📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نصب، ولا وصَب، ولا هَمٍّ، ولا حزن، ولا أذًى، ولا غَمٍّ، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفَّر الله من خطاياه»(1). (5/ 46)

20369 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ الناسِ أشدُّ بلاءً؟ قال: «النبيون، ثم الأَمْثَلُ من الناس، فما يزالُ بالعبدِ البلاءُ حتى يلقى اللهَ وما عليه من خطيئة»(2). (5/ 46)

20370 - عن معاوية: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفَّر الله عنه به من سيئاته»(3). (5/ 46)

20371 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صداع المؤمن، أو شوكة يُشاكُها، أو شيء يؤذيه؛ يرفعه الله بها يوم القيامة درجة، ويُكَفِّر عنه بها ذنوبه»(4). (5/ 47)

20372 - عن بريدة الأسلمي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أصاب رجلًا من المسلمين نكبة فما فوقها -حتى ذكر الشوكة- إلا لإحدى خصلتين: إلا لِيَغْفِر الله له من الذنوب ذنبًا لم يكن لِيُغْفَر له إلا بمثل ذلك، أو يبلغ به مِن الكرامة كرامةً لم يكن يبلغها إلا بمثل ذلك»(5). (5/ 47)(1) أخرجه البخاري 7/ 114 (5641) واللفظ له، ومسلم 4/ 1992 (2573).
(2) أخرجه أحمد 3/ 78 (1481)، 3/ 87 (1494)، 3/ 128 (1555)، 3/ 159 (1607)، والترمذي 4/ 406 (2561)، وابن ماجه 5/ 152 (4023) واللفظ له، والحاكم 1/ 99 (120)، 1/ 100 (121)، وابن حبان 7/ 160 (2900)، 7/ 161 (2901)، 7/ 183 (2920)، 7/ 184 (2921). وأورده الثعلبي 2/ 136.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «وهذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 273 (143).
(3) أخرجه أحمد 28/ 107 (16899)، والحاكم 1/ 498 (1285).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 301 (3793): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه قصة، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 344 (2274): «الحديث صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ص 144 (180)، والبيهقي في الشعب 12/ 285 - 286 (9409).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 151 (5211): «رواه ابن أبي الدنيا، ورواته ثقات».
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ص 193 (250)، والبيهقي في الشعب 12/ 276 (9391).
قال الألباني في الصحيحة 6/ 192: «وهذا إسناد ضعيف».

20373 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد إذا مرض أوحى الله إلى ملائكته: يا ملائكتي، إذا قيدت عبدي بقيد من قيودي؛ فإن أقبضه أغفر له، وإن أعافه فجسده مغفور لا ذنب له». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيُجَرِّب أحدَكم بالبلاء -وهو أعلم- كما يُجَرِّب أحدُكم ذهبَه بالنار، فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز، فذلك الذي نجاه الله من السيئات، ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك، فذلك الذي يشك بعض الشك، ومنهم مَن يخرج كالذهب الأسود، فذلك الذي قد افتتن»(1). (5/ 50)

20374 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا من الأنصار، فأَكَبَّ عليه، فسأله، فقال: يا نبي الله، ما غَمَضْتُ منذ سبع ليال، ولا أحد يحضرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيْ أخي، اصبِرْ، أيْ أخي، اصبِر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ساعات الأمراض يُذهِبن ساعات الخطايا»(2). (5/ 47)

20375 - عن أبي الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الصداع والمَلِيلَة(3) لا يزال بالمؤمن وإنّ ذنبه مثل أُحُد؛ فما يتركه وعليه من ذلك مثقال حبة من خردل»(4). (5/ 52)(1) أخرج الحاكم الحديث الأول 4/ 348 (7871)، وأخرج أيضًا الحديث الثاني 4/ 350 (7878). وفيه عفير بن معدان.
قال الحاكم في الحديث الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «عفير بن معدان واه». وقال الحاكم في الحديث الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 291 (3731، 3732): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 6/ 222 (6380): «عفير ضعيف جِدًّا». وأورد الألباني الحديث الأول في الصحيحة 4/ 143 (1611) عاضدًا إياه بشاهد. وقال في الضعيفة 10/ 769 عن الحديث الثاني: «إسناد ضعيف جِدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ص 43 - 44 (34)، والبيهقي في الشعب 12/ 318 - 319 (9455).
قال المناوي في فيض القدير 4/ 80 (4619): «وضعفه المنذري، وذلك لأنّ فيه الهيثم بن الأشعث، قال الذهبي في الضعفاء: مجهول، عن فضالة بن جبير، عن ابن عدي، أحاديثه غير محفوظة». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 157 (3680): «ضعيف جدًّا».
(3) المليلة: حرارة الحمّى ووهجها. النهاية (ملل).
(4) أخرجه أحمد 36/ 58 (21728)، 36/ 64 (21736).
قال الطبراني في الأوسط 3/ 271 (3119): «لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 151 (5208): «وفيه ابن لهيعة، وسهل بن معاذ». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 301 (3796): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 452 (2433): «ضعيف».

