📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

19938 - عن سماك الحنفي، قال: سألت عبد الله بن عمر عن صلاة السفر. فقال: ركعتان تمام غير قصر، إنما القصر صلاة المخافة. قلت: وما صلاة المخافة؟ قال: يصلي الإمام بطائفة ركعة، ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء، وهؤلاء إلى مكان هؤلاء، فيصلي بهم ركعة، فيكون للإمام ركعتان، ولكل طائفة ركعة ركعة(1). (4/ 657)

19939 - عن عبد الله بن عمر، قال: صلاة السفر ركعتان، ليس بقصر، ولكنه تمام وسُنَّة(2). (ز)

19940 - عن جابر بن عبد الله =

19941 - وعطاء =

19942 - وطاووس بن كيسان =

19943 - والحسن البصري =

19944 - ومجاهد بن جبر: ركعتا المسافر ليستا بقصر، إنّما القصر أن يصلي ركعة واحدة في الخوف(3). (ز)

19945 - قال عمرو بن دينار: قال لي أبو الشعثاء جابر بن زيد: اقصر بعرفة(4). (ز)

19946 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق قتادة- قال: سافرت إلى مكة، فكنت أصلي ركعتين، فلقيني قُرّاء من أهل هذه الناحية، فقالوا: كيف تصلي؟ قلت: ركعتين. قالوا: أسُنَّة وقرآن؟ قلت: كُلٌّ؛ سنة وقرآن، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. قالوا: إنه كان في حرب. قلت: قال الله: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون} [الفتح: 27]. وقال: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} فقرأ حتى(1) أخرجه ابن جرير 7/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن ماجه 2/ 263 (1194)، والبزار في مسنده 11/ 476 من طريق جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن ابن عباس، وابن عمر به. وأورده عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 115 (383) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 155: «فيه جابر الجعفي، وثَّقه شعبة والثوري، وضعفه آخرون». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 142: «هذا الإسناد حكمه حكم الإسناد قبله». وقال في الإسناد الذي قبله: «إسناد ضعيف، جابر هو ابن زيد الجعفري متهم».
(3) تفسير البغوي 2/ 275.
(4) تفسير البغوي 2/ 276.

بلغ: {فإذا اطمأننتم}(1) [1822]. (4/ 653)

19947 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، قال: ذاك عند القتال، يصلي الرجل الراكب تكبيرة من حيث كان وجهه(2) [1823]. (4/ 659)

19948 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- في قوله: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}، قال: قصرها من الخوف، والقتال الصلاةُ في كل وجه، راكبًا وماشيًا. قال: فأمّا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الركعتان، وصلاة الناس في السفر ركعتين، فليس بقصر، هو وفاؤُها(3). (4/ 656)

19949 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، قال: إن الصلاة إذا صليت ركعتين في السفر[1822] على هذا القول الذي قاله عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبي العالية تكون هذه الآية موصولة بالتي تليها، ويكون المعنى: {إن خفتم} أيها المؤمنون {أن يفتنكم} الذين كفروا في صلاتكم، وكنت فيهم يا محمد، {فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم}.
وقد انتَقَدَه ابنُ جرير مستندًا إلى اللغة، والقراءات من وجهين: أولهما: أنّ قوله تعالى: {وإذا كُنْتَ} تؤذن بانقطاع ما بعدها مما قبلها، فليس يترتب من لفظ الآية، إلا أنّ القصر مشروط بالخوف. وثانيهما: أنّ قراءة أُبَيِّ بن كعب: (أن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ أن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا). وهذه القراءة تُنبِئُ على أنّ قوله: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} مواصل قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، وأنّ معنى الكلام: وإذا ضربتم في الأرض فإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة، وأنّ قوله: {وإذا كنت فيهم} قصة مبتدأة غير قصة هذه الآية.
[1823] وجَّه ابنُ كثير (4/ 248) هذا القول بقوله: «فلعلَّه أراد ركعة واحدة، كما قاله أحمد بن حنبل وأصحابه، ولكن الذين حكوه إنما حكوه على ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة واحدة، كما هو مذهب إسحاق بن راهويه، وإليه ذهب الأمير عبد الوهاب بن بخت المكي، حتى قال: فإن لم يقدر على التكبيرة فلا يتركها في نفسه. يعني: بالنية، رواه سعيد بن منصور في سننه، عن إسماعيل بن عياش، عن شعيب بن دينار، عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 406.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1052.
(3) أخرجه عبد الرزاق (4255).

