📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20083 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}، قال: بما أوحى الله إليك(1). (4/ 685)

20084 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا أنزلنا إليك الكتاب} يعني: القرآن {بالحق}، لم ننزله باطلًا عبثًا لغير شيء؛ {لتحكم} يعني: لكي تحكم {بين الناس بما أراك الله}، يعني: بما علمك الله في كتابه، كقوله سبحانه: {ويرى الذين أوتوا العلم} [سبأ: 6]، {ولا تكن للخائنين خصيما} يعني: طعمة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20085 - عن ابن وهب، قال: قال لي مالك بن أنس: الحكم الذي يحكم به بين الناس على وجهين: فالذي يحكم بالقرآن والسنة الماضية، فذلك الحكم الواجب والصواب، والحكم يجتهد فيه العالم نفسه فيما لم يأت فيه شيء، فلعله أن يُوَفَّق. قال: وثالث التكلف لما لا يعلم، فما أشبه ذلك ألا يُوَفَّق(3). (4/ 690)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106)}
20086 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- {واستغفر الله} أي: مما قلت لقتادة، {إن الله كان غفورا رحيما}(4). (4/ 677 - 680)

20087 - عن الحسن البصري: {واستغفر الله} مما كنت هممت به أن تعذره(5). (ز)

20088 - قال محمد بن السائب الكلبي: واستغفر الله يا محمد مِن هَمِّك باليهوديِّ أن تضربه(6). (ز)

20089 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {واستغفر الله} يا محمد عن جدالك عن طعمة حين كذبت عنه، فأبرأته من السرقة، {إن الله كان غفورا رحيما}.(1) أخرجه ابن جرير 7/ 466 - 467، وابن أبي حاتم 4/ 1063، 1066.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 405.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1059.
(4) أخرجه الترمذي (3037)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060، والحاكم 4/ 385 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 403 - .
(6) تفسير الثعلبي 3/ 381.

فاستغفر النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك(1). (ز)

20090 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واستغفر الله} بما قلت لهذا اليهوديِّ، {إن الله كان غفورا رحيما}(2) [1836]. (4/ 684)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)}
20091 - عن محمود بن لبيد، قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يعني: أسير بن عروة وأصحابه، {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما}(3). (4/ 681)

20092 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم}، يعني: طعمة بن أبيرق وقومه(4). (4/ 687)

20093 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يعني: طعمة، {إن الله لا يحب من كان خوانا} في دينه، {أثيمًا} بربه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)}
20094 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص موقوفًا ومرفوعًا- قال: «مَن صلّى صلاة عند الناس لا يُصَلِّي مثلها إذا خلا؛ فهي استهانةٌ، استهان بها ربه». ثم تلا هذه الآية: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم}(6). (4/ 690)[1836] ذهب ابنُ جرير (7/ 475) إلى أنّ معنى قوله: {واستغفر الله}: استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين.
وعلَّق عليه ابنُ عطية (3/ 18)، بقوله: «وهذا ليس بذنب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع عن الظاهر، وهو يعتقد براءتهم، والمعنى: استغفر للمذنبين من أمتك والمتخاصمين في الباطل، لا أن تكون ذا جدال عنهم، فهذا حدُّك، ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين، وتقضي بنحو ما تسمع، وتستغفر للمذنب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 405.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 464 - 465.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد من وجه آخر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 405.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 369 (3738)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 54 (5117) مرفوعًا دون ذكر الآية، وابن أبي حاتم 4/ 1061 (5939) من طريق أبي إسحاق الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله به مرفوعًا.
وأخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1061 (5938) واللفظ له، من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله به موقوفًا عليه.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 258 (395): «حديث حسن». وقال ابن حجر في المطالب العالية 13/ 427 (3213): «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 221: «فيه إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 33 (45) عن الموقوف: «هو أشبه». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 39 (4537): «ضعيف».

20095 - عن حذيفة بن اليمان، مثله. وزاد: وألا يستحيي أن يكون الناسُ أعظمَ عنده من الله؟!(1). (4/ 690)

20096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: ثم قال للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيْلًا: {يستخفون من الناس} إلى قوله: {وكيلا}، يعني: الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين(2). (4/ 683)

20097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- {إذ يبيتون}، يعني: يقولون(3). (ز)