20376 - عن أبي بكر الصديق، قال: إنّ المسلم لَيُؤْجَر في كل شيء، حتى في النكبة، وانقطاع شِسْعه، والبضاعة تكون في كُمِّه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضِبْنِه(1). (5/ 46)

20377 - عن ابن مسعود، قال: إنّ الوَجَع لا يُكتَب به الأجر، إنما الأجر في العمل، ولكن يُكَفِّر الله به الخطايا(2). (5/ 47)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)}
‌‌نزول الآية:
20378 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضُّحى- قال: لَمّا نزلت: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} الآيةَ قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء. فنزلت هذه الآية: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}. ففَلَجُوا عليهم(3). (5/ 45)

20379 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: جلس أناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الإيمان، فقال هؤلاء: نحن أفضل. وقال هؤلاء: نحن أفضل. فقال الله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}. ثم خَصَّ الله أهل الأيمان، فأنزل: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى}(4). (5/ 36)

20380 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا افتخرت اليهود على المؤمنين بالمدينة(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 109، وهناد في الزهد (422).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 232، والبيهقي (9848).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وفلجوا عليهم: فازوا عليهم وغلبوهم. اللسان، (فلج).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 510، وابن أبي حاتم 4/ 1073. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

بيَّن الله عز وجل أمر المؤمنين، فقال سبحانه: ‌‌{ومَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى وهُوَ مُؤْمِنٌ ‌‌فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ}
20381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن عكرمة- أنّ ابن عمر لقيه، فسأله عن هذه الآية: {ومن يعمل من الصالحات}. قال: الفرائض(2). (5/ 54)

20382 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}، قال: قد يعمل اليهوديُّ والنصرانيُّ والمشركُ الخيرَ فلا ينفعهم إلا ثوابه في الدنيا(3). (5/ 54)
20383 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}، قال: إنّما يتقبل الله من العمل ما كان في الإيمان(4). (5/ 55)

20384 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}، قال: فأبى أن يقبل الإيمان إلا بالعمل الصالح، وأبى أن يقبل الإسلام إلا بالإحسان(5). (5/ 54)

20385 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} بتوحيد الله عز وجل(6). (ز)


‌‌ {فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)}
20386 - عن مجاهد بن جبر، قال: النقير: هي النُّكْتَة التي تكون في ظهر(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 409.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1072. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 526، وابن أبي حاتم 4/ 1073. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 409.

النواة(1). (5/ 55)

20387 - عن عطية العوفي -من طريق قرة- قال: النقير: الذي في وسط النواة(2). (ز)

20388 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: القِطْمِير: القِشْرة التي تكون على النواة. والفتيل: التي تكون في بطنها. والنقير: النقطة البيضاء التي في وسط النواة(3). (5/ 55)

20389 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا}، يعني: ولا يُنقَصون من أعمالهم الحسنة نقيرًا، حتى يُجازَوْا بها، يعني: النقير الذي في ظهر النواة التي تنبت منه النخلة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20390 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: قال أهل الإسلام: لا دين إلا الإسلام، كتابنا نَسَخ كلَّ كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وديننا خير الأديان. فقال الله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن}(5). (5/ 55)
20391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {أسلم وجهه لله}، يعني: أخلص لله عمله(6). (ز)

20392 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ممن أسلم وجهه لله وهو محسن}، يقول: مَن أخلص لله(7). (ز)

20393 - وعن الربيع بن أنس، مثل ذلك(8). (ز)

20394 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ممن أسلم وجهه لله}، قال: مَن أخلص وجهه. قال: دينه(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 527.
(3) أخرجه عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 409.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1073.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 392.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1073.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1073.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1074.

20395 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: فضَّل اللهُ الإسلامَ على كل دين، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} إلى قوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}. وليس يقبل فيه عمل غيرِ الإسلام، وهي الحنيفية(1). (ز)

20396 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {من يعمل سوءا يجز به}، ثم فضل الله المؤمن عليهم -يعني: على أهل الكتاب-، فقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا}(2). (5/ 34)

20397 - قال مقاتل بن سليمان: ثم اختار من الأديان دين الإسلام، فقال عز وجل: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} يعني: أخلص دينه لله، {وهو محسن} في عمله. وأنزل الله عز وجل فيهم: {هذان خصمان} يعني: كفار أهل الكتاب {اختصموا} يعني: ثلاثتهم؛ المسلمين، واليهود، والنصارى {في ربهم} أنهم أولياء الله. ثم أخبر بمستقر الكافر، فقال: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} [الحج: 19]، يعني: جعلت لهم ثياب من نار، إلى آخر الآية. ثم أخبر سبحانه بمستقر المؤمنين، فقال: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار … } إلى آخر الآية [الحج: 23](3) [1865]. (ز)[1865] أفادت الآثار الاختلاف في معنى الوجه على قولين: أحدهما: أنه الدين. والآخر: العمل.
وذكر ابنُ تيمية (2/ 344) قولين آخرين، وهما: الإخلاص في العبادة، والخضوع والتواضع لله. ثم قال مُوَجِّهًا: «قلت: قولُ مَن قال: خضع وتواضع لربه هو داخل في قول مَن قال: أخلص دينه أو عمله أو عبادته لله؛ فإنّ هذا إنما يكون إذا خضع له وتواضع له دون غيره، فإنّ العبادة والدين والعمل له لا يكون إلا مع الخضوع له والتواضع، وهو مستلزم لذلك، ولكن أولئك ذكروا مع هذا أن يكون هذا الإسلام لله وحده، فذكروا المعنيين الاستسلام، وأن يكون لله. وقول مَن قال: خضع وتواضع لله. يتضمن أيضًا أنّه أخلص عبادته ودينه لله، فإنّ ذلك يتضمن الخضوع والتواضع لله دون غيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 528.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 508 - 509، وابن أبي حاتم 4/ 1073.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 410.

‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}
20398 - قال عبد الله بن عباس: ومن دين إبراهيم الصلاة إلى الكعبة، والطواف بها، ومناسك الحج. وإنما خص إبراهيم لأنّه كان مقبولًا عند الأمم أجمع؛ لأنه بُعِث على ملة إبراهيم، وزيد له أشياء(1). (ز)

20399 - قال مقاتل بن سليمان: {واتبع ملة إبراهيم حنيفا}، يعني: مُخلِصًا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)}
20400 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس: «يا عمِّ، أتدري لِمَ اتَّخذ الله إبراهيم خليلًا؟ هبط إليه جبريل، فقال: أيها الخليل، هل تدري بم استوجبت الخُلَّة؟ فقال: لا أدري، يا جبريل. قال: لأنك تُعطِي ولا تأخذ»(3).
(5/ 58)

20401 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، لِمَ اتَّخذ الله إبراهيم خليلًا؟». قال: لإطعامه الطعام، يا محمد(4). (5/ 58)

20402 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أصاب الناس سَنَةٌ جَهَدُوا(5) فيها، فحشروا إلى باب إبراهيم عليه الصلاة والسلام يطلبون الطعام، وكانت الميرة لهم كُلَّ سنة من صديق له بمصر، فبعث غلمانه بالإبل إلى(1) تفسير الثعلبي 3/ 392، وتفسير البغوي 2/ 291.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 410.
وقد تقدمت الآثار في معنى {حنيفا} عند تفسير قوله تعالى: {قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ} [البقرة: 135]، وكررها ابن أبي حاتم هنا 4/ 1074 كعادته.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 356 - 357 (8426).
قال السيوطي: «سند واهٍ». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 6/ 583 (17012): «أخرجه الديلمي، وسنده واهٍ».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 12/ 137 (9171)، وابن عساكر في تاريخه 6/ 216 (1490) في ترجمة إبراهيم بن آزر، من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن موسى بن إبراهيم المروزي، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، وأبو قبيل، وفيهما ضعف.
(5) جهدوا: أصابهم الجهد، وهو المشقة والشدة. اللسان (جهد).

مصر يسأله الميرة، فقال خليله: لو كان إبراهيم إنما يريد لنفسه احتملنا ذلك له، وقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة. فرجع رسل إبراهيم، فمرُّوا ببطحاء، فقالوا: لو احتملنا مِن هذه البطحاء ليرى الناس أنّا قد جئنا بالميرة، إنا نستحيي أن نمر بهم وإبلنا فارغة. فملأوا تلك الغَرائِرَ(1) رملًا، ثم إنهم أتوا إبراهيم عليه السلام وسارة نائمة، فأعلموه ذلك، فاهتم إبراهيم عليه السلام لمكان الناس، فغلبته عيناه، فنام، واستيقظت سارة، فقامت إلى تلك الغرائر، ففتحتها، فإذا هو أجود حُوّارى(2) يكون، فأمرت الخبّازين، فخبزوا، وأطعموا الناس، واستيقظ إبراهيم عليه السلام، فوجد ريح الطعام، فقال: يا سارةُ، مِن أين هذا الطعام؟ قالت: مِن عند خليلك المصري. فقال: بل مِن عند خليلي الله، لا من عند خليلي المصري. فيومئذ اتخذه الله خليلًا(3) [1866]. (ز)

20403 - عن ابن أبزى، قال: دخل إبراهيم عليه السلام منزله، فجاءه ملك الموت في صورة شابٍّ لا يعرفه، فقال له إبراهيم: بإذن مَن دخلت؟ قال: بإذن رب المنزل. فعرفه إبراهيم، فقال له ملك الموت: إن ربك اتَّخذ مِن عباده خليلًا. قال إبراهيم: ومَن ذلك؟ قال: وما تصنع به؟ قال: أكون خادمًا له حتى أموت. قال: فإنّه أنت. [قال]: وبأي شيء اتخذني خليلًا؟ قال: بأنك تحب أن تعطي ولا تأخذ(4). (5/ 58)[1866] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 31) هذا القول مستندًا إلى دلالة العقل، والسنة، فقال: «وفي هذا ضعف، ولا تقتضي هذه القصة أن يُسَمّى بذلك اسمًا غالبًا، وإنما هو شيء شرّفه الله به كما شرَّف محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقد صح في كتاب مسلم وغيره: أنّ الله اتخذه خليلًا».
وانتقده ابنُ كثير (3/ 292 - 293) مستندًا لعدم الجزم بصحة القصة، ودلالة السنة، فقال: «وفي صحة هذا ووقوعه نظر، وغايته أن يكون خبرًا إسرائيليًّا لا يُصَدَّق ولا يُكَذَّب، وإنّما سُمِّي خليل الله لشدة محبة ربه عز وجل له، لما قام له من الطاعة التي يحبها ويرضاها، ولهذا ثبت في الصحيحين، من حديث أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في آخر خطبة خطبها قال: «أما بعد، أيها الناس، فلو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر بن أبي قحافة خليلًا، ولكن صاحبكم خليل الله»».
_________
(1) الغرائر: جمع غرارة، وهو الجوالق: وعاء يضعون فيها الطعام. اللسان (جلق، غرر).
(2) حُوّارى: ما بيض من الطعام. اللسان (حور).
(3) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 324.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