فهي تمام، والتقصير لا يحل إلا أن تخاف من الذين كفروا أن يفتنوك عن الصلاة، والتقصير ركعة، يقوم الإمام، ويقوم جنده جندين؛ طائفة خلفه، وطائفة يوازون العدو، فيصلي بمن معه ركعة، ويمشون إليهم على أدبارهم حتى يقوموا في مقام أصحابهم، وتلك المشية القَهْقَرى، ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي مع الإمام ركعة، ثم يجلس الإمام، فيسلم، فيقومون فيصلون لأنفسهم ركعة، ثم يرجعون إلى صفهم، ويقوم الآخرون فيضيفون إلى ركعته. والناس يقولون: لا، بل هي ركعة واحدة، لا يصلي أحد منهم إلى ركعته شيئًا، تُجْزِئه ركعة الإمام؛ فيكون للإمام ركعتان، ولهم ركعة. فذلك قول الله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} إلى قوله: {وخذوا حذركم}(1). (4/ 656)

19950 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}، قال: إنّما ذلك إذا خافوا الذين كفروا، وسَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعدُ ركعتين، وليس بقصر، ولكنها وفاءٌ(2). (4/ 656)


‌‌ ‌‌{أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)}
19951 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {أن يفتنكم الذين كفروا}. قال: يضلكم بالعذاب والجَهد، بلغة هوزان. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
كل امرئ من عباد الله مضطهد … ببطن مكة مقهور ومفتون(3). (4/ 657)

19952 - قال مقاتل بن سليمان: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}، يعني: أن يقتلكم، كقوله: {على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم} [يونس: 83]، يعني: أن يقتلكم الذين كفروا من أهل مكة، فيصيبوا منكم طائفة، {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا}(4).(1) أخرجه ابن جرير 7/ 415 - 416، وابن أبي حاتم 3/ 1052.
(2) أخرجه عبد الرزاق (4274).
(3) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 91 - 92 - .
(4) تفسير مقاتل ين سليمان 1/ 403.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
19953 - عن أبي عياش الزُّرَقِيّ، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسْفان، فاستقبلنا المشركون، عليهم خالد بن الوليد، وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا: قد كانوا على حال لو أصبنا غِرَّتَهم. ثم قالوا: يأتي عليهم الآن صلاة هي أحبُّ إليهم من أبنائهم وأنفسهم. فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}. فحضرت، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح، وصففنا خلفه صفَّين، ثم ركع، فركعنا جميعًا، ثم سجد بالصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون، فسجدوا في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء، وهؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء، ثم ركع، فركعوا جميعًا، ثم رفع، فرفعوا جميعًا، ثم سجد الصفُّ الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما جلسوا جلس الآخرون، فسجدوا، ثم سلم عليهم، ثم انصرف. قال: فصلّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين؛ مرة بعسفان، ومرة بأرض بني سليم(1) [1824]. (4/ 659)[1824] وجَّه ابنُ جرير (7/ 441 - 442) معنى الآية على هذا القول بقوله: «فمعنى قوله: {لم يصلوا} على مذهب هؤلاء: لم يسجدوا بسجودك. {فليصلوا معك} يقول: فليسجدوا بسجودك إذا سجدت، ويحرسك وإياهم الذين سجدوا بسجودك في الركعة الأولى، {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} يعني: الحارسة».
وانتَقَدَه (7/ 443) مستندًا لمخالفته الأشهر من اللغة، فقال: «فإن ظنَّ ظانٌّ أنه أريد بقوله: {لم يصلوا}: لم يسجدوا؛ فإنّ ذلك غير الظاهر المفهوم من معاني الصلاة، وإنما توجه معاني كلام الله -جل ثناؤه- إلى الأظهر والأشهر من وجوهها، ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له».
_________
(1) أخرجه أحمد 27/ 120 - 123 (16580، 16581، 16582)، وأبو داود 2/ 423 (1236)، والنسائي 3/ 176 - 177 (1549، 1550)، وابن حبان 7/ 128 - 129 (2876)، والحاكم 1/ 487 (1252)، وابن جرير 7/ 412 - 414، 440 - 441، وابن أبي حاتم 4/ 1053 - 1054 (5899)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1367 - 1368 (686).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال البيهقي في السنن الكبرى 3/ 365 (6025) بعد إخراجه: «هذا إسناد صحيح». وقال البغوي في شرح السنة 4/ 290 (1096): «حديث صحيح، أخرجه مسلم من رواية جابر بن عبد الله». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 748 - 749 (2617): «رواه أبو داود، والنسائي، بإسناد صحيح، على شرط الصحيحين، إلى أبي عياش». وقال ابن كثير في تفسيره عن إسناد أحمد 2/ 401: «إسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 394 (1121): «إسناده صحيح على شرط الشيخين».