20098 - عن أبي رَزِين [الأسدي]-من طريق الأعمش- {إذ يبيتون}، قال: إذ يُؤَلِّفون ما لا يرضى من القول(4) [1837]. (4/ 690)[1837] ذكر ابنُ جرير (7/ 472 - 473) أنّ التبْييت لغة: كل كلام أو أمر أُصلح ليلًا. ثم ذكر عن بعض الطائيين: أن التبييت في لغتهم: التبديل، وأنشد للأسود بن عامر بن جوين الطائي:
وبيَّتَّ قولي عند المليك قاتلَك الله عبدًا كنودا
وساق قولَ أبي رزين، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا القول شبيه المعنى بالذي قلناه، وذلك أنّ التأليف هو: التسوية والتغيير عما هو به، وتحويله عن معناه إلى غيره».
وذكر ابنُ عطية (3/ 19) احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن تكون اللفظة مأخوذة من البيت، أي: يَسْتَسِرُّون في تدبيرهم بالجدران».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1063.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 382.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 472 - 473، وابن أبي حاتم 4/ 1061. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

20099 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(1). (ز)

20100 - قال مقاتل بن سليمان: {يستخفون} يعني: يستترون بالخيانة {من الناس} يعني: طعمة، {ولا يستخفون من الله} ولا يستترون بالخيانة من الله، {وهو معهم إذ يبيتون} يعني: إذ يُؤَلِّفون {ما لا يرضى من القول} لقولهم: إنّا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له كذا وكذا. فألقوا قولهم بينهم، يعني: قتادة وأصحابه؛ ليدفعوا عن صاحبهم ما لا يرضى الله من القول، {وكان الله بما يعملون محيطا} يعني: أحاط علمه بأعمالهم، يعني: قوم الخائن قتادة بن النعمان وأصحابه(2). (ز)

20101 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- في قوله: {بما يعملون محيطا}، يقول: أحاط علمُه بأعمالهم(3). (ز)

20102 - عن أبي سعيد الحداد أحمد بن داود -من طريق عباد بن الوليد الغُبَرِيّ- يقول: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا}، قال: قد أحاط بكلِّ شيء علمًا، ولم يقل مع كل شيء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)}
20103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة}، يعني: الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائن(5). (4/ 683)

20104 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ها أنتم هؤلاء جادلتم} إلى قوله: {يكون عليهم وكيلا}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم، وقوم طعمة(6). (4/ 687)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1061.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 405.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1061.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1062.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 4/ 1062.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.

20105 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعنيهم: {ها أنتم هؤلاء} قوم الخائن {جادلتم عنهم} نبيكم {في الحياة الدنيا} عن طعمة، {فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} يعني به: قومه. يقول: أم من يكون لطعمة مانعًا في الآخرة(1) [1838]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)}

20106 - عن علي بن أبي طالب، قال: سمعت أبا بكر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد أذْنَب، فقام فتوضأ، فأحسن وضوءه، ثم قام فصلّى، واستغفر من ذنبه؛ إلا كان حقًّا على الله أن يغفر له؛ لأنه يقول: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}»(2). (4/ 692)
20107 - عن علي بن أبي طالب، قال: كنتُ إذا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن مسلم يُذنِب ذَنبًا، ثم يتوضأ فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله لذلك الذنب؛ إلّا غَفَرَ له». وقرأ هاتين الآيتين: {ومَن يَعْمَلْ سُوءًا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرْ اللَّهَ يَجِدْ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا}، {والَّذِينَ إذا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ} [آل عمران: 135](3). (ز)[1838] ذكر ابنُ عطية (3/ 19) أنّ الخطاب بهذه الآية للقوم الذين يتعصبون لأهل الرِيَب والمعاصي، وأنه يشمل بعمومه أهل النازلة.
ثم رجَّح مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية كونه لأهل التعصب في الواقعة، فقال: «وهو الأظهر عندي؛ بحكم التأكيد بـ {هؤُلاءِ}، وهي إشارة إلى حاضرين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 405.
(2) أخرجه ابن مردويه في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير 2/ 409 - من طريق داود بن مهران الدباغ، عن عمر بن يزيد، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي، عن أبي بكر به.
وفي سنده عمر بن يزيد، هو أبو حفص الأزدي، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 13/ 11، وقال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام 4/ 700: «لم يضعف». ومثله يتوقف في روايته إلا ما توبع عليه.
(3) أخرجه أحمد 1/ 179 (2)، 1/ 218 - 219 (47)، وابن ماجه (1395)، وأبو داود (1521)، والترمذي (406)، وابن حبان (623) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي به.
حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، والألباني في صحيح أبي داود - الأم 5/ 252.

