقول: الله أولى بغنيِّكم وفقيركم، ولا يمنعك غِنى غَنِيٍّ ولا فَقْرُ فقيرٍ أن[1881] عَلَّق ابنُ عطية (3/ 42) على هذا القول بقوله: «هذا هو الظاهر الذي فسَّر عليه الناس، وإنّ هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق». ثم ذكر احتمالًا بأن يكون قوله: {شهداء لله} معناه: بالوحدانية، ويتعلق قوله: {على أنفسكم} بـ {قوامين بالقسط}. ثم قال: «والأوَّلُ أبين».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1086 - 1085.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1086.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 587.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1088.
(6) تفسير البغوي 2/ 298.

تشهد عليه بما تعلم، فإنّ ذلك مِن الحق. قال: وذُكِرَ لنا: أنّ نبي الله موسى عليه السلام قال: يا رب، أيَّ شيء وضعت في الأرض أقل؟ قال: العدلُ أقلُّ ما وضعت(1). (5/ 75)

20626 - قال مقاتل بن سليمان: {إن يكن} أحدُهما {غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} بالغنيِّ والفقير مِن غيره(2) [1882]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا}
20627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فلا تتبعوا الهوى}، قال: فتَذَرُوا الحق، فتَجُورُوا(3) [1883]. (5/ 73)

20628 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {فلا تتبعوا الهوى} يعني: في الشهادات {أن تعدلوا} يعني: عن الحق(4). (ز)

20629 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تتبعوا الهوى} في الشهادة والقرابة، واتَّقُوا {أن تعدلوا} عن الحق إلى الهوى(5). (ز)[1882] ذكر ابنُ عطية (3/ 42) قولًا بأنّ {أو} بمعنى الواو. وانتَقَده بقوله: «وفي هذا ضعف». وبيَّن أنّ هذه الآية إنّما تضمنت الشهادة على القرابة، ثم قال: «فلا معنى للتَّفَقُّه منها في الشهادة لهم كما فعل بعض المفسرين، ولا خلاف بين أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية».
[1883] ذَكَر ابنُ عطية (3/ 43) أنّ قوله: {أن تعدلوا} يحتمل عدة احتمالات، فقال: «يحتمل أن يكون معناه: مخافة أن تعدلوا، ويكون العدل هنا بمعنى: العدول عن الحق. ويحتمل أن يكون معناه: محبة أن تعدلوا، ويكون العدل بمعنى: القسط، كأنه قال: انتهوا خوف أن تجوروا، أو محبة أن تقسطوا».وبنحوه قال ابنُ جرير (7/ 588 - 589)، ثم قال: «فإن جعلت العامل {تتبعوا} فيحتمل أن يكون المعنى: محبة أن تجوروا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 587 - 588. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 413 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 586، وابن أبي حاتم 4/ 1088، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1088 - 1089.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.

20630 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فلا تتبعوا الهوى} في الشهادة إذا دُعِيتُم لها أن تقولوا بها وتعدِلُوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا}
20631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه-في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} الآية، قال: الرجلان يجلِسان عند القاضي، فيكون لَيُّ القاضي وإعراضُه لأحدِ الرجلين على الآخر(2).
(5/ 74)

20632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن تلووا} يعني: ألسنتكم بالشهادة، {أو تعرضوا} عنها(3). (5/ 73)

20633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا}، يقول: تَلْوِي لسانَك بغير الحقِّ، وهي اللَّجْلَجَة، فلا يُقِيم الشهادةَ على وجهها. والإعراضُ: التَّرْكُ(4). (5/ 75)
20634 - وعن سعيد بن جبير، نحو ذلك(5). (ز)

20635 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: {تلووا}: تُحَرِّفوا. و {تعرضوا}: تتركوا(6). (5/ 76)

20636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإن تلووا} يقول: تُبَدِّلوا الشهادة، {أو تعرضوا} يقول: تكتموها(7). (5/ 76)

20637 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} قال: أن تلووا في الشهادة: أن لا تقيموها على وجهها، {أو تعرضوا}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1088.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 228، وابن جرير 7/ 589، وابن أبي حاتم 4/ 1089، وأبو نعيم في الحلية 1/ 324. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 590، وابن أبي حاتم 4/ 1089، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 590، وابن أبي حاتم 4/ 1089 - 1090.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1089.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 590، وابن أبي حاتم 4/ 1089 - 1090. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 295 - ، والبيهقي في سننه 10/ 158.