20404 - عن إسحاق بن يسار -من طريق الوليد- قال: لما اتخذ الله إبراهيم خليلًا ألقى في قلبه الوَجَل، حتى إن كان خفقان قلبه لَيُسْمَع مِن بُعْدٍ كما يُسْمَع خَفَقان الطير في الهواء(1). (ز)

20405 - عن جعفر بن محمد [بن علي بن الحسين]-من طريق موسى- في قوله عز وجل: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}، قال: أظهر اسم الخلة لإبراهيم عليه السلام؛ لأنّ الخليل ظاهر في المعنى، وأخفى اسم المحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم لتمام حاله؛ إذ لا يُحِبُّ الحبيبُ إظهار حال حبيبه، بل يحب إخفاءه وستره لِئَلّا يطلع عليه أحد سواه، ولا يدخل أحدٌ بينهما، فقال لنبيه وصفِيِّه محمد صلى الله عليه وسلم لَمّا أظهر له حال المحبة: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]. أي: ليس الطريق إلى محبة الله إلا اتباع حبيبه، ولا يتوسل إلى الحبيب بشيء أحسن من متابعة حبيبه وطلب رضاه(2). (ز)

20406 - قال مقاتل بن سليمان: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}، يعنى: مُحبًّا، والخليل: الحبيب؛ لأن الله أحبه في كسره الأصنام، وجداله قومه. واتخذ الله إبراهيم خليلًا قبل ذبح ابنه، فلما رأته الملائكة حين أُمِر بذبح ابنه أراد المُضِيَّ على ذلك، قالت الملائكة: لو أنّ الله عز وجل اتَّخذ عبدًا خليلًا لاتَّخذ هذا خليلًا محبًّا. ولا يعلمون أنّ الله عز وجل اتخذه خليلًا، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «إنّ صاحبكم خليل الرحمن». يعني: نفسه، فقال المنافقون لليهود: ألا تنظرون إلى محمد يزعم أنه خليل الله؟! لقد اجترأ. فأنزل الله عز وجل: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}. وإنما إبراهيم عبد من عباده مثل محمد، واتخذ إبراهيم خليلًا حين ألقي في النار، فذهب حر النيران يومئذ من الأرض كلها(3) [1867]. (ز)

20407 - روى الزبير بن بكار: أوحى الله إلى إبراهيم: أتدري لِمَ اتخذتك خليلًا؟ قال: لا، يا ربِّ. قال: لأني اطَّلعت إلى قلبك فوجدتك تحب أن تُرْزَأ(4) (ز)[1867] ذكر ابنُ عطية (3/ 31) أنّ البعض قال: إن إبراهيم سمي خَليلًا من الخَلّة -بفتح الخاء-؛ لأنه أنزل خَلَّته وفاقته بالله تعالى.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1075.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 123 (1412).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 410.
(4) رزأه ماله يرزؤه رزءا: أصاب من ماله. اللسان (رزأ).

ولا تَرْزَأ(1). (5/ 58)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20408 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اتخذ إبراهيم خليلًا، وإنّ صاحبكم خليل الله، وإنّ محمدًا سيِّد بني آدم يوم القيامة». ثم قرأ: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79](2). (5/ 56)

20409 - عن جندب، أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يتوفى: «إنّ الله اتخذني خليلًا كما اتَّخذ إبراهيم خليلًا»(3). (5/ 56)

20410 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتخذ الله إبراهيم خليلًا، وموسى نَجِيًّا، واتخذني حبيبًا، ثم قال: وعِزَّتي، لَأُوثِرَنَّ حبيبي على خليلي ونَجِيِّي»(4). (5/ 59)

20411 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ في الجنة قصرًا مِن دُرَّةٍ، لا صِدْع فيه ولا وهْنَ، أعده الله لخليله إبراهيم عليه السلام نُزُلًا»(5). (5/ 57)

20412 - عن سمرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الأنبياء يوم القيامة كُلُّ اثنين منهم خليلان دون سائرهم». قال: «فخليلي منهم يومئذ خليل الله(1) عزاه السيوطي إلى الموفقيات للزبير بن بكار.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 51 (1021)، والطبراني في الكبير 10/ 142 (10256).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 255 (13928): «رواه الطبراني، وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 599 (4018) واللفظ له، وابن حبان 14/ 334 (6425). وأصله عند مسلم 1/ 377 (532).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 81 (1413)، والواحدي في أسباب النزول ص 184 وفيه مسلمة بن علي.
قال البيهقي في الشعب: «مسلمة بن علي هذا ضعيف عند أهل الحديث». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 290: «هذا حديث لا يصح». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 109: «وضعفه مخرجه البيهقي، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: تفرد به مسلمة الخشني، وهو متروك، والحمل فيه عليه. ونُوزِع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 109 (1605): «موضوع».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 329 (6543)، 8/ 107 (8114)، وتمام في فوائده 1/ 240 (578).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 201 (13763): «رواه الطبراني في الأوسط، والبزار بنحوه، ورجالهما رجال الصحيح».

