📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20287 - عن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل والبهائم. قال ابن عمر: فيه نماء الخلق(1). (5/ 23)

20288 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَلْعن القاشِرَة(2)، والمقشورة، والواشمة، والمستوشمة، والواصلة، والمتصلة(3). (5/ 27)

20289 - عن عائشة: أنّ جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتَمَعَّط شعرُها، فأرادوا أن يصِلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: «لعن الله الواصلة، والمُسْتَوْصِلة»(4). (5/ 28)

20290 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأةٌ، فقالت: يا رسول الله، إنّ لي ابنة عروسًا، وإنّه أصابتها حصبةٌ، فتمزَّق شعرُها، أفأصِلُه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الواصلة، والمستوصلة»(5). (5/ 28)

20291 - عن أبي ريحانة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرة: عن الوَشْرِ(6)، والوشم، والنَتْف، وعن مُكامَعَة(7) الرجلِ الرجلَ بغير شعار، وعن مكامعة المرأةِ المرأةَ بغير شعار، وأن يجعل الرجل في أسفل ثوبه حريرًا مثل الأعلام، وأن يجعل على منكبه مثل الأعاجم، وعن النُّهْبى(8)، وعن ركوب النمور، ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان(9). (5/ 27)(1) أخرجه أحمد 8/ 388 (4769).
قال أبو زرعة في الضعفاء 2/ 693 - 694: «عبد الله بن نافع في رفعه هذا الحديث يستدل على سوء حفظه، وضعفه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 265 (9367): «وفيه عبد الله بن نافع، وهو ضعيف».
(2) القاشرة: التي تعالج وجهها أو وجه غيرها بالغَمرة -طلاء يتخذ من الزعفران أو الكركم- ليصفو لونها. النهاية (قشر).
(3) أخرجه أحمد 43/ 226 (26128).
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 565: «هذا حديث غريب فَرْدٌ». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 169 (8867): «وفيه مَن لم أعرفه من النساء». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 117 (1614)، 9/ 298 (4310): «ضعيف».
(4) أخرجه البخاري 7/ 165 (5934)، ومسلم 3/ 1677 (2123).
(5) أخرجه البخاري 7/ 165 (5935، 5936)، 7/ 166 (5941)، ومسلم 3/ 1676 (2122).
(6) الوشْر: هو أن تحدد المرأة أسناها وترققها. القاموس (وشر).
(7) المكامعة: هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد، لا حاجز بينهما. النهاية (كمع).
(8) النهبى: بمعنى النهب. النهاية (نهب).
(9) أخرجه أحمد 28/ 441 - 442 (17209)، 28/ 444 (17210)، 28/ 448 (17214)، وأبو داود 6/ 159 (4049)، والنسائي 8/ 143 (5091).
قال ابن عبد البر في التمهيد 17/ 103: «وإنما أعرفه عن أبي الحصين الهيثم بن شقي، لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولم يرو عنه فيما علمت غير عياش بن عياش القتباني». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 387: «وفي إسناده رجل مبهم، فلم يصح الحديث». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 336 (9494): «قال الذهبي في المهذب: له طرق حسنة». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 11/ 67 (4049): «فيه مقال». وقال السفاريني في غذاء الألباب 2/ 288: «ذكره البخاري في تاريخه، قال في الفروع: ولم أجد فيه كلامًا، وباقي إسناده جيد، قال: فهو حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 92 (6539): «ضعيف».

20292 - عن جابر بن عبد الله، قال: زَجَر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأةُ برأسها شيئًا(1). (5/ 27)

20293 - عن عبد الله بن عمر: أنّ عمر بن الخطاب كان ينهى عن إخصاء البهائم، ويقول: هل النماء إلا في الذكور؟!(2). (5/ 24)

20294 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: لعن اللهُ الواشمات، والمستوشمات، والمُتَنَمِّصات، والمُتَفَلِّجات(3) للحُسْن، والمغيرات خلق الله(4). (5/ 26)

20295 - عن أبي سعيد عبد الله بن بسر، قال: أمرنا عمر بن عبد العزيز بخصاء الخيل =

20296 - ونهانا عنه عبد الملك بن مروان(5). (5/ 25)

20297 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- أنّه خصى بغلًا له(6). (5/ 25)

20298 - عن طاووس بن كيسان أنّه خَصى جملًا له(7). (5/ 25)

20299 - عن محمد بن سيرين -من طريق أيوب- أنّه سُئِل عن خصاء الفحول. فقال: لا بأس، لو تُرِكت الفحول لأكل بعضها بعضًا(8). (5/ 25)(1) أخرجه مسلم 3/ 1679 (2126).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 227، والبيهقي 10/ 24. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الفلج: فرجة ما بين الثنايا والرباعيات، والمتفلجات: النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين. النهاية 3/ 468.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 501 - 502.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 227. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

20300 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الملك بن أبي بشير المدائني- قال: لا بأس بإخصاء الدواب(1). (5/ 25)

20301 - عن أبي هلال الراسبي، قال: سأل رجل الحسن البصري: ما تقول في امرأة قشرت وجهها؟ قال: ما لَها -لعنها الله- غيَّرت خلق الله؟!(2). (ز)

20302 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق مالك بن مغول- أنّه سُئِل عن إخصاء الفحل، فلم ير به عند عِضاضِه وسوء خلقه بأسًا(3). (5/ 25)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)}
20303 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يتخذ الشيطان} يعني: إبليس {ولِيًّا} يعني: ربًّا {من دون الله} عز وجل {فقد خسر خسرانا مبينا} يقول: فقد ضل ضلالًا بَيِّنًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)}
20304 - قال مقاتل بن سليمان: {يعدهم} إبليس الغَرُور ألّا بعث، {ويمنيهم} إبليس الباطل، {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} يعني: إلّا باطلًا، الذي ليس بشيء. وقال: {ومن يتخذ الشيطان وليا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)}