قال: تكتموا الشهادة(1). (ز)

20638 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- في قوله: {وإن تلووا} قال: إن تُلَجْلِجوا في الشهادة فتُفسدوها، {أو تعرضوا} قال: فتتركوها(2). (ز)

20639 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإن تلووا أو تعرضوا}، قال: تُلَجْلِجوا، أو تكتموا، وهذا في الشهادة(3). (ز)

20640 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان- أنّه كان يقرأ: {وإنْ تَلْوُواْ أوْ تُعْرِضُواْ} بواوين(4)، يعني: تلجلجوا، {أو تعرضوا} قال: تدعها فلا تشهد(5). (ز)

20641 - عن قتادة بن دِعامة =

20642 - ومحمد بن السائب الكلبي-من طريق معمر- {وإن تلووا أو تعرضوا}، قال: تُدخل في شهادتك ما يُبطلها، أو تُعرض عنها فلا تشهد بها(6). (ز)

20643 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وإن تلووا أو تعرضوا}، قال: أما {تلووا} فتلوي للشهادة، فتُحَرِّفها حتى لا تقيمها، وأما {تعرضوا} فتعرض عنها، فتكتمها، وتقول: ليس عندي شهادة(7). (ز)

20644 - وعن عطاء الخراساني =

20645 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(8). (ز)

20646 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإن تلووا} يعني: التحريف بالشهادة، يُلَجْلِج بها لسانَه، فلا يُقِيمُها؛ لِيُبْطِل بها شهادتَه، {أو تعرضوا} عنها، فلا تشهدوا بها(9). (ز)

20647 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد-: {وإن تلووا}(1) أخرجه ابن جرير 7/ 591، وأخرجه 7/ 592 من طريق عبيد بن سلمان بلفظ: {تلووا}: فهو أن يلوي الرجلُ لسانَه بغير الحق، يعني: في الشهادة. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1089 نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 591. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1089 - 1090.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 590.
(4) وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن عامر، وحمزة، فإنهما قرآ: «وإنْ تَلُواْ» بضم اللام، وواو واحدة ساكنة بعدها. انظر: النشر 2/ 252، والإتحاف ص 246.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 592.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 176.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 591. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1089، 1090 نحوه.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1089.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 413 - 414.

فتكتموا الشهادة، يلوي: يُنقِص منها، أو تعرض عنها، فتكتمها، فيأبى أن يشهد عليه، يقول: أكتم عنه لأنّه مسكين أرحمه، فيقول: لا أقيم الشهادة عليه. ويقول: هذا غنيٌّ أبَقِّيه، وأرجو ما قِبَلَه، فلا أشهد عليه، فذلك قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا}(1) [1884]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)}
20648 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {فإن الله كان بما تعملون}، يعني: مِن كتمان الشهادة وإقامتها {خبيرًا}(2). (ز)

20649 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن الله كان بما تعملون} مِن كتمان الشهادة وإقامتها {خبيرا}(3). (ز)[1884] اختُلِف في معنى قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} على قولين، الأول: قول ابن عباس من طريق أبي ظبيان: هي في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي، فيكون ليُّ القاضي وإعراضُه لأحدهما على الآخر. والثاني: هي في الشاهد يلوي الشهادة بلسانه ويحرفها، فلا يقول الحقَّ فيها، أو يُعْرِض عن أداء الحق فيها.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 592) القولَ الثاني مستندًا إلى الأظهر من معنى الشهادة، فقال: «لأنّ الله -جل ثناؤه- قال: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله}، فأمرهم بالقيام بالعدل شهداء، وأظهرُ معاني الشهداء ما ذكرنا مِن وصفهم بالشهادة».
ورَجَّح ابنُ عطية (3/ 44) العمومَ بدلالة العقل، والشرع، فقال: «ولفظ الآية يعمُّ القضاءَ، والشهادة، والتوسط بين الناس، وكلُّ إنسان مأخوذ بأن يعدل، والخصوم مطلوبون بعدل ما في القضاة. فتأمله».
وعلَّق ابنُ جرير (7/ 589) بأنّ الآية على القول الأول نزلت في الحُكّام، كما قال السدي. وعلَّق ابنُ عطية (3/ 44) على القول الأول بقوله: «فالليُّ على هذا: مطْلُ الكلامِ، وجرُّه؛ حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه، للذي يميل القاضي عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 591.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1090.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)}
‌‌نزول الآية:
20650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- أنّ عبد الله بن سلام، وأسدًا وأُسَيْدًا ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وسلامًا ابن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة ابن أخيه، ويامين بن يامين؛ أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنّا نُؤْمِن بكتابك، وموسى، والتوراة، وعُزَيْر، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل آمِنوا بالله، ورسوله محمد، وكتابه القرآن، وبكُلِّ كتاب كان قبله». فقالوا: لا نفعل. فنزلت: {يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل}. قال: فآمِنوا كلهم(1). (5/ 76)