إبراهيم»(1). (5/ 57)

20413 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اصطفى موسى بالكلام، وإبراهيم بالخُلَّة»(2). (5/ 56)

20414 - عن عبد الله بن عباس، قال: جلس ناس مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه، فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون، فسمع حديثهم، وإذا بعضهم يقول: إنّ الله اتَّخذ من خلقه خليلًا، فإبراهيم خليله. وقال آخر: ماذا بأعجب مِن أن كلَّم الله موسى تكليمًا. وقال آخر: فعيسى روح الله وكلمته. وقال آخر: آدم اصطفاه الله. فخرج عليهم، فسلَّم، فقال: «قد سمعتُ كلامكم وعجبكم أنّ إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وموسى كليمه، وعيسى روحه وكلمته، وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك، ألا وإنِّي حبيبُ الله، ولا فخر، وأنا أولُ شافع، وأول مُشَفَّع، ولا فخر، وأنا أول مَن يُحَرِّك حِلَق الجنة، فيفتحها الله، فيُدْخِلْنِيها ومعي فقراء المؤمنين، ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين يوم القيامة، ولا فخر»(3). (5/ 57)

20415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ الله اصطفى إبراهيم بالخُلَّة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدًا بالرؤية(4). (5/ 56)

20416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أتعجبون أن تكون الخلة(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 258 (7052) من طريق مروان بن جعفر السمري، حدثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة به.
في إسناده مروان بن جعفر السمري، قال الذهبي في الميزان 4/ 89 في ترجمته: «له نسخة عن قراءة محمد بن إبراهيم، فيها ما ينكر، رواها الطبراني». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 201 (13761): «رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 550 (2980): «منكر».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 629 (4098)، وابن جرير 22/ 24، وابن المنذر في تفسيره 1/ 171.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 48 (3048): «ضعيف».
(3) أخرجه الترمذي 6/ 211 - 212 (3944).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 498 - 499: «وسلمة ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 423: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها».
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 24، وعزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.

لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟!(1) [1868]. (5/ 57)

20417 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: جعل الله الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد -صلى الله عليهم أجمعين-(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)}
20418 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} من الخلق عبيده، وفي ملكه، {وكان الله بكل شيء محيطا} يعني: أحاط علمه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20419 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {وما يتلى عليكم في الكتاب} الآية، قال: تكون المرأة عند الرجل بنت عمه يتيمة في حجره، ولها مال، فلا يتزوجها لذمامتها، ولكن يحبسها حتى يرثها. فنزلت هذه الآية، فنُهُوا عن ذلك(4). (ز)

20420 - عن عائشة -من طريق عروة- في قوله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن} إلى قوله: {وترغبون أن تنكحوهن}، قالت: هو الرجل تكون عنده اليتيمة، هو وليُّها ووارِثُها، قد شَرَكته في ماله حتى في العِذْق، فيرغب أن ينكحها، ويكره أن يزوجها رجلًا فيشركه في ماله بما شركته، فيَعْضُلها؛ فنزلت هذه[1868] علَّق ابنُ كثير (4/ 294 - 295) على هذا الحديث بقوله: «وكذا روي عن أنس بن مالك، وغير واحد من الصحابة والتابعين، والأئمة من السلف والخلف».
_________
(1) أخرجه الحاكم 1/ 65، 2/ 469.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1075.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 411.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 410 - من طريق سفيان، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي به.
إسناده ضعيف؛ في إسناده سماك بن حرب، ومثله لا يحتمل التفرّد، قال ابن حجر في التقريب (2624): «صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة، فكان ربما تلقّن».

الآية(1). (5/ 62)

20421 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: ثم إنّ الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن؛ فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء}. قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي قال الله: {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3]. قالت: وقول الله: {وترغبون أن تنكحوهن}: رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن(2) [1869]. (5/ 63)

20422 - عن عبد الملك بن محمد بن حزم: أنّ عمرة بنت حزم كانت تحت سعد بن الربيع، فقُتِل عنها بأُحُد، وكان له منها ابنة، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تطلب ميراث ابنتها؛ ففيها نزلت: {ويستفتونك في النساء} الآية(3). (5/ 64)

20423 - عن عبد الله بن عبيدة، قال: جاءت امرأة من الأنصار -يقال لها: خولة بنت حكيم- إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنّ أخي تُوُفِّي وترك بنات، وليس عندهن من الحسن ما يرغب فيهن الرجال، ولا يقسم لهن من ميراث أبيهن شيئًا. فنزلت فيها: {ويستفتونك}(4). (ز)

20424 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {ويستفتونك في[1869] علَّق ابنُ كثير (4/ 297) على أثر عائشة بقوله: «وأصله ثابت في الصحيحين من طريق يونس بن يزيد الأيلي به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 357 - 358، والبخاري (4574، 4600، 5128، 5131)، ومسلم (3018)، والنسائي في الكبرى (11124)، وابن جرير 7/ 531، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 142. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه البخاري 3/ 139 (2494)، 4/ 9 (2763)، 6/ 43 (4574)، 7/ 8 (5092)، 7/ 18 (5140)، ومسلم 4/ 2313 (3018)، وابن جرير 7/ 543 مختصرًا، وابن أبي حاتم 4/ 1077 (6025) مختصرًا.
(3) أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن -كما الإصابة لابن حجر 3/ 50 (3160) ترجمة سعد بن زرارة-.
(4) أورده الثعلبي 3/ 394.