20305 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا}، يعني: [مَفَرًّا] يلجؤون إليه، يعني: [الفرار](6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 501.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408. وجاء فيه: مقرًا، القرار بالقاف، وهو تصحيف، وينظر تفسير مقاتل للكلمة في مواضع أخرى 2/ 403، 3/ 447، 772، 4/ 115.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)}
20306 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمُسْتَقَرِّ مَن لا يتولى الشيطان، فقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا} يعني: صدقًا أنّه مُنجِز لهم ما وعدهم، {ومن أصدق من الله قيلا} فليس أحدٌ أصدق قولًا منه عز وجل في أمر الجنة، والنار، والبعث، وغيره(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20307 - عن عقبة بن عامر، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فأشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان منها على ليلة فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قِيد رمح، قال: «ألم اقل لك، يا بلال: اكْلَأْنا الفجر؟!». فقال: يا رسول الله، ذهب بي النوم، فذهب بي الذي ذهب بك. فانتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك المنزل غير بعيد، ثم صلى، ثم هَذَبَ(2) بقية يومه وليلته، فأصبح بتبوك، فحمد الله، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: «أمّا بعدُ، فإنّ أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وأشرف الحديث ذِكْرُ الله، وأحسن القصص هذا القرآن، وخير الأمور عوازمُها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدي الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدي، وخير العلم ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عَمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قلَّ وكفى خيرٌ مِمّا كَثُر وألهى، وشرُّ المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، ومِن الناس مَن لا يأتي الصلاة إلا دَبْرًا(3)، ومنهم مَن لا يذكر الله إلا هَجْرًا(4)، وأعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغِنى غِنى النفس، وخيرُ الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل، وخير ما وقر في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.
(2) يقال: هذب، وهذب، وأهذب، إذا أسرع. النهاية (هذب).
(3) إلا دَبْرًا: أي: إلا بعد إدبارها وخروج وقتها. النهاية (دبر).
(4) إلا هجرًا: يريد الترك له والإعراض عنه. النهاية (هجر).

القلوب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة من عمل الجاهلية، والغلول من جُثى(1) جهنم، والكنز كَيٌّ من النار، والشعر من مزامير إبليس، والخمر جماع الإثم، والنساء حِبالَة الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المآكل مال اليتيم، والسعيد مَن وُعِظ بغيره، والشقي مَن شَقِي في بطن أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، والأمر بآخره، ومَلاك العمل خواتمه، وشر الرَّوايا(2) روايا الكذب، وكلُّ ما هو آتٍ قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومَن يتأوَّل على الله يُكَذِّبه، ومَن يغفر يغفر له، ومَن يعف يعف الله عنه، ومَن يَكْظِم الغيظَ يَأْجُرْه اللهُ، ومَن يصبر على الرَّزِيَّة يُعَوِّضْه الله، ومن يبتغ السمعة يُسَمِّع الله به، ومَن يصبر يضعف الله له، ومَن يعص الله يعذبه الله. اللَّهُمَّ، اغفر لي ولأمتي، اللهم اغفر لي ولأمتي -قالها ثلاثًا-، أستغفر الله لي ولكم»(3). (5/ 31، 30)

20308 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقول في خطبته: أصدق الحديث كلام الله. فذكر مثله سواء(4). (5/ 32)

20309 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ أصدق الحديث كلام الله(5). (5/ 28)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قالت اليهود والنصارى:(1) جثى: جمع جَِثْوة، وهو التراب المجموع. النهاية (جثا).
(2) الرَّوايا: جمع راوية، وهو من يكثر رواية الأخبار. النهاية (روى).
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 241 - 242، وابن عساكر في تاريخه 51/ 240 - 241.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 171: «وهذا حديث غريب، وفيه نكارة، وفي إسناده ضعف». وضعّفه الألباني في الضعيفة 5/ 79 - 80 (2059)، وقال: «إسناد حديث عقبة عند الديلمي (1/ 2/ 216، 217) عبدالعزيز بن عمران وهو متروك، ويعقوب بن محمد الزهري وأبو أمية الطرسوسي، وهما ضعيفان».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 106 (34552)، وابن عساكر في تاريخه 33/ 179.
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 235: «وإسناده حسن». وقال في فيض القدير 3/ 6: «قال الزين العراقي: إسناده جيد». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 403: «بسند ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1022.

لا يدخل الجنةَ غيرُنا. وقالت قريش: لا نُبْعَث. فأنزل الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. والسوء: الشرك(1). (5/ 36)

20311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: قال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب؛ أُنزِل قبل كتابكم، ونبينا خير الأنبياء. وقال أهل الإنجيل مثل ذلك. وقال أهل الإسلام: كتابنا نسخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم، فقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. وخيَّر بين أهل الأديان، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه} الآية(2). (5/ 35)

20312 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضُّحى- قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب، فقال المسلمون: نحن أهدى منكم. وقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم. فأنزل الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}. فانفلج عليهم المسلمون بهذه الآية: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} الآية(3). (5/ 33)

20313 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضُّحى- قال: تفاخر النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء: نحن أفضل منكم. وقال هؤلاء: نحن أفضل منكم. فأنزل الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}(4). (5/ 33)

20314 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}، قال: قريش، وكعب بن الأشرف(5). (5/ 36)