19954 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضَجَنان وعُسْفان، فقال المشركون: إن لهؤلاء صلاة هي أحبُّ إليهم من آبائهم وأبنائهم، وهي العصر، فأجمعوا أمركم، فميلوا عليهم مَيْلَةً واحدة. وأنّ جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يقسم أصحابه شطرين، فيصلي بهم، وتقوم طائفة أخرى وراءهم، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم، ثم يأتي الآخرون، ويصلون معه ركعة واحدة، ثم يأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم، فيكون لهم ركعة ركعة، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان(1). (4/ 660)

19955 - عن عبد الله بن عباس، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة له، فلقي المشركين بعُسْفان، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه قال بعضهم لبعض: لو حملتم عليهم ما علموا بكم حتى تواقعوهم. فقال قائل منهم: إنّ لهم صلاة أخرى هي أحبُّ إليهم من أهليهم وأموالهم، فاصبروا حتى تحضر، فنحمل عليهم حملة. فأنزل الله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} إلى آخر الآية، وأَعْلَمَه بما ائتمر به المشركون، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصرَ، وكانوا(1) أخرجه أحمد 16/ 444 (10765)، والترمذي 5/ 276 - 277 (3284)، والنسائي 3/ 174 (1544)، وابن حبان 7/ 123 - 124 (2872)، وابن جرير 7/ 420 - 421 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن سعيد بن عبيد الهنائي، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال البزار في مسنده 16/ 258 (9441): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة? إلا سعيد بن عبيد، ولا عن سعيد إلا عبد الصمد». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 5/ 557: «إن كان أبو هريرة شهد هذا فهو بعد خيبر، وإلا فهو من مرسلات الصحابي، ولا يضر ذلك عند الجمهور».

قبالته في القبلة؛ جعل المسلمين خلفه صفين، فكبر، فكبروا معه جميعًا، ثم ركع، وركعوا معه جميعًا، فلمّا سجد سجد معه الصف الذين يلونه، ثم قام الذين خلفهم مُقبلين على العدو، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده وقام سجد الصفُّ الثاني، ثم قاموا، وتأخر الصفُّ الذين يلونه، وتقدم الآخرون، فكانوا يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا ركع ركعوا معه جميعًا، ثم رفع فرفعوا معه، ثم سجد فسجد معه الذين يلونه، وقام الصف الثاني مقبلين على العدو، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده وقعد قعد الذين يلونه، وسجد الصفُّ المُؤَخَّر، ثم قعدوا فسجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليهم جميعًا، فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعض قالوا: لقد أُخْبِرُوا بما أردنا(1). (4/ 668)

19956 - عن عبد الله بن عباس: نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّه غزا مُحارِبًا وبني أنمار، فنزلوا ولا يرون من العدو أحدًا، فوضع الناس أسلحتهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له قد وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء تَرُشُّ، فحال الوادي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظِلِّ شجرة، فبصر به غَوْرَثُ بن الحارث المحاربي، فقال: قتلني الله إن لم أقتله. ثم انحدر من الجبل ومعه السيف، فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سلَّه مِن غِمْدِه، فقال: يا محمد، مَن يعصمك مني الآن؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله». ثم قال: «اللَّهُمَّ، اكفني غورث بن الحارث بما شئت». ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه، فأكَبَّ لوجهه من زُلَّخَة(2) زُلِّخَها مِن بين كتفيه، ونَدَرَ(3) سيفُه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذه، ثم قال: «يا غورث، مَن يمنعك(1) أخرجه الحاكم 3/ 32 (4323)، وابن جرير 7/ 438 - 439 من طريق يونس بن بكير، عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري». وقال البزار -كما في كشف الأستار 1/ 327 (679) -: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الطريق، عن ابن عباس، وروى عنه وعن غيره بألفاظ غير هذا». وقال ابن رجب في فتح الباري 8/ 367 تعقيبًا على قول الحاكم: «وليس كما قال؛ والنضر أبو عمر ضعيف جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 196 - 197 (3197): «هو في الصحيح وغيره بغير هذا السياق، رواه البزار، وفيه النضر بن عبدالرحمن، وهو مجمع على ضعفه». وضعفه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري 9/ 156.
(2) الزُّلَّخة: وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته. النهاية (زلخ).
(3) ندر: سقط ووقع. النهاية (ندر).