النساء قل الله يفتيكم فيهن} الآية: نزلت هذه الآية في بنات أمّ كُجَّة، وميراثهن(1). (ز)

20425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ويستفتونك في النساء} الآية، قال: كان أهل الجاهلية لا يُوَرِّثون المولود حتى يكبر، ولا يُوَرِّثون المرأة، فلما كان الإسلام قال: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} في أول السورة في الفرائض(2). (5/ 60)

20426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن}، يعني: الفرائض التي فرضت في أمر النساء(3). (ز)

20427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: كانت اليتيمة تكون في حِجْر الرجل، فيرغب أن ينكحها، ولا يعطيها مالها، رجاء أن تموت فيرثها، وإن مات لها حميمٌ لم تُعْطَ من الميراث شيئا، وكان ذلك في الجاهلية؛ فبيَّن الله لهم ذلك(4). (5/ 61)

20428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة، فيلقي عليها ثوبَه، فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدًا، فإن كانت جميلة وهويها تزوجها، وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدًا حتى تموت، فإذا ماتت ورِثها؛ فحرَّم اللهُ ذلك، ونهى عنه(5) [1870]. (5/ 64)[1870] اختلف في تفسير قوله: {وما يتلى عليكم في الكتاب} على أربعة أقوال: الأول: هو آيات الفرائض التي في أول هذه السورة. والثاني: آيات الفرائض التي في آخر سورة النساء. والثالث: هي ما في أول السورة من قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} [النساء: 3]. والرابع: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم من أصحابه، سألوه عن أشياء من أمر النساء، وتركوا المسألة عن أشياء أخر كانوا يفعلونها، فأفتاهم الله فيما سألوا عنه، وفيما تركوا المسألة عنه.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 540 - 541) أنها الفرائض التي في أول السورة وآخرها، وانتَقَد القول الثالث مستندًا إلى دلالة العقل، والسياق، فقال: «لأن الصَّداق ليس مما كُتب للنساء إلا بالنكاح، فما لم تُنكح فلا صداق لها قِبَل أحدٍ، وإذا لم يكن ذلك لها قِبَل أحدٍ لم يكن مما كتب لها، وإذا لم يكن مما كُتِب لها لم يكن لقول قائل: عنى بقوله: {وما يتلى عليكم في الكتاب}: الإقساطَ في صدقات يتامى النساء. وجْهٌ؛ لأن الله قال في سياق الآية مبيِّنًا عن الفتيا التي وعَدنا أن يُفتيناها: {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}، فأخبر أن بعض الذي يفتينا فيه من أمر النساء أمرُ اليتيمة المَحُولِ بينها وبين ما كتب الله لها. والصداق قبل عقد النكاح ليس مما كتب الله لها على أحد؛ فكان معلومًا بذلك أن التي عنى بهذه الآية هي التي قد حِيل بينها وبين الذي كُتب لها مما يتلى علينا في كتاب الله أمره. فإذا كان ذلك كذلك كان معلومًا أنّ ذلك هو الميراث الذي يوجبه الله لهن في كتابه».
وعلَّق (7/ 538) على الأقوال الثلاثة الأولى بقوله: «فعلى هذه الأقوال الثلاثة التي ذكرناها» ما «التي في قوله: {وما يتلى عليكم} في موضع خفض بمعنى العطف على» الهاء والنون «التي في قوله: {يفتيكم فيهن}، فكأنهم وجَّهوا تأويل الآية: قل الله يفتيكم أيها الناس في النساء وفي ما يتلى عليكم في الكتاب».
_________
(1) أورده الثعلبي 3/ 393، والبغوي 2/ 293.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 531، والحاكم 2/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وصححه الحاكم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1076.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 535.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 543 - 544، وابن أبي حاتم 4/ 1078 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

20429 - عن البراء بن عازب: أن آخر آية كانت {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن}، وآخر سورة براءة(1). (ز)

20430 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن كثير- قال: كان لا يرث إلا الرجل الذي قد بلغ أن يقوم في المال ويعمل فيه، ولا يرث الصغير ولا المرأة شيئًا، فلما نزلت المواريث في سورة النساء شقَّ ذلك على الناس، وقالوا: أيرث الصغير الذي لا يقوم في المال، والمرأة التي هي كذلك، فيرثان كما يرث الرجل؟! فرجوا أن يأتي في ذلك حَدَث من السماء، فانتظروا، فلمّا رأوا أنه لا يأتي حدث قالوا: لئن تَمَّ هذا إنّه لواجب ما منه بُدٌّ. ثم قالوا: سلوا. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} في أول السورة {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}.(1) أورده الثعلبي 3/ 394.