20315 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالت العرب: لا نُبعَث، ولا نُحاسَب. وقالت اليهود والنصارى: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111]. وقالوا: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80]. فأنزل الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1071 (5991) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 510.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (693 - تفسير)، وابن جرير 7/ 508. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 507، وابن أبي حاتم 4/ 1072 - 1073. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 512. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يجز به}(1) [1859]. (5/ 32)

20316 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سيدان- يقول: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} الآية، قال: نزلت في أهل الكتاب حين خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

20317 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: تخاصم أهل الأديان، فقال أهل التوراة: كتابنا أول كتاب، وخيرها، ونبينا خير الأنبياء. وقال أهل الإنجيل نحوًا من ذلك. وقال أهل الإسلام: لا دين إلا الإسلام، وكتابنا نَسَخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرنا أن نعمل بكتابنا ونؤمن بكتابكم. فقضى الله بينهم، فقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. ثم خيَّر بين أهل الأديان؛ فضَّل أهل الفضل، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} الآية(3). (5/ 34)

20318 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: افتخر أهل الأديان، فقالت اليهود: كتابنا خير الكتب، وأكرمها على الله، ونبينا أكرم الأنبياء على الله؛ موسى، خلا به، وكلَّمه نجِيًّا، وديننا خير الأديان. وقالت النصارى: عيسى خاتم النبيين، آتاه الله التوراة والإنجيل، ولو أدركه محمد تبعه، وديننا خير الدين. وقالت المجوس وكفار العرب: ديننا أقدم الأديان، وخيرها. وقال المسلمون: محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وسيد الأنبياء، والقرآن آخر ما نزل من عند الله من الكتب، وهو أمين على كل كتاب، والإسلام خير الأديان. فخيَّر الله بينهم، فقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. يعني بذلك: اليهود، والنصارى، والمجوس، وكفار العرب، {ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}. ثم فضَّل الإسلام على كل دين، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم[1859] وجَّه ابنُ تيمية (2/ 343 - 344) قول مجاهد وابن زيد بقوله: «وهذا يقتضي أنها خطاب للكفار من الأميين وأهل الكتاب؛ لاعتقادهم أنهم لا يُعَذَّبون العذاب الدائم».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (692 - تفسير)، وابن جرير 7/ 512، وابن أبي حاتم 4/ 1070. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 514.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 509 من طريق عبيد بن سليمان.

وجهه لله} الآية(1). (5/ 35)

20319 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: جلس أناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الإيمان، فقال هؤلاء: نحن أفضل. وقال هؤلاء: نحن أفضل. فقال الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. ثم خصَّ الله أهل الإيمان، فأنزل: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى}(2). (5/ 36)

20320 - قال الحسن البصري: في قوله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}، قالت اليهود للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، وكتابنا القاضي على ما قبله من الكتب، ونحن أهدى منكم. قال المؤمنون: كذبتم، إنّا صدقنا بكتابكم ونبيكم، وكذبتم بكتابنا ونبينا، وكتابنا القاضي على ما قبله من الكتب(3). (ز)

20321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم، ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله. فأنزل الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} إلى قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه} الآية. فأَفْلَجَ اللهُ حُجَّةَ المسلمين على مَن ناوَأَهم مِن أهل الأديان(4). (5/ 33)

20322 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: التَقى ناسٌ من المسلمين واليهود والنصارى، فقالت اليهود للمسلمين: نحن خير منكم، ديننا قبل دينكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن على دين إبراهيم، ولن يدخل الجنة إلا مَن كان يهودِيًّا. وقالت النصارى مثل ذلك. فقال المسلمون: كتابنا بعد كتابكم، ونبينا بعد نبيكم، وديننا بعد دينكم، وقد أُمِرْتُم أن تَتَّبعونا وتتركوا أمركم، فنحن خير منكم، نحن على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، ولن يدخل الجنة إلا مَن كان(1) أخرجه ابن جرير 7/ 511. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 510، وابن أبي حاتم 4/ 1073. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 408 - .
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 508. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

على ديننا. فردَّ الله عليهم قولهم، فقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. ثم فضَّل الله المؤمنين عليهم، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا}(1). (5/ 34)

20323 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا قالت اليهود للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم. وقال لهم المؤمنون ما قالوا؛ فأنزل الله: {ليس بأمانيكم} إلى قوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}. ففضَّل الله المؤمنين على اليهود(2). (ز)

20324 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب}، نزلت في المؤمنين واليهود والنصارى، قالت اليهود: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم؛ فنحن أهدى وأولى بالله منكم. وقالت النصارى: نبينا كلمة الله، وروح الله وكلمته، وكان يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئُ الأكمه والأبرص، وفى كتابنا العفو، وليس فيه قصاص، فنحن أولى بالله منكم، معشرَ اليهود ومعشرَ المسلمين. فقال المسلمون: كذبتم، كتابنا نَسَخَ كل كتاب، ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، وآمنّا بنبيكم وكتابكم، وكذَّبْتُم نبينا وكتابنا، وأُمرتم وأُمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا، فنحن أهدى منكم، وأولى منكم. فأنزل الله عز وجل: {ليس بأمانيكم} معشر المؤمنين {ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا}(3). (ز)

20325 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} [النساء: 51] إلى آخر الآية، قال: جاء حُيَيُّ بنُ أخطب إلى المشركين، فقالوا له: يا حُيَيُّ، إنّكم أصحاب كتب، فنحن خيرٌ أم محمدٌ وأصحابه؟ فقال: أنتم خير منه. فذلك قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله: {ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء: 52]. ثم قال للمشركين: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} فقرأ حتى بلغ: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه {فأولئك يدخلون(1) أخرجه ابن جرير 7/ 508 - 509، وابن أبي حاتم 4/ 1070.
(2) ذكره يحيى بن سلام-تفسير ابن أبي زمنين 1/ 409.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.