20651 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في عبد الله بن سلام، وأَسَد وأُسيد ابْنَي كعب، وثعلبة بن قيس، وجماعة من مؤمني أهل الكتاب، قالوا: يا رسول الله، إنّا نؤمن بك، وبكتابك، وبموسى، والتوراة، وعُزَيْر، ونكفر بما سوى ذلك مِن الكتب والرُّسل. فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

20652 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا}، نزلت في مؤمني أهل الكتاب، كان بينهم وبين اليهود كلامٌ لَمّا أسلموا، قالوا: نؤمن بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم، ونكفر بما سواه. فقال تعالى: {آمِنُوا بِاللَّهِ ورسولهِ والكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رسولهِ والكِتابِ الَّذِي أنْزَلَ مِن قَبْلُ}(3). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2822 (6680). وأورده الثعلبي 3/ 401.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 329.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}
20653 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: هذا خطاب للمؤمنين(1) [1885]. (ز)

20654 - قال مجاهد بن جبر: أراد به المنافقين، يقول: يا أيها الذين آمَنوا باللسان آمِنوا بالقلب(2). (ز)

20655 - عن الضحاك بن مُزاحم، في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله}، قال: يعني بذلك: أهل الكتاب، كان اللهُ قد أخذ ميثاقَهم في التوراة والإنجيل، وأقرُّوا على أنفسهم بأن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا بعث اللهُ رسوله دعاهم إلى أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وذكَّرهم الذي أخذ عليهم من الميثاق، فمِنهم مَن صدَّق النبي واتَّبَعَه، ومنهم مَن كفر(3). (5/ 76)

20656 - قال محمد بن السائب الكلبي: خاطب بهذا مَن آمَنَ مِن أهل الكتاب؛ وذلك أنّهم قالوا عند إسلامهم: أنؤمن بكتاب محمد، ونكفر بما سواه؟!(4). (ز)

20657 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله}، وصدِّقوا بتوحيد الله عز وجل، {ورسوله} أي: وصدِّقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ}
20658 - قال مقاتل بن سليمان: {والكتاب الذي نزل على رسوله} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، {والكتاب الذي أنزل من قبل} نزول كتاب محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)[1885] وجَّه ابنُ عطية (3/ 45) قولَ مَن قال بأنّ الخطاب للمؤمنين بقوله: «ليكن إيمانكم هكذا على الكمال والتوفية بالله تعالى، وبمحمد عليه السلام، وبالقرآن، وسائر الكتب المنزلة. ومُضَمَّنُ هذا الأمرِ: الثبوتُ والدوامُ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 401، وتفسير البغوي 2/ 299.
(2) تفسير البغوي 2/ 299.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 413 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
20659 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {واليوم الآخر}، يعني: بالغيب الذي فيه جزاء الأعمال(1). (ز)

20660 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق منصور- قوله: {ومن يكفر}، قال: كفر بالله، واليوم الآخر(2). (ز)

20661 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذَكَر كُفّار أهل الكتاب، فحذَّرهم الآخرة، يعني: البعث، فقال الله -تعالى ذِكْرُه-: {ومن يكفر بالله} يعني: بتوحيد الله، {وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر} يعني: البعث الذي فيه جزاء الأعمال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}
20662 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {فقد ضل}، يقول: فقد أخطأ(4). (ز)