مني الآن؟!». قال: لا أحد. قال: «تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله وأعطيك سيفك؟». قال: لا، ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدًا، ولا أُعِين عليك عدوًّا. فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه، فقال غورث: واللهِ، لأنت خير مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أجل، أنا أحقُّ بذلك منك». فرجع غورث إلى أصحابه، فقالوا: ويلك، ما منعك منه؟ قال: لقد أهويت إليه بالسيف لأضربه، فواللهِ، ما أدري مَن زَلَّخَني بين كَتِفَيَّ؛ فخررت لوجهي. وذكر حاله. قال: وسكن الوادي، فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي إلى أصحابه، فأخبرهم الخبر، وقرأ عليهم هذه الآية: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم}(1). (ز)

19957 - عن يزيد الفقير، قال: سألتُ جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر، أقصرهما؟ قال: الركعتان في السفر تمام، إنّما القصر واحدة عند القتال. بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال إذ أقيمت الصلاة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصفَّت طائفة، وطائفة وجوهها قِبَل العدو، فصلى بهم ركعة، وسجد بهم سجدتين، ثم الذين خَلَفُوا انطلقوا إلى أولئك فقاموا مقامهم، وجاء أولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلّى بهم ركعة، وسجد بهم سجدتين، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس، فسلَّم، وسلم الذين خلفه، وسلم أولئك، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، وللقوم ركعة. ثم قرأ: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}(2). (4/ 661)

19958 - عن سليمان اليشكري: أنّه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة، أي يوم أنزل؟ فقال جابر: انطلقنا نتلقى عير قريش آتية من الشام، حتى إذا كنا بِنَخْل(3)(1) أورده الثعلبي 3/ 378 - 379، والبغوي في تفسيره 2/ 280 - 281 من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
وإسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 336 (1898)، وابن خزيمة 2/ 304 (1364)، وابن عساكر في تاريخه 65/ 254 - 255 (8293)، وابن أبي حاتم 4/ 1053 (5898) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله به.
صححه ابن خزيمة. وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (3919): «صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أنّ مَن سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط». وهذا الحديث رواه عنه أبو داود الطيالسي ويزيد بن زريع، وكلاهما بصريان.
(3) نخل: منزل من منازل بني ثعلبة، من المدينة على مرحلتين. معجم البلدان 5/ 276.

جاء رجل من القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد. قال: «نعم». قال: هل تخافني؟ قال: «لا». قال: فمَن يمنعك مِنِّي؟ قال: «الله يمنعني منك». قال: فسَلَّ السيف ثم تهدده وأوعده، ثم نادى بالرحيل، وأخذ السلاح، ثم نودي بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من القوم، وطائفة أخرى تحرسهم، فصلى بالذين يلونه ركعتين، ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم، فقاموا في مصافِّ أصحابهم، ثم جاء الآخرون، فصلى بهم ركعتين، والآخرون يحرسونهم، ثم سلم، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، وللقوم ركعتان ركعتان، فيومئذ أنزل الله في إقصار الصلاة، وأمر المؤمنين بأخذ السلاح(1). (4/ 661)

19959 - عن مجاهد بن جبر، قال: صلّى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر قبل أن تنزل صلاة الخوف، فتلهَّف المشركون أن لا يكونوا حملوا عليه، فقال رجل: فإنّ لهم صلاة قبل مغربان الشمس هي أحبُّ إليهم من أنفسهم. فقالوا: لو قد صلوا بعدُ لحملنا عليهم، فأرصدوا ذلك. فنزلت صلاة الخوف، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بصلاة العصر(2). (4/ 670)

19960 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلقينا المشركين بِنَخْل، فكانوا بيننا وبين القبلة، فلما حضرت صلاة الظهر صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جميع، فلمّا فرغنا تآمر المشركون، فقالوا: لو كُنّا حملنا عليهم وهم يُصَلُّون. فقال بعضهم: فإنّ لهم صلاةً ينتظرونها تأتي الآن، وهي أحبُّ إليهم من أبنائهم، فإذا صلوا فميلوا عليهم. فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر، وعلَّمه كيف يُصَلِّي، فلما حضرت العصرُ قام نبي الله صلى الله عليه وسلم مِمّا يلي العدو، وقمنا خلفه صفَّيْن، فكبر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وكبرنا جميعًا. ثم ذكر نحوه(3). (4/ 671)(1) أخرجه ابن حبان 7/ 136 (2882)، وابن جرير 7/ 414 من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن سليمان اليشكري، عن جابر بن عبد الله به.
وصحَّحه ابن حبان.
(2) أخرجه عبد الرزاق (4234).
(3) أخرجه أحمد 23/ 263 (15019)، وابن جرير 7/ 439 - 440 واللفظ له، من طريق أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله به.
وسنده صحيح.

‌‌تفسير الآية، وأحكامها:
19961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك}، قال: فهذا في الصلاة عند الخوف، يقوم الإمام، وتقوم معه