الجنة ولا يظلمون نقيرا}. قال: ووعد الله المؤمنين أن يُكَفِّر عنهم سيئاتهم، ولم يَعِد أولئك. وقرأ: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} [العنكبوت: 7](1) [1860]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20326 - عن الحسن البصري -من طريق زكريا-قال: إن الإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني، إن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل(2). (5/ 36)[1860] اختُلِف في المخاطب بقوله: {ليس بأمانيكم} على ثلاثة أقوال: الأول: هم أهل الشرك من عبدة الأوثان. والثاني: هم أهل الكتاب خاصة. والثالث: هم أهل الإسلام.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 514 - 515 بتصرف) القول الأول الذي قاله مجاهد وابن زيد، وانتَقَد البقية مستندًا إلى السياق، فقال: «لأن المسلمين لم يَجْرِ لأمانيهم ذِكْرٌ فيما مضى مِن الآي قبل قوله: {ليس بأمانيكم}، وإنما جرى ذكر أماني نصيب الشيطان المفروض، وذلك في قوله: {ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام}، وقوله: {يعدهم ويمنيهم}؛ فإلحاق معنى قوله: {ليس بأمانيكم} بما قد جرى ذكره قبلُ أحقُّ وأولى مِن ادِّعاء تأويلٍ فيه لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا إجماع من أهل التأويل … ومما يدل أيضًا على صِحَّة ما قلنا … : إنّ الله وصف وعْد الشيطان ما وعَدَ أولياءه، وأخبر بحال وعْدِه الصادق بقوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا}، وقد ذكر -جلَّ ثناؤه- مع وصفه وعد الشيطان أولياءه وتمنيته إياهم الأماني بقوله: {يعدهم ويمنيهم} كما ذكر وعده إياهم، فالذي هو أشْبه أن يُتبِع تمنيته إياهم من الصفة بمثل الذي أتبع عِدَتَه إياهم به من الصفة. وإذ كان ذلك كذلك صَحَّ أنّ قوله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} {من يعمل سوءا يجز به} الآية إنّما هو خبر من الله عن أماني أولياء الشيطان، وما إليه صائِرَةٌ أمانيهم مع سَيِّء أعمالهم من سوء الجزاء، وما إليه صائرة أعمال أولياء الله من حسن الجزاء. وإنما ضمَّ -جل ثناؤه- أهل الكتاب إلى المشركين في قوله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} لأن أماني الفريقين من تمنية الشيطان إياهم التي وعدهم أن يُمَنِّيهُمُوها بقوله: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم}».
ورجَّح ابنُ تيمية (2/ 343 - 344 بتصرف) القول الأخير مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «[وهو] أشهر في النقل، وأظهر في الدليل؛ لأن السورة مدنية بالاتفاق، فالخطاب فيها مع المؤمنين كسائر السور المدنية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 512.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 22، 13/ 504.

‌‌ ‌‌{مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}

20327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: الشرك(1). (5/ 53)
20328 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال بن عمرو-، مثله(2) [1861]. (5/ 53)

20329 - عن عبد الله بن عباس: أنّ ابن عمر لَقِيَه حزينًا، فسأله عن هذه الآية: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. فقال: ما لكم ولهذه؟! إنما هذه للمشركين؛ قريش، وأهل الكتاب(3). (5/ 44)

20330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {من يعمل سوءا يجز به} يقول: مَن يُشْرِك يُجْزَ به، وهو السوء، {ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} إلا أن يتوب قبل موته، فيتوب الله عليه(4). (5/ 44)

20331 - قال عبد الله بن عباس =

20332 - وسعيد بن جبير، في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}: الآية عامَّةٌ في حَقِّ كُلِّ عامل(5). (ز)

20333 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {من يعمل سوءا يجز به}، يعني بذلك: اليهود، والنصارى، والمجوس، وكفار العرب، ولا يجدون لهم من دون الله وليًّا ولا نصيرًا(6) [1862]. (ز)[1861] علَّق ابنُ عطية (3/ 29) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، وسعيد بن جبير من طريق المنهال بن عمرو، فقال: «هو تخصيص لعموم اللفظ». وذلك أنهم فسّروا السوء بالشرك.
[1862] علَّق ابنُ عطية (3/ 29) على هذا القول الذي قاله الضحاك، والحسن، وابن زيد بقوله: «فهذا تخصيص للفظ الآية، ورأْي هؤلاء أن الكافر يُجْزى على كل سوء يعمله، وأن المؤمن قد وعده الله تكفير سيئاته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 518، وابن أبي حاتم 4/ 1071.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 519.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 518، وابن أبي حاتم 4/ 1072 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 2/ 290.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 518.

20334 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: الكافر. ثم قرأ:» وهَلْ يُجازى إلّا الكَفُورُ «[سبأ: 17](1). (5/ 54)

20335 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: إنّما ذاك لِمَن أراد اللهُ هوانَه، فأمّا مَن أراد الله كرامته فإنه يتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون(2). (5/ 44)