وكان الولي إذا كانت المرأة ذات جمال ومال رغب فيها، ونكحها، واستأثر بها، وإذا لم تكن ذات جمال ومال أنكَحها، ولم يَنكِحها(1). (5/ 60)

20431 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: كان رجل له امرأة قد كبرت وعنست من الحيض، وكان له منها أولاد، فأراد أن يطلقها وأن يتزوج، فقالت: لا تطلقني، ودعني أقوم على ولدي، واقْسِم كل عشر إن شئت، أو أكثر من ذلك إن شئت. فقال: إن كان هذا يصلح فهو أحبُّ إلَيَّ. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: «قد سمع الله ما تقول، فإن شاء أجابك». قال: وأنزل الله تعالى: {يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن}. فأفتاهم عمّا لم يسألوا عنه(2). (ز)

20432 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء}، قال: ما يتلى عليكم في أول السورة من المواريث، وكانوا لا يُوَرِّثون امرأةً ولا صبيًّا حتى يحتلِم(3). (5/ 61)

20433 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في الآية، قال: كانوا إذا كانت الجارية يتيمةً دميمةً لم يعطوها ميراثَها، وحبسوها من التزويج حتى تموت، فيرثوها؛ فأنزل الله هذا(4). (5/ 61)

20434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: كان أهل الجاهلية لا يُوَرِّثون النساء ولا الصبيان شيئًا، كانوا يقولون: لا يغزون، ولا يغنمون خيرًا. ففرض الله لهن الميراث حقًّا واجبًا(5). (5/ 61)

20435 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}، قال: كان أهل الجاهلية لا يُوَرِّثون النساء ولا الصبيان شيئًا، كانوا يقولون: لا يغزون، ولا يغنمون خيرًا. ففرض الله لهن الميراث حقًّا واجبًا، ليتنافس أو لِيَنفَس الرجل في مال يتيمته إن لم تكن حسنة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 532، 533. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1076.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 358، وابن أبي حاتم 4/ 1067 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 534، وابن أبي حاتم 4/ 1067. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 534.

20436 - عن محمد بن أبي موسى -من طريق داود- في هذه الآية: {ويستفتونك في النساء}، قال: استفتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم في النساء، وسكتوا عن شيء كانوا يفعلونه؛ فأنزله الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب}. ويفتيكم فيما لم تسألوا عنه. قال: كانوا لا يتزوجون اليتيمة إذا كان بها دمامة، ولا يدفعون إليها مالها فَتَنْفُقَ؛ فنزلت: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}. قال: {والمستضعفين من الولدان}، قال: كانوا يورثون الأكابر، ولا يورثون الأصاغر، ثم أفتاهم فيما سكتوا عنه، فقال: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير}(1) [1871]. (ز)

20437 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآية، قال: كانت اليتيمة تكون في حِجر الرجل فيها دمامة، فيرغب عنها أن ينكحها، ولا يُنكحها رغبةً في مالها(2). (5/ 64)[1871] علَّق ابنُ جرير (7/ 539) على قول محمد بن أبي موسى بقوله: «فعلى هذا القول: الذي يتلى علينا في الكتاب: الذي قال الله -جل ثناؤه-: {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم}، {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا} الآية. والذي سأل القوم فأجيبوا عنه: في يتامى النساء اللاتي كانوا لا يؤتونهن ما كتب الله لهن من الميراث عمَّن ورثته عنه».
وانتقده مستندًا للإجماع، والسياق، فقال: «فأما الذي ذكر عن محمد بن أبي موسى فإنّه -مع خروجه من قول أهل التأويل- بعيدٌ مما يدل عليه ظاهر التنزيل؛ وذلك أنه … إذا وُجِّه الكلام إلى المعنى الذي تأوَّله صار الكلام مبتدأ من قوله: {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}، ترجمةً بذلك عن قوله: {فيهن}، ويصير معنى الكلام: قل الله يفتيكم فيهن في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن. ولا دلالة في الآية على ما قاله، ولا أثر عمن يُعلم بقوله صحةُ ذلك، وإذ كان ذلك كذلك كان وصل معاني الكلام بعضه ببعض أولى، ما وُجِد إليه سبيل».
وانتَقَدَه ابنُ عطية (3/ 32) مستندًا للغة، فقال: «ويُضْعِف هذا التأويلَ ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير إعادة حرف الخفض». ثم قال: «ويحتمل أن تكون {وما} في موضع رفع عطفًا على اسم الله عز وجل، أي: ويفتيكم ما يتلى عليكم في الكتاب، يعني: القرآن، والإشارة بهذا إلى ما تقدم من الآيات في أمر النساء، وهو قوله تعالى في صدر السورة: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3]». وهو قول عائشة المتقدم في أول تفسير الآية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 539.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 174، وابن جرير 7/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20438 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: كان جابر بن عبد الله له ابنة عم عمياء، وكانت دميمة، وكانت قد ورِثت من أبيها مالًا، فكان جابر يرغب عن نكاحها، ولا يُنكِحها، رهبة أن يذهب الزوج بمالها، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكان ناس في حجورهم جَوارٍ أيضًا مثل ذلك؛ فأنزل الله فيهم هذا(1). (5/ 62)