20108 - عن أبي الدرداء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس وجلسنا حوله، وكانت له حاجة فقام إليها وأراد الرجوع؛ ترك نعليه في مجلسه، أو بعض ما يكون عليه، وأنه قام فترك نعليه، فأخذت رَكْوَةً من ماء، فاتبعته، فمضى ساعة، ثم رجع ولم يقض حاجته، فقال: «إنه أتاني آتٍ من ربي، فقال: إنه {من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}. فأردت أن أُبَشِّر أصحابي». قال أبو الدرداء: وكانَتْ قد شَقَّت على الناس التي قبلها: {من يعمل سوءا يجز به}. فقلت: يا رسول الله، وإن زنى وإن سرق، ثم استغفر ربه، غفر الله له؟ قال: «نعم». قلت الثانية، قال: «نعم». قلت الثالثة، قال: «نعم، على رغم أنف عويمر»(1). (4/ 692)

20109 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} إلى قوله: {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، أي: أنهم لو استغفروا الله لغفر لهم(2). (4/ 677 - 680)

20110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، قال: أخبر الله عباده بحِلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته، فمن أذنب ذنبًا صغيرًا كان أو كبيرًا، ثم استغفر الله؛ يجد الله غفورًا رحيمًا، ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال(3). (4/ 691)

20111 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه(1) أخرجه أبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 199 (5672) -، والطبراني في الدعاء ص 505 (1786)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 409 - من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن تمام بن نجيح، عن كعب بن ذهل الأزدي، عن أبي الدرداء به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة عن إسناد أبي يعلى 6/ 199 (5672): «إسناد ضعيف؛ لجهالة كعب بن ذهل، وضعف تمام بن نجيح». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 410: «هذا حديث غريب جِدًّا من هذا الوجه بهذا السياق، وفي إسناده ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 11 (10950): «فيه مبشر بن إسماعيل، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 269: «سنده جيد». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 587 (5767): «منكر».
(2) أخرجه الترمذي (3037)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060، والحاكم 4/ 385 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 476.

ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، يعني: الذين أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب(1). (ز)

20112 - عن الحسن البصري، {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} إلى قوله: {أم من يكون عليهم وكيلا}، قال: فعرض الله بالتوبة لو قبلها(2). (4/ 685)

20113 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عرض على طعمة التوبة، فقال: {ومن يعمل سوءا} يعني: إثمًا، {أو يظلم نفسه} يعني: قذف البريء أبا مليك، {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}(3) [1839]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20114 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبًا أصبح قد كُتِب كفّارة ذلك الذنب على بابه، وإذا أصاب البول شيئًا منه قرضه بالمقراض، فقال رجل: لقد آتى الله بني إسرائيل خيرًا. فقال ابن مسعود: ما آتاكم الله خيرٌ مما آتاهم، جعل لكم الماء طهورًا، وقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}(4). (4/ 691)

20115 - عن عبد الله بن مسعود، قال: مَن قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء، ثم استغفر غفر له: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم[1839] اختُلِف فيمن عُنِي بهذه الآية؛ فقال قوم: عني بها الذين وصفهم الله بالخيانة بقوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم}. وقال آخرون: بل عني بها المجادلين عن الخائنين.
وجمع ابنُ جرير (7/ 475) بين القولين باندراجهما في العموم، فقال مُرَجِّحًا ذلك: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنّه عني بها كل مَن عمل سوءًا أو ظلم نفسه، وإن كانت نزلت في أمر الخائنين والمجادلين عنهم الذين ذكر الله أمرهم في الآيات قبلها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1062.
(2) ذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 405 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 475 - 476، والطبراني (8794)، والبيهقي في شعب الإيمان (7143). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الرسول} الآية(1). (4/ 691)

20116 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: إنّ في القرآن لآيتين، ما أذنب عبد ذنبًا، ثم تلاهما واستغفر الله؛ إلا غفر له. فسألوه عنهما، فلم يخبرهم، فقال علقمةُ والأسودُ أحدُهما لصاحبه: قم بنا، فقاما إلى المنزل، فأخذا المصحف، فتصفحا البقرة، فقالا: ما رأيناهما، ثم أخذا في النساء حتى انتهيا إلى هذه الآية: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، فقالا: هذه واحدة، ثم تصفحا آل عمران حتى انتهينا إلى قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135)}، فقالا: هذه أخرى. ثم أطبقا المصحف، ثم أتيا عبد الله، فقالا: هما هاتان الآيتان؟ فقال عبد الله: نعم(2). (ز)

20117 - عن حبيب بن أبي ثابت، قال: جاءت امرأة إلى عبد الله بن مغفل، فسألته عن امرأة فَجَرَتْ، فحَبَلَتْ، ولَمّا ولدت قتلت ولدها. فقال: ما لها إلا النار. فانصرفت وهي تبكي، فدعاها، ثم قال: ما أرى أمرَكِ إلا أحد أمرين: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}. فمسحت عينها، ثُمَّ مَضَتْ(3). (4/ 692)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)}
20118 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- {ومن يكسب إثما} إلى قوله: {فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} قولهم للبيد(4). (4/ 677 - 680)

20119 - عن محمود بن لبيد: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا}، يعني: لبيد بن سهل حين رماه بنو أبيرق بالسرقة(5). (4/ 680)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1371 - 1372 (687). وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 392 (20) -، والطبراني في الكبير 9/ 212 (9035).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 476.
(4) أخرجه الترمذي (3037)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060، والحاكم 4/ 385 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.