20336 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: وعد الله المؤمنين أن يُكَفِّر عنهم سيئاتهم، ولم يَعِد أولئك، يعني: المشركين(3) [1863]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20337 - عن أبي بكر الصديق، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[1863] اختُلِف في تفسير قوله: {من يعمل سوءا يجز به} على ثلاثة أقوال: الأول: عنى بالسوء كل معصية لله. والثاني: المراد: من يعمل سوءًا من أهل الكفر يجز به. والثالث: معنى السوء في هذا الموضع: الشرك.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 519 - 520 بتصرف) القول الأول مستندًا إلى السُّنَّة، ودلالة العموم، فقال: «لعموم الآية كُلَّ عاملِ سوءٍ، من غير أن يخص أو يستثنى منهم أحد، فهي على عمومها؛ إذ لم يكن في الآية دلالة على خصوصها، ولا قامت حُجَّة بذلك من خبرٍ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وبنحو الذي قلنا في ذلك تظاهرت الأخبار عن سول الله صلى الله عليه وسلم». وساق أثر أبي بكر وما في معناه -مما سيأتي-.
وبنحوه قال ابنُ كثير (4/ 291).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 517، وابن أبي حاتم 4/ 1072.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، ويعقوب، وحفص عن عاصم؛ فإنهم قرؤوا {وهَلْ نُجازِي إلّا الكَفُورَ} بالنون وكسر الزاي وفتح الراء. انظر: النشر 2/ 350.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (698 - تفسير)، وابن أبي شيبة 14/ 42، وهناد (430)، والبيهقي (9812). وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 517.

«يا أبا بكر، ألا أُقْرِئُك آيةً نزلت علي!». قلتُ: بلى، يا رسول الله. فأَقْرَأَنِيها، فلا أعلمُ إلا أني وجدت انقصامًا في ظهري حتى تَمَطَّأْتُ لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لَك، يا أبا بكر؟». قلت: بأبي وأمي يا رسول الله، وأيُّنا لم يعمل السوء؟! وإنّا لَمَجْزِيُّون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنت وأصحابُك يا أبا بكر المؤمنون فتُجْزَون بذلك في الدنيا، حتى تلقوا اللهَ ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزون به يوم القيامة»(1). (5/ 38)

20338 - عن أبي بكر الصديق أنّه قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}؟! فكلُّ سوءٍ جُزِينا به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «غفر الله لك، يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تَنصَب؟ ألست تحزن؟ ألست تُصيبك اللَّأْواء؟». قال: بلى. قال: «فهو ما تُجْزَون به»(2) [1864]. (5/ 37)

20339 - قال أبو بكر: يا رسول الله، ما أشدَّ هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء»(3). (5/ 39)[1864] علَّق ابنُ كثير (4/ 282) على هذا الحديث بقوله: «ورواه سعيد بن منصور، عن خلف بن خليفة، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. ورواه ابن حبان في صحيحه، عن أبي يعلى، عن أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل، به».
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 283 - 284 (3288)، وابن أبي حاتم 4/ 1071 (5994). وأورده الثعلبي 3/ 390.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، موسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول». وقال ابن كثير 4/ 285: «وهكذا رواه الترمذي عن يحيى بن موسى، وعبد بن حميد، عن روح بن عبادة، به. ثم قال: وموسى بن عبيدة يضعف، ومولى ابن سباع مجهول». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 686: «الحديث ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 1/ 229 - 230 (68)، وابن حبان 7/ 170 (2910)، والحاكم 3/ 78 (4450)، وسعيد بن منصور في تفسيره 4/ 1391 (697)، وعبد الرزاق 1/ 478 (643)، وابن جرير 7/ 521 - 522، وابن أبي حاتم 4/ 1071 (5992). وأورده الثعلبي 3/ 390.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1477: «من رواية مَن لم يُسَمَّ عن أبي بكر». وقال ابن حجر في الأمالي ص 78: «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 473: «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 419 - ، وأبو نعيم في الحلية 8/ 119 من طريق محمد بن عبد بن عامر، حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، حدثنا الفضيل بن عياض، عن سليمان بن مهران الكاهلي، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق بن الأجدع، عن أبي بكر به.
قال الألباني في الضعيفة 6/ 475: «ورجاله ثقات، رجال الشيخين، غير محمد بن عبد بن عامر هذا، وهو السمرقندي، قال الذهبي: معروف بوضع الحديث».

20340 - قال أبو بكر: يا رسول الله، ما أشدَّ هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}. قال: يا أبا بكر، إن المصيبة في الدنيا جزاء(1). (ز)

20341 - عن عائشة، قالت: لما نزلت: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر: يا رسول الله، كل ما نعمل نؤاخذ به؟ فقال: «يا أبا بكر، أليس يصيبك كذا وكذا؟ فهو كفارة»(2). (5/ 39)

20342 - عن عائشة: أنّ رجلًا تلا هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}. قال: إنّا لَنُجْزى بكل ما عملناه! هلكنا إذن. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «نعم، يُجزى به المؤمن في الدنيا في نفسه، في جسده، فيما يؤذيه»(3).
(5/ 39)

20343 - عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إني لأعلم أشدَّ آية في القرآن. قال: «ما هي، يا عائشة؟». قلتُ: {من يعمل سوءا يجز به}. فقال: «هو ما يصيب العبدَ من السوء، حتى النَّكْبَة(4) يُنكَبُها، يا عائشة، مَن نوقش هلك، ومَن حُوسِب عُذِّب». قلت: يا رسول الله، أليس الله يقول: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ [الانشقاق: 8]. قال: «ذاك العَرْضُ، يا عائشة، مَن نُوقِش الحساب عُذِّب»(5). (5/ 39)(1) أخرجه هناد في كتاب الزهد 1/ 250 (434)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1396 (700)، وابن جرير 7/ 523 من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن أبي بكر به.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 3/ 301 (6657): «مرسلًا». يعني: لأنّ مسلمًا لم يسمع من أبي بكر.
(2) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص 2/ 575، وابن جرير 7/ 520 - 521.
إسناده جيد.
(3) أخرجه أحمد 40/ 431 (24368) وابن حبان 7/ 186 (2923)، وسعيد بن منصور في تفسيره 4/ 1393 (699)، وابن أبي حاتم 4/ 1072 (5995).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 200 (5673): «وله شاهد من حديث أنس بن مالك». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 12 (10957): «رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 83: «هذا حديث حسن صحيح». وقال السيوطي: «بسند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 345: «وإسناده صحيح، على شرط مسلم».
(4) النكبة: ما يصيب الإنسان من الحوادث. النهاية (نكب).
(5) أخرجه أبو داود 5/ 10 (3093)، وابن جرير 7/ 523، وابن أبي حاتم 4/ 1072 (5996).
قال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 471 (557): «إسناده ضعيف». وقال في الضعيفة 6/ 472: «وأبو عامر هذا اسمه صالح بن رستم المزني، وفيه ضعف، وللحديث شاهد قوي من حديث أبي هريرة … » ثم ذكره.