20663 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد ضل} عن الهُدى {ضلالا بعيدا}، وبما أوعد اللهُ عز وجل من الثواب والعقاب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا}
20664 - عن عبد بن عباس، في قوله: {ازدادوا كفرا}، قال: تَمُّوا على كفرهم حتى ماتوا(6) [1886]. (5/ 78)[1886] وجَّه ابنُ تيمية (2/ 351) هذا القول بقوله: «قلت: وذلك لأنّ التائب راجِعٌ عن الكفر وغيرِه، ومَن لم يتب فإنّه مُسْتَمِرٌّ يزداد كفرًا بعد كفر، فقوله: {ثم ازدادوا} بمنزلة قول القائل: ثُمَّ أصروا على الكفر، واستمروا على الكفر، وداموا على الكفر، فهم كفروا بعد إسلامهم، ثم ازدادوا، أي: زادوا كفرهم وما نقص. فهؤلاء لا تُقْبَل توبتهم، وهي التوبة عند حضور الموت؛ لأنّ مَن تاب قبل حضور الموت فقد تاب مِن قريب، ورجع عن كفره، فلم يزدد بل نقص، بخلاف المُصِرِّ على الكفر والمعاصي إلى حين المعاينة فإنّه في ازدياد من ذلك، وما بقي له زمان محقق يقع لبعض كفره فضلًا عن هدمه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1090.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1090.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1091.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1091.

20665 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-، مثله(1). (5/ 78)

20666 - عن عبد الله بن عباس: يدخل في هذه الآية كلُّ منافقٍ كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

20667 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود بن أبي هند- {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا}، قال: هم اليهود والنصارى، أذنبوا في شركهم، ثُمَّ تابوا، فلم تُقْبَل توبتهم، ولو تابوا مِن الشرك لقُبِل منهم(3). (ز)

20668 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: هم المنافقون(4). (5/ 77)

20669 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا}، قال: كُنّا نحسبهم المنافقين، ويدخل في ذلك مَن كان مثلَهم(5). (ز)

20670 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {ثم ازدادوا كفرا} حين ماتوا(6). (ز)

20671 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هم اليهود والنصارى، آمنت اليهودُ بالتوراة ثم كفرت، وآمنت النصارى بالإنجيل ثم كفرت، وكفرُهم به تركُهم إياه، {ثم ازدادوا كفرا} بالفرقان ومحمد صلى الله عليه وسلم(7). (5/ 77)

20672 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن الذين ءامنوا ثم كفروا}، قال: هؤلاء اليهود، آمنوا بالتوراة ثم كفروا. ثُمَّ ذكر النصارى، فقال:(1) أخرجه ابن جرير 7/ 597، وابن أبي حاتم 4/ 1091. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 402.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 598، وابن أبي حاتم 4/ 1091.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 597.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 598.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 596 - 597، وأخرج ابن أبي حاتم 4/ 1092 آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

{ثم ءامنوا ثم كفروا}، يقول: آمنوا بالإنجيل ثم كفروا به، {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى الله عليه وسلم(1). (5/ 77)

20673 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر أهل الكتاب، فقال: {إن الذين آمنوا} بالتوراة وبموسى، {ثم كفروا} من بعد موسى، {ثم آمنوا} بعيسى صلى الله عليه وسلم وبالإنجيل، {ثم كفروا} من بعده، {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن(2). (ز)

20674 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في الآية، قال: هؤلاء المنافقون، آمنوا مرتين، وكفروا مرتين، ثم ازدادوا كفرًا(3) [1887]. (5/ 77)


‌‌ ‌‌{لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137)}
20675 - قال الحسن البصري في قوله: {لم يكن الله ليغفر لهم}: يعني: مَن مات منهم على كفره(4). (ز)