20120 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يكسب إثما} يعني: طعمة {فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما} في أمره(1). (ز)

20121 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه}، قال: فما أدخلكم أنتم أيها الناس على خطيئة هذا تَكَلَّمون دونه؟!(2). (4/ 684)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)}
‌‌نزول الآية:
20122 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- أنّ رجلًا يُقال له: طعمة بن أبيرق، سرق درعًا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فرُفِع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فألقاها في بيت رجل، ثم قال لأصحاب له: انطلقوا فاعذروني عند النبي صلى الله عليه وسلم، فإنّ الدرع قد وُجِد في بيت فلان. فانطلقوا يعذرونه عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا}. قال: بهتانه: قذفه الرجل(3) [1840]. (4/ 688)

‌‌تفسير الآية:
20123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ومن يكسب خطيئة أو إثما} عبد الله بن أُبي بن سلول، {ثم يرم به بريئا} يعني به: عائشة أم المؤمنين حيث كذب عليها(4). (ز)

20124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: ثم قال: {ومن يكسب خطيئة} الآية، يعني: السارق، والذين جادلوا عن السارق(5). (4/ 683)[1840] ذكر ابن عطية (3/ 21) أنّ لفظ الآية عامٌّ، ويندرج فيه أهل النازلة المذكورة. وذكر أن قوله: {لهمّت} يدل على أن الألفاظ عامة في غير أهل النازلة، وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع همهم وثبت.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404 - 406.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 464 - 465.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1063.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 383.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1063.

20125 - عن محمود بن لبيد، قوله: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا}، يعني: لبيد بن سهل، حين رماه بنو أبيرق بالسرقة(1). (4/ 680)

20126 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ثم يرم به بريئا} يعني: زيد بن السمين {فقد احتمل بهتانا} طعمة بن أبيرق(2). (4/ 687)

20127 - عن محمد بن سيرين -من طريق خالد الحذاء- {ثم يرم به بريئا}، قال: يهوديًّا(3). (4/ 693)

20128 - عن الحسن البصري: {ثم يرم به بريئا} اليهودي(4). (4/ 685)

20129 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- {فقد احتمل بهتانا} قال: بهتانه: قذفه الرجل، {وإثما مبينا} قال: إثمه: سرقته(5). (ز)

20130 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يكسب} لنفسه {خطيئة أو إثما} يعني: قذف البريء، {ثم يرم به بريئا} يعني: أنّه رمى به في دار أبي مليك الأنصاري؛ {فقد احتمل بهتانا} يعني: قَذْفه البريء بما لم يكن، {وإثما مبينا} يعني: بيِّنًا(6). (ز)

20131 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} وإن كان مشركًا {فقد احتمل بهتانا}(7) [1841]. (4/ 684)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ}
20132 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- {ولولا فضل الله عليك[1841] ذكر ابنُ عطية (3/ 21) أنّ بعض الناس ذهب إلى أن قوله: {خطيئة أو إثما} لفظان بمعنًى، كرر لاختلاف اللفظ.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 478، وابن أبي حاتم 4/ 1063. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1063 - 1064.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 464 - 465.

ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك}، يعني: أسير بن عروة، وأصحابه. إلى قوله: {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}(1). (4/ 677 - 680)

20133 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- ثم قال: {ولو فضل الله عليك ورحمته} يعني به: الإسلام، والقرآن {لهمت طائفة منهم} يعني: من ثقيف {أن يضلوك} وذلك أنّ وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، قد جئناك نبايعك على أن لا حشر، ولا بعث، ولا نكسر أصنامًا بأيدينا، على أن تُمَتِّعنا بالعُزّى سَنَة. فلم يجبهم إلى ذلك، وعصمه الله بمَنِّه، وأخبره بنعمته عليه أنه في حفظه وكلاءته، فلا يخلص إليه أمر يكرهه. فقال: {وما يضلون إلا أنفسهم} يعني: وفد ثقيف، {وما يضرونك من شئ} يعني: لا يستطيعون أن يزيلوا عنك النبوة وقد جعلك الله لها أهلًا(2). (ز)

20134 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} لمحمد صلى الله عليه وسلم {لهمت طائفة} قوم طعمة(3). (4/ 687)

20135 - عن الحسن البصري: ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} إلى قوله: {وكان فضل الله عليك عظيما}. فأُبْرِئَ اليهوديُّ، وأخبر بصاحب الدرع. قال: قد افتضحت الآن في المسلمين، وعلموا أني صاحب الدرع، ما لي إقامة ببلد. فتراغم، فلحق بالمشركين(4). (4/ 685)

20136 - قال الحسن البصري: ثم قال لنبيه عليه السلام: {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك} فيما أرادوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذر عن صاحبهم، {وما يضلون إلا أنفسهم} أي: حين جاءوا إليك لتعذره، {وما يضرونك} ينقصونك من شيء(5). (ز)

20137 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم ذكر الأنصار، وإتيانها إيّاه أن ينضح(6) عن صاحبهم، ويجادل عنه، فقال: {لهمت طائفة منهم أن(1) أخرجه الترمذي (3037)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060، والحاكم 4/ 385 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 383 - 384.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 405 - .
(6) نضح عنه: ذبَّ ودفع، ونضح الرجل: رَدَّ عنه. لسان العرب (نضح).

يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء}(1). (4/ 685)

20138 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} يعني: ونعمته بالقرآن حين بَيَّنَ لك أمر طعمة، فحوَّلك عن تصديق الخائنين بالقرآن؛ {لهمت طائفة منهم أن يضلوك} يقول: لكادت طائفة من قوم الخائنين أن يستنزلوك عن الحق، {وما يضلون} يعني: وما يَسْتَنزِلون {إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء} يعني: وما ينقصونك من شيء ليس ذلك بأيديهم، إنما ينقصون أنفسهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}

20139 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- ثم قال: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة}، يعني: الأحكام(3). (ز)
20140 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة}، يعني: الحلال والحرام(4) [1842]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}

20141 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- ثم قال: {وعلمك ما لم تكن تعلم} من الشرائع(5). (ز)
20142 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: علمه الخير والشر(6). (4/ 693)[1842] ذكر ابنُ القيم (1/ 295 - 296) أقوالًا للسلف في تفسير الحكمة، وبيَّن أنّ تفسيرها بالسُّنَّة أعمُّ وأشهر، ثم قال: «وأحسن ما قيل في الحكمة: معرفة الحق والعمل به، والإصابة في القول والعمل. وهذا قول مجاهد، ومالك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 466 - 467، وابن أبي حاتم 4/ 1064.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 383 - 384.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 383 - 384.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1064.

20143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلمك ما لم تكن تعلم}، قال: علَّمه الله بيان الدنيا والآخرة، بيَّن حلاله وحرامه ليحتج بذلك على خلقه(1). (4/ 693)

20144 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلمك ما لم تكن تعلم} من أمر الكتاب، وأمر الدين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)}
20145 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- ثم قال: {وكان فضل الله} أي: مَنُّ الله {عليك} بالنبوة {عظيما}(3). (ز)

20146 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان فضل الله عليك عظيما}، يعني: النبوة، والكتاب(4). (ز)

‌‌ ‌‌{لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)}
20147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- يعني: قوم طعمة(5). (ز)

20148 - قال مجاهد بن جبر: الآية عامَّةٌ في حق جميع الناس(6). (ز)

20149 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {لا خير في كثير} الآيةَ للناس عامَّة(7). (4/ 687)

20150 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم ذكر مناجاتهم فيما يريدون أن يكذبوا عن طعمة، فقال: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1064.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 383 - 384.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 384.
(6) تفسير البغوي 2/ 286.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.

بصدقة}(1). (4/ 685)

20151 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لا خير في كثير من نجواهم}، يعني قوم طعمة؛ قيس بن زيد، وكنانة بن أبى الحقيق، وأبو رافع، وكلهم يهود، حين تناجوا في أمر طعمة(2). (ز)

20152 - عن مقاتل بن حيان أنّه قال: تناجوا في شأن طعمة بن أبيرق(3). (ز)

20153 - عن محمد بن يزيد بن خنيس، قال: دخلنا على سفيان الثوري نعوده، ومعنا سعيد بن حسان المخزومي، فقال له سفيان: أعِدْ عَلَيَّ الحديث الذي كنت حَدَّثْتَنِيه عن أم صالح. فقال: حدثتني أم صالح بنت صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، أو ذكر الله عز وجل». فقال محمد بن يزيد: ما أشدَّ هذا الحديث! فقال سفيان: وما شدة هذا الحديث؟! إنما جاءت به امرأة، عن امرأة، هذا في كتاب الله الذي أُرسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم، أما سمعت الله يقول: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}؟! فهذا هو بعينه، أوَما سمعت الله يقول: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا}؟! [النبأ: 38] فهو هذا بعينه، أوَما سمعت الله يقول: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}؟! فهو هذا بعينه(4). (5/ 5)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 467، وابن أبي حاتم 4/ 1065. وتقدم بتمامه مطولًا في نزول قوله تعالى: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ}.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(3) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1065.
(4) أخرجه الترمذي 4/ 414 (2578)، وابن ماجه 5/ 118 (3974)، والحاكم 2/ 556 (3892).
قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 261 في ترجمة محمد بن يزيد بن خنيس (837): «قال لي محمد: حدثنا سعيد بن حسان، عن أم صالح، مرسل». وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 345 (4367): «رواته ثقات، وفي محمد بن يزيد كلام قريب لا يقدح، وهو شيخ صالح». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 359 - 360 (370): «قال ابن طاهر: إسناده شاذٌّ». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 35: «ورواه ابن ماجه عن ابن اليسار. أم صالح تفرد عنها سعيد، وباقيه حسن». وقال ابن كثير في تفسيره (4/ 272): «وقد روى هذا الحديثَ الترمذيُّ وابنُ ماجه من حديث محمد بن يزيد بن خنيس، عن سعيد بن حسان به. ولم يذكرا أقوال الثوري إلى آخرها، ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 160: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 545 (1366): «ضعيف».