20439 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: كانوا في الجاهلية لا يُوَرِّثون النساء، ولا الولدان الأطفال؛ فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}. قال: الميراث(2). (ز)

20440 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ويستفتونك في النساء}: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لَهُنَّ من الميراث؟ فأنزل الله الرُّبُع، والثُّمُن(3). (ز)

20441 - قال مقاتل بن سليمان: {ويستفتونك في النساء} نزلت في سويد وعرفطة ابني الحارث، وعيينة بن حصن الفزاري. ذلك أنّه لَمّا فرض الله عز وجل لأُمِّ كُجَّة وبناتها الميراثَ انطلق سويد وعرفطة وعيينة بن حصن الفزاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ المرأة لا تركب فرسًا ولا تجاهد، وليس عند الولدان الصغار منفعة في شيء! فأنزل الله عز وجل فيهم: {ويستفتونك في النساء} يعني: يسألونك عن النساء، يعني: سويدًا وصاحبيه، {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} يعني: ما بيَّن من القسمة في أول هذه السورة. قال: ويفتيكم {في يتامى النساء}، يعني: بنات أم كُجَّة(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 536.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 174.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 410 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 411.

‌‌ ‌‌{اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ}

20442 - قال الحسن البصري، في قوله: {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}: أراد: لا تؤتونهن حقَّهُنَّ من الميراث(1). (ز)
20443 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {لا تؤتونهن ما كتب لهن}، قال: الميراث(2). (ز)

20444 - قال مقاتل بن سليمان: {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}، يعني: ما فُرِض لهن من أنصبائِهِنَّ من الميراث في أول السورة(3). (ز)

20445 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا تؤتونهن ما كتب لهن}، قال: لا تورثونهن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ}

20446 - قالت عائشة -من طريق عروة-: وقولُ اللهِ في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلةَ المال والجمال، فنُهوا أن يَنكحوا مَن رَغِبوا في ماله وجماله مِن باقي النساء إلا بالقسط، مِن أجلِ رغبتِهم عنهُنَّ إذا كُنَّ قليلاتِ المالِ والجمالِ(5). (4/ 216، 5/ 63)
20447 - عن عَبيدة السلماني: {وترغبون أن تنكحوهن}، قال: ترغبون عنهن(6). (5/ 65)

20448 - عن محمد بن سيرين، قال: سألتُ عَبيدة السلماني عن قوله: {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}. قال: ترغبون فيهن(7). (ز)

20449 - عن أبي سلمة -من طريق أبي إسحاق- {وترغبون أن تنكحوهن}، قال: المرأة يكون بها عَرَج أو عَوَر، فلا يُنكِحونها حتى يرثوها(8). (ز)(1) تفسير البغوي 2/ 293.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1077.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 411.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 542.
(5) أخرجه البخاري 6/ 43 (4574)، ومسلم 4/ 2313 - 2314 (3018).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد. وعند ابن أبي شيبة بلفظ: ترغبون فيهن. كما في الأثر التالي.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 401 - 402 (17684)، وابن جرير 7/ 543.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 403 (17688).

20450 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}، قال: كانت المرأة إذا كانت عند ولِيٍّ يرغب عن حسنها لم يتزوجها، ولم يترك أحدًا يتزوجها(1). (5/ 62)

20451 - عن الحسن البصري =

20452 - ومحمد بن سيرين -من طريق ابن عون- في هذه الآية، قال أحدهما: ترغبون فيهِنَّ. وقال الآخر: ترغبون عنهن(2). (5/ 64)

20453 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الله بن عون- في قوله: {وترغبون أن تنكحوهن}، قال: ترغبون عنهُنَّ(3). (5/ 64)

20454 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وترغبون أن تنكحوهن}، يعني: بنات أم كجة، وكان الرجل يكون في حجره اليتيمة ولها مال، ويكون فيها مُوقٌ(4)، فيرغب عن تزويجها، ويمنعها من الأزواج مِن أجل مالها رجاء أن تموت فيرثها؛ فذلك قوله عز وجل: {وترغبون أن تنكحوهن} لدمامتهن(5) [1872]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ}
20455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {والمستضعفين من[1872] اختلف في معنى قوله: {وترغبون أن تنكحوهن} على قولين: الأول: وترغبون عن نكاحهن. والثاني: وترغبون في نكاحهن.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 544) القول الأول مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «لأنّ حبْسهم أموالهن عنهن مع عَضْلهم إياهن إنما كان ليرثوا أموالهنَّ دون زوجٍ إن تزوّجن، ولو كان الذين حبَسوا عنهن أموالهن إنما حبسوها عنهن رغبة في نكاحهن لم يكن للحبس عنهن وجهٌ معروف؛ لأنهم كانوا أولياءهن، ولم يكن يمنعهم من نكاحهن مانع فيكون به حاجة إلى حبس مالها عنها ليتّخذ حبسه عنها سببًا إلى إنكاحها نفسها منه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 358 - 359.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 357، وابن جرير 7/ 542.
(4) الموق: حمق في غباوة. اللسان (موق).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 411.