20676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ولا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا}، يقول: لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريق هُدًى، وقد كفروا بكتاب الله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم(5). (5/ 77)[1887] اختُلِف في المراد بقوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا … } على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ الآية في اليهود والنصارى، آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل ثم كفروا، ثم ازدادوا كفرًا بمحمد صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنّها في المنافقين؛ فإنّ منهم مَن كان يؤمن ثم يكفر، ثم يؤمن ثم يكفر، يَتَرَدَّد في ذلك، فنزلت هذه الآية فيمن ازداد كفرًا بأن تَمَّ على نفاقه حتى مات. والثالث: أنّها في أهل الكتابين: التوراة والإنجيل، أتوا ذنوبًا في كفرهم فتابوا، فلم تقبل منهم التوبة فيها مع إقامتهم على كفرهم.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 598 - 599) القول الأول الذي قاله قتادة، ومقاتل، وأبي العالية، مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ الآية قبلها في قصص أهل الكتابين، أعني: قوله: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله}، ولا دلالة تدل على أنّ قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا} منقطعٌ معناه مِن معنى ما قبله، فإلحاقُه بما قبله أولى، حتى تأتي دلالةٌ دالَّةٌ على انقطاعه منه».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 45 - 46) ما رَجَّحه ابنُ جرير مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، والسياق، والدلالات العقلية، ورَجَّح القول الثاني الذي قاله مجاهد وابن زيد، فقال: «وقول قتادة … قول ضعيف، تدفعه ألفاظ الآية، وذلك أنّ الآية إنما هي في طائفةٍ يَتَّصِفُ كلُّ واحد منها بهذه الصفة مِن التردد بين الكفر والإيمان، ثم يزداد كفرًا بالموافاة، واليهود والنصارى لم يترتب في واحد منهم إلا إيمان واحد وكفر واحد، وإنما يتخيل فيهم الإيمان والكفر مع تلفيق الطوائف التي لم تتلاحق في زمان واحد، وليس هذا مقصد الآية، وإنما توجد هذه الصفة في شخص مِن المنافقين؛ لأنّ الرجل الواحد منهم يؤمن ثم يكفر، ثم يوافي على الكفر، وتأمل قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ}، فإنّها عبارة تقتضي أنّ هؤلاء محتومٌ عليهم من أول أمرهم، ولذلك ترددوا، وليست هذه العبارة مثل أن يقول: لا يغفر الله لهم. بل هي أشدُّ، وهي مشيرةٌ إلى استدراج مَن هذه حاله وإهلاكِه، وهي عبارة تقتضي لسامعها أن ينتبه ويراجع قبل نفوذ الحتم عليه وأن يكون من هؤلاء، وكلُّ مَن كفر كفرًا واحدًا ووافى عليه فقد قال الله تعالى: إنه لا يغفر له. ولم يقل: لم يكن الله ليغفر له. فتأمَّل الفرق بين العبارتين؛ فإنّه مِن دقيق غرائب الفصاحة التي في كتاب الله تعالى، كأن قوله: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ} حُكْمٌ قد تقرَّر عليهم في الدنيا وهم أحياء». ثم ذكر أنّ الآيات بعدها في المنافقين؛ فيترجَّح أن هذه فيهم كذلك.
وعلَّق (3/ 45) على قول الحسن بن أبي الحسن: أنّ الآية في الطائفة من أهل الكتاب التي قالت: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وجْهَ النَّهارِ واكْفُرُوا آخِرَهُ} [آل عمران: 72] بأنّه: «جيِّدٌ مُحْتَمل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 176، وابن جرير 7/ 597، وابن أبي حاتم 4/ 1092. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 414 - بلفظ: هم أهل الكتابين، آمنت اليهود بالتوراة ثم كفرت بها -يعني: ما حرفوا منها-، وآمنت النصارى بالإنجيل ثم كفرت به -يعني: ما حرفوا منه-. وفي تفسير البغوي 2/ 300: هم اليهود، آمنوا بموسى، ثم كفروا من بعدُ بعبادتهم العجل، ثم آمنوا بالتوراة، ثم كفروا بعيسى عليه السلام، ثم ازدادوا كفرًا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 598.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 414 - .
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 597، وابن أبي حاتم 4/ 1091 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير بلفظ: طريق هدى، وقد كفروا بآيات الله.

20677 - قال مقاتل بن سليمان: {لم يكن الله ليغفر لهم} على ذلك، {ولا ليهديهم سبيلا} إلى الهدى، منهم: عمرو بن زيد، وأوس بن قيس، وقيس بن زيد(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 414.