20154 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}، قال: مَن جاءك يُناجيك في هذا فاقبل مناجاته، ومَن جاء يناجيك في غير هذا فاقطع أنت ذاك عنه، لا تُناجيه(1) [1843]. (5/ 5)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20155 - عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنّ عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر وهو يَمُدُّ لسانه، قال: ما تصنع، يا خليفة رسول الله؟ قال: إنّ هذا الذي أوردني الموارد، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذِرْبَ(2) اللسان على حِدَّته»(3). (5/ 10)

20156 - عن عبد الله بن مسعود أنّه أتى على الصفا، فقال: يا لسان، قُل خيرًا تغنم، أو اصمت تسلم، من قبل أن تندم. قالوا: يا أبا عبد الرحمن، هذا شيء تقوله أو سمعتَه؟ قال: لا، بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أكثر خطايا ابن آدم في لسانه»(4). (5/ 9)[1843] ذكر ابنُ عطية (3/ 22) أنّ المُسارَّة مصدرٌ، وقد تُسَمّى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل ورضا، ثم قال: «وتحتمل اللفظة في هذه الآية أن تكون الجماعة، وأن تكون المصدر نفسه، فإن قدرناها الجماعة فالاستثناء متصل، كأنه قال: لا خير في كثير من جماعاتهم المنفردة المتسارة إلا مَن. وإن قدرنا اللفظة المصدر نفسه، كأنه قال: لا خير في كثير من تناجيهم، فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ، ويقدر اتصاله على حذف مضاف، كأنه قال: إلا نجوى مَن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1065.
(2) الذِّرْب: فاسد اللسان سيء الألفاظ. القاموس (ذرب).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت ص 50 - 51 (13)، والبيهقي في الشعب 7/ 24 - 25 (4596).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 302 (18175): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن محمد بن حيان، وقد وثقه ابن حبان». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 367 (7605): «رمز -السيوطي- لحسنه»، وقال تعليقًا على كلام الهيثمي: «وأقول: ليس توثيقه بمتفق عليه فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه أبو زرعة». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 71 (535): «فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت ص 53 (18)، والبيهقي في الشعب 7/ 16 - 17 (4584).
قال البيهقي: «تابعه يحيى بن يحيى، عن أبي بكر النهشلي». وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 107: «غريب من حديث الأعمش. تفرد به عنه أبو بكر النهشلي». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 342 (4351): «رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح، وأبو الشيخ في الثواب، والبيهقي بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 299 - 300 (18154): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 998: «بسند حسن». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 70 (534): «وهذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم».

20157 - عن أبي عمرو الشيباني، قال: حدثني صاحب هذه الدار -يعني: عبد الله بن مسعود- قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أفضل؟ قال: «الصلاة على ميقاتها». قلت: ثم ماذا، يا رسول الله؟ قال: «ثم بِرُّ الوالدين». قلت: ثم ماذا، يا رسول الله؟ قال: «أن يسلم الناس من لسانك». قال: ثم سكت، ولو اسْتَزَدتُّه لزادني(1). (5/ 7)

20158 - عن معاذ بن جبل، قال: كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فأصاب الناسَ ريحٌ، فتَقَطَّعوا، فضربت ببصري فإذا أنا أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: لَأَغْتَنِمَنَّ خَلْوَتَه اليوم. فدنوت منه، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يقربني -أو قال: يدخلني- الجنة، ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على مَن يَسَّره الله عليه؛ تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتحج البيت، وتصوم رمضان، وإن شئت أنبأتك بأبواب الخير». قلت: أجل، يا رسول الله. قال: «الصوم جُنَّة، والصدقة تُكَفِّر الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل يبتغي به وجه الله». ثم قرأ الآية: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16]. ثم(1) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 19 (9802)، والبيهقي في الشعب 7/ 12 - 13 (4579).
قال ابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 462 - 463 (556): «صحيح من حديث أبي عمرو، وحسن من حديث أبي معاوية عنه، وذكر اللسان فيه غريب». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 335 (4321): «رواه الطبراني بإسناد صحيح، وصدره في الصحيحين». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 301 (18166): «في الصحيح منه: «الصلاة لميقاتها». رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عمرو بن عبد الله النخعي، وهو ثقة». وقال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث النبوية 5/ 335 - 337 (930): «صحيح عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود».