20344 - عن عائشة، قالت: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}. قال: «إنّ المؤمن يُؤْجَر في كل شيء، حتى في الفَيْظ(1) عند الموت»(2). (5/ 40)

20345 - عن أمية بنت عبد الله، قالت: سألتُ عائشة عن هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}. فقالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد بعد أن سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عائشة، هذه معاتبةُ الله العبدَ بما يصيبه من الحمى والحزن والنكبة، حتى البضاعة يضعها في كُمِّه فيفقدها فيفزع لها فيجدها تحت ضِبْنِه(3)، حتى إنّ العبد لَيَخْرُج مِن ذنوبه كما يخرج التِّبْرُ الأحمر مِن الكير»(4). (5/ 42)

20346 - عن محمد بن المنتشر، قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: إني [لأعرف] أشدَّ آية في كتاب الله. فأهوى عمرُ فضربه بالدرة، وقال: ما لك نقبت عنها حتى علمتها؟! فانصرف، حتى إذا كان الغد قال له عمر: الآية التي ذكرت بالأمس؟ فقال: {من يعمل سوءا يجز به}، فما منا أحد يعمل سوءًا إلا جُزِي به. فقال عمر: لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله بعد ذلك ورخَّص،(1) يقال: فاظت وفاضت (لغتان) روحه، إذا خرجت روحه. النهاية، واللسان (فيض).
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 420 - من طريق محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو القاسم، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن زيد بن المهاجر، عن عائشة به.
إسناده ضعيف؛ محمد بن إسماعيل -وهو ابن إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله- لم أر من وثقه، ومحمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ لم يدرك عائشة، وأما شيخ المؤلف فهو الحافظ العسّال، وأبو القاسم هو البغوي، وأبو معاوية هو عباد بن عباد بن المهلب بن أبي صفرة.
(3) ضبنه، أي: حضنه. النهاية (ضبن).
(4) أخرجه أحمد 43/ 29 (25835)، والترمذي 5/ 245 (3234)، وابن جرير 5/ 143، 7/ 524، وابن المنذر 1/ 95 (167)، وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 574 (3062). وأورده الثعلبي 2/ 300 - 301 دون ذكر الآية: {ومن يعمل سوءا يجز به}.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث عائشة، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 733 بعد نقله لكلام الترمذي: «قلت: وشيخه علي بن زيد بن جدعان ضعيف، يغرب في رواياته، وهو يروي هذا الحديث عن امرأة أبيه أم محمد أمية بنت عبد الله، عن عائشة، وليس لها عنها في الكتب سواه». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 80: «هذا حديث حسن»، وقال الهيثمي في المجمع 7/ 12 (10956): «رواه أحمد، وأمينة لم أعرفها». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 474: «وهذا إسناد ضعيف … فإنّه مع ضعف ابن جدعان لا يعرف حال أمية هذه».

وقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}(1). (5/ 42)

20347 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نزلت: {من يعمل سوءا يجز به} شَقَّ ذلك على المسلمين، وبلغت منهم ما شاء الله، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «سَدِّدوا، وقارِبوا، فإنّ في كل ما أصاب المسلمَ كفارةً، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها»(2). وفي لفظ عند ابن مردويه: بكينا وحزِنّا، وقلنا: يا رسول الله، ما أبقت هذه الآية مِن شيء. قال: «أما والذي نفسي بيده، إنها لكما نزلت، ولكن أبشِروا، وقارِبوا، وسَدِّدوا، إنه لا يصيب أحد منكم من مصيبة في الدنيا إلا كفَّر الله بها خطيئته، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه»(3). (5/ 41)

20348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: لَمّا نزلت هذه الآية شَقَّت على المسلمين، وقالوا: يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءًا غيرك؟! فكيف الجزاء؟! قال: «منه ما يكون في الدنيا، فمَن يعمل حسنة فله عشر حسنات، ومَن جُوزِي بالسيئة نقصت واحدة من عشر، وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلبت آحادُه أعشارَه. وأمّا ما يكون جزاءٌ في الآخرة فيُقابَل بين حسناته وسيئاته، فيلقى مكان كل سيئة حسنة، وينظر في الفضل، فيُعطى الجزاء في الجنة، فيؤتي كل ذي فضل فضله»(4). (ز)

20349 - عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت أبا بكر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن يعمل سوءا يُجْزَ به في الدنيا»(5). (5/ 37)(1) أخرجه اسحاق ابن راهويه -كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 6/ 198 - 199 (5671) -.
قال البوصيري: «هذا إسناد صحيح».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1993 (2574)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1378 (694)، وابن جرير 7/ 520.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 420 - ، والواحدي في التفسير 2/ 119 (254) من طريق إبراهيم بن يزيد، عن عبد الله بن إبراهيم، عن أبي هريرة به. وأورده الثعلبي 3/ 391.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال ابن حجر في التقريب (272): «متروك الحديث».
(4) أورده الثعلبي 3/ 390، والبغوي 2/ 290 من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
(5) أخرجه أحمد 1/ 203 (23)، وابن جرير 7/ 521، وابن أبي حاتم 4/ 1071 (5993).
قال البزار في مسنده 1/ 76 (21): «وهذا الحديث إنما رواه عن علي بن زيد زيادٌ الجصاص، وزياد رجل بصري، وليس به بأس، ليس بالحافظ، وعلي بن زيد فقد تكلم فيه شعبة، وقد روى عنه جلة: يونس بن عبيد، وابن عون، وخالد الحذاء، ولا نعلم روى علي بن زيد، عن مجاهد، إلا هذا الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 685 (1494): «ضعيف».