قال: «إن شئت أنبأتك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه». قلت: أجل، يا رسول الله. قال: «أما رأس الأمر فالإسلام، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد، وإن شئت أنبأتك بأملك الناس من ذلك كله». قلت: ما هو، يا رسول الله؟ فأشار بإصبعه إلى فيه. فقلت: وإنا لَنُؤاخذ بكل ما نتكلم به. فقال: «ثَكِلتك أمُّك، يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم؟! وهل تتكلم إلا ما عليك أو لك؟!»(1). (5/ 11)

20159 - عن سهل بن سعد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن يضمن لي ما بين لَحْيَيْه(2) وما بين رجليه أضمن له الجنة»(3). (5/ 6)

20160 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أكثر ما يُدخل الناسَ النارَ الأجوفان؛ الفم، والفرج»(4). (5/ 7)

20161 - عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلت: يا رسول الله، مُرْنِي بأمرٍ أعتصم به في الإسلام. قال: «قل: آمنت بالله، ثم استقم». قلت: يا رسول الله، ما أخوف ما تخاف عَلَيَّ؟ قال: «هذا». وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف لسان نفسه(5). (5/ 7)

20162 - عن أبي شُرَيْح الخزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيَقُل خيرًا أو لِيَصْمُت»(6). (5/ 6)(1) أخرجه أحمد 36/ 344 - 345 (22016)، والترمذي 4/ 567 - 568 (2804)، وابن ماجه 5/ 116 - 117 (3973)، والحاكم 2/ 86 (2408) مختصرًا، 2/ 447 (3548)، والبيهقي في الشعب 7/ 33 (4607) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الإرواء 2/ 138 (413): «صحيح».
(2) اللحيان: العظمان اللذان فيهما الأسنان. اللسان (لحي).
(3) أخرجه البخاري 8/ 100 (6474).
(4) أخرجه أحمد 13/ 287 (7907)، 15/ 47 - 48 (9096)، 15/ 435 (9696)، والترمذي 4/ 103 - 104 (2122)، وابن ماجه 5/ 318 (4246)، وابن حبان 2/ 224 (476)، والحاكم 4/ 360 (7919).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 13/ 79 - 80 (3497): «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 669 (977): «وإسناده حسن».
(5) أخرجه مسلم 1/ 65 (38)، والبيهقي في الآداب 1/ 121 - 122 (291) واللفظ له. وأورده الثعلبي 8/ 294.
(6) أخرجه البخاري 8/ 11 (6019)، 8/ 32 (6135)، 8/ 100 (6476)، ومسلم 1/ 69 (48)، 3/ 1352 (48).

20163 - عن عقبة بن عامر، قال: قلتُ: يا نبي الله، ما النجاة؟ قال: «أمْلِك عليك لسانك، وليسعك بيتُك، وابكِ على خطيئتك»(1). (5/ 8)

20164 - عن أبي سعيد الخدري، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا أصبح ابنُ آدم فإنّ كل شيء من الجسد يُكَفِّرُ اللسانَ(2)، يقول: ننشدك الله فينا؛ فإنّك إن استقمت استقمنا، وإن اعْوَجَجْت اعْوَجَجْنا»(3). (5/ 10)

20165 - عن أبي جحيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيُّ الأعمال أحبُّ إلى الله؟». قال: فسكتوا، فلم يجبه أحد. قال: «هو حفظ اللسان»(4). (5/ 11)

20166 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار: «رَحِم الله امرءًا تكَلَّم فغَنِم، أو سَكَت فسَلِم»(5). (5/ 8)

20167 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يستقيم إيمانُ عبد حتى يستقيم قلبه، ولا(1) أخرجه أحمد 28/ 569 (17334)، 28/ 654 (17452)، 36/ 570 - 571 (22235)، والترمذي 4/ 410 - 411 (2569).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 636 (2193): «وسكت -أبو محمد الأشبيلي- عنه، والترمذي إنما قال فيه: حسن، وهو أقرب إلى الضعيف؛ فإنه عنده من رواية يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة بقي، وكلهم متكلم فيه». وقال في 5/ 824: «ضعيف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 241: «وفي إسناده مقال». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 551 - 552 (890).
(2) يُكَفِّر اللسان: يتذلل ويتواضع له. تحفة الأحوذي 3/ 288.
(3) أخرجه أحمد 18/ 402 (11908)، والترمذي 4/ 411 (2570).
قال الترمذي: «حدثنا هناد، حدثنا أبو أسامة، عن حماد بن زيد نحوه، ولم يرفعه، وهذا أصح». وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 309: «غريب من حديث سعيد، تفرد به حماد، عن أبي الصهباء».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 27 - 28 (4599) واللفظ له، وابن شاهين في الترغيب 1/ 117 (395).
قال ابن حجر في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع ص 56: «هذا حديث غريب، أخرجه البيهقي من هذا الوجه». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 38: «إسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 119 (1615): «ضعيف».
(5) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 19 (4589)، والقضاعي في مسنده 1/ 339 (582).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 998: «بسند فيه ضعف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 31: «-البيهقي- عن أنس بن مالك، وعن الحسن البصري مرسلًا، وسند المسند ضعيف، والمرسل صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 510 - 511 (855): «بسند فيه ضعف … فالحديث عندي حسن بمجموع هذه الطرق».

يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة حتى يأمن جارُه بوائقَه»(1). (5/ 13)

20168 - عن أسود بن أصرم المحاربي، قال: قلتُ: يا رسول الله، أوْصِني. قال: «هل تملك لسانك؟». قلت: فما أملك إذا لم أملك لساني؟! قال: «فهل تملك يدك؟». قلت: فما أملك إذا لم أملك يدي؟! قال: «فلا تقُل بلسانك إلا معروفًا، ولا تبسط يدك إلا إلى خير»(2). (5/ 8)

20169 - عن سلمان الفارسي، قال: أكثر الناس ذنوبًا يوم القيامة أكثرُهم كلامًا في معصية الله(3). (5/ 14)

20170 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق محمد بن سُوقَة- قال: إنّ مَن قبلكم كانوا يَعُدُّون فضول الكلام ما عدا كتاب الله، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو أن تنطق في معيشتك التي لا بُدَّ لك منها. أتذكرون أنّ عليكم حافظين، كرامًا كاتبين، وعن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد؟! أما يستحي أحدكم لو نُشِرت صحيفته التي أملى صدرَ نهاره وليس فيها شيء من أمر آخرته!(4). (5/ 12)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ}

20171 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلا من أمر بصدقة أو معروف}، يعني: القَرْض(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 20/ 343 (13048).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 997: «أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت، والخرائطي في مكارم الأخلاق، بسند فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 57 (186): «رواه أحمد، وفيه علي بن مسعدة، وثقه يحيى بن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 822 (2841).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 281 (817)، والبيهقي في الشعب 7/ 15 - 16 (4583) واللفظ له.
قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 443 (1421): «وفي إسناده نظر». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 82 - 83 (1560).وقد أورد السيوطي 5/ 10 - 14 آثارًا أخرى في الحث على الصمت وذم كثرة الكلام.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 331 - 332، وأحمد في الزهد ص 150.
(4) أخرجه البيهقي في الشعب (5080).وقد أورد السيوطي آثارا أخرى في الحث على الصمت وذم كثرة الكلام 5/ 10 - 14.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.

20172 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {إلا من أمر بصدقة أو معروف}، قال: المعروف: القَرْض(1). (5/ 5)

20173 - وعن سعيد بن عبد العزيز، مثل ذلك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20174 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَصْلُح الكذبُ إلا في ثلاث: الرجل يُرضِي امرأتَه، وفي الحرب، وفي صلح بين الناس»(3). (5/ 14)

20175 - عن النواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الكذب لا يصلح إلا في ثلاث: الحرب فإنها خدعة، والرجل يُرضِي امرأته، والرجل يصلح بين اثنين»(4). (5/ 14)

20176 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: الرجل يكذب لامرأته لِترضى عنه، أو إصلاح بين الناس، أو يكذب في الحرب»(5). (5/ 15)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1065. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1065.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 1/ 112، 9/ 110 في ترجمة يحيى بن خليف بن عقبة السعدي (2145).
قال ابن عدي في الموضع الأول: «وهذا الحديث غريب من حديث الثوري، ولا أعلم يرويه عن الثوري إلا يحيى بن خليف، وعن يحيى إبراهيم بن سعيد». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2720 (6346): «وهذا منكر». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 372 في ترجمة يحيى بن خليف (9497): «يحيى بن خليف بن عقبة السعدي، عن سفيان الثوري منكر الحديث، ومَن أنكر ما عنده ما رواه إبراهيم الجوهرى عنه … ثم ذكر الحديث».
(4) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 568 (612)، والبيهقي في الشعب 13/ 434 - 435 (10586) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 81 (13059): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن جامع العطار، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 210: «وفيه ضعف وانقطاع، فقول المؤلف -السيوطي-: حسنٌ؛ ممنوع». وقال في فيض القدير 5/ 10 - 11 (6276): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه … وقال العراقي: فيه انقطاع وضعف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 105 (4103): «ضعيف بهذا اللفظ».
(5) أخرجه أحمد 45/ 574 (27597)، 45/ 582 (27608) واللفظ له، والترمذي 4/ 60 - 61 (2051).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».