20350 - عن عبد الله بن عمر، أنّه مَرَّ بعبد الله بن الزبير وهو مصلوب، فقال: رحمك الله، أبا خُبَيْب، سمعت أباك الزبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن يعمل سوءًا يُجْزَ به في الدنيا»(1). (5/ 38)

20351 - قال عبد الله بن عمر لغلامه: لا تَمُرَّ بي على ابن الزبير. فغفِل الغلام، فمَرَّ به، فرفع رأسه، فرآه، فقال: رحمك الله، ما علمتُك إلا صوّامًا، قوّامًا، وصولًا للرَّحِم، أما واللهِ إنِّي لأرجو مع مساوئ ما قد عملتَ من الذنوب أن لا يُعَذِّبك. قال مجاهد: ثم التفت إلَيَّ، فقال: حدثني أبو بكر الصديق، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من يعمل سوءا يجز به في الدنيا»(2). (ز)

20352 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: لَمّا نزلت: {من يعمل سوءا يجز به} قال أبو بكر: جاءت قاصِمَة الظهر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما هي المصيبات في الدنيا»(3). (5/ 43)

20353 - عن الربيع بن زياد، قال: قلت لأُبي بن كعب: آية في كتاب الله قد أحزنتني. قال: ما هي؟ قلت: {من يعمل سوءا يجز به}. قال: ما كنت أراك إلا أفقه مما أرى، إنّ المؤمن لا تصيبه مصيبة؛ عثرة قدم، ولا اخْتِلاج عِرْق، ولا نَجْبَةُ(4) نملة إلا بذنب، وما يعفوه الله عنه أكثر، حتى اللدغة والنَّفْحَة(5). (5/ 43)

20354 - عن إبراهيم بن مُرَّة، قال: جاء رجل إلى أُبَيٍّ، فقال: يا أبا المنذر، آية(1) أخرجه البزار 3/ 177 (962)، وابن عساكر في تاريخه 28/ 240 - 241.
قال البزار: «لا نعلم روى ابن عمر عن الزبير إلا هذا الحديث». وقال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 4/ 223 (523): «وليس فيه شيء يثبت». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 12 (10958): «رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن سليم بن حيان، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 82 (24): «وفي كونه من مسند الزبير نظر». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 686: «وهو ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 637 (6340)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 27 (18) واللفظ له.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 79: «كلاهما غير محفوظين. وهذا يروى بإسناد صالح من غير هذا الوجه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2438 (5653): «رواه زياد بن أبي زياد الجصاص … وزياد متروك الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 685 (1494): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 525.
(4) نجبة نملة: قرصها. النهاية (نجب).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا (100)، وابن جرير 7/ 516، والبيهقي (9814). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والنفح: الضرب والرمي، وأراد به هنا نفح الدابة برجلها، وهو رفسها. النهاية (نفح).

في كتاب الله قد غَمَّتْنِي. قال: أي آية؟ قال: {من يعمل سوءا يجز به}. قال: ذاك العبد المؤمن، ما أصابته من نكبة مصيبة فيصبر فيلقى الله عز وجل ولا ذنب له(1). (5/ 43)

20355 - عن أبي المُهَلَّب، قال: رَحَلْتُ إلى عائشة في هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به}، قالت: هو ما يصيبكم في الدنيا(2). (5/ 40)

20356 - عن ابن جريج، قال: أخبرني خالد أنّه سمع مجاهد بن جبر يقول في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: يجز به في الدنيا. قال: قلت: وما تبلغ المصيبات؟ قال: ما تكره(3). (ز)

20357 - عن أشعث بن سوار، قال: قلت للحسن البصري: {من يعمل سوءًا يجز به}. قال: لا يُجْزى -واللهِ- يومَ القيامة مؤمنٌ بسوء عمله. ثم قرأ: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف: 16](4). (ز)

20358 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، قال: واللهِ، ما جازى الله عبدًا بالخير والشر إلا عذبه، قال: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31]. قال: أما واللهِ، لقد كانت لهم ذنوب، ولكنه غفرها لهم، ولم يجازِهم بها، إن الله لا يجازي عبده المؤمن بذنب إذًا تُوبِقه ذنوبه(5). (ز)

20359 - قال مقاتل بن سليمان: {من يعمل سوءا يجز به}، نزلت في المؤمنين، مجازات الدنيا، تصيبهم في النكبة بحجر، والضربة، واختلاج عِرْق، أو خدش عود، أو عثرة قدم فيدميه أو غيره، فبذنب قُدِّم، وما يعفو الله عنه أكبر، فذلك قوله سبحانه: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]. ثم قال: {ولا يجد له من دون الله وليا} يعني: قريبًا ينفعه، {ولا نصيرا} يعني: ولا مانعًا يمنعه من الله عز وجل(6). (ز)(1) أخرجه هناد (397)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 254.
(2) أخرجه ابن راهويه في مسنده -كما في المطالب العالية (3933) - وابن جرير 7/ 516، والحاكم 2/ 308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 517.
(4) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 410 (591).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 517.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 409.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20360 - عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخرَ سورة البقرة أو آيةَ الكرسي ضحك، وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش. وإذا قرأ: {من يعمل سوءا يجز به} استرجع، واستكان(1). (3/ 172)

20361 - عن أبي هريرة، وأبي سعيد، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما يصيب المؤمن مِن وصَب، ولا نَصَب، ولا سَقَم، ولا حَزَن، حتى الهم يهمه؛ إلا كفَّر الله به مِن سيئاته»(2). (5/ 41)

20362 - عن أبي سعيد، قال: قال رجل: يا رسول الله، أرأيتَ هذه الأمراض التي تصيبُنا، ما لنا بها؟ قال: «كفّارات». قال أُبَيٌّ: وإنْ قَلَّت؟ قال: «وإن شوكة فما فوقها»(3). (5/ 42)

20363 - عن أنس، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرةً، فهزَّها حتى تساقط من ورقها ما شاء الله أن يتساقط، ثم قال: «الأوجاع والمصيبات أسرع في ذنوب بني آدم مِنِّي في هذه الشجرة»(4). (5/ 45)(1) أخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير 1/ 735، من طريق الحسن بن الجهم، أخبرنا إسماعيل بن عمرو، أخبرنا ابن أبي مريم حدثني يوسف بن أبي الحجاج عن سعيد عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، إسماعيل بن عمرو، هو ابن نجيح البَجَلِيّ الكوفي، قال ابن عدي: «حدَّث بأحاديث لا يُتابَع عليها»، وقال أبو حاتم والدارقطني: «ضعيف»، وقال الخطيب: «صاحب غرائب ومناكير»، وقال ابن عقدة: «ضعيف ذاهب الحديث»، وقال الأزدي: «منكر الحديث»، كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 155.
(2) أخرجه البخاري 7/ 114 (5641)، ومسلم 4/ 1992 (2573) واللفظ له.
(3) أخرجه أحمد 17/ 276 - 277 (11183)، والحاكم 4/ 343 (7854)، وابن حبان 7/ 190 - 191 (2928).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1650 (1): «أخرجه أحمد وأبو يعلى من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 301 - 302 (3798): «رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات».
(4) أخرجه أبو يعلى 7/ 277 (4299)، والبيهقي في الشعب 12/ 281 (9398).
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 130 في ترجمة زياد الجصاص: «ولزياد بن النميري غير ما ذكرت من الحديث، عن أنس، والذي ذكرت له من الحديث مَن يرويه عنه فيه طعن، والبلاء منهم لا منه، وعندي إذا روى عن زياد النميري ثقة فلا بأس بحديثه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 209 (41): «رواه زياد بن عبد الله النميري عن أنس، وزياد هذا ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة عن إسناد أبي يعلى 4/ 400 (3828): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جابر الجعفي».

20364 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وفي ولده وماله، حتى يلقى اللهَ وما عليه من خطيئة»(1). (5/ 45)

20365 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له ما يكفرها؛ ابتلاه الله بالحزن ليكفرها»(2). (5/ 45)

20366 - عن عائشة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مصيبة تُصِيب المسلم إلا كَفَّر اللهُ بها عنه، حتى الشوكة يُشاكُها»(3). (5/ 45)

20367 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طَرَقه وجَع، فجعل يشتكي ويتَقَلَّب على فراشه، فقالت عائشة: لو صنع هذا بعضُنا لوَجَدْتُ عليه! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الصالحين يُشَدَّد عليهم، وإنّه لا يصيب مؤمنًا نكبةٌ مِن شوكة فما فوق ذلك إلا حُطَّت به عنه خطيئة، ورُفِع له بها درجة»(4). (5/ 46)

20368 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المؤمنَ مِن(1) أخرجه أحمد 13/ 248 (7859)، 15/ 504 (9811)، والترمذي 4/ 406 (2562)، والحاكم 1/ 497 (1281)، 4/ 350 (7879)، وابن حبان 7/ 176 (2913)، 7/ 187 (2924).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم في الموضعين: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح». وأورده ابن عدي في الكامل 9/ 47 في ترجمة يحيى بن راشد، وقال: «وقال النسائي: يحيى بن راشد ضعيف». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 91: «غريب من حديث الثوري، لم نكتبه إلا من حديث المعلى عنه». وقال في 8/ 212: «مشهور من حديث محمد بن عمرو، رواه عنه جماعة، وحديث ابن السماك لم نكتبه إلا من حديث السهل بن عثمان». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 246 (1436): «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2127 (4938): «رواه يحيى بن راشد المازني البصري: حميد، عن أنس. ويحيى هذا لا شيء في الحديث». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 349 (2280): «حسن».
(2) أخرجه أحمد 42/ 133 - 134 (25236).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 146 (5183): «ورواته ثقات إلا ليث بن أبي سليم». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 468: «فيه ليث بن أبي سليم، مختلف فيه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 291 (3735): «وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات». وقال أيضًا فيه 10/ 192 (17474): «رواه أحمد، والبزار، وإسناده حسن». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 1148 (1580): «قال ميرك: ورواته ثقات إلا ليث بن سليم». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 218 (2695): «ضعيف».
(3) أخرجه البخاري 7/ 114 (5640) واللفظ له، ومسلم 4/ 1992 (2572).
(4) أخرجه أحمد 42/ 157 - 158 (25264)، 43/ 9 - 10 (25804)، وابن حبان 7/ 182 - 183 (2919).
قال ابن حجر في الفتح 10/ 105: «وصححه أبو عوانة، والحاكم». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 292 (3739): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 143 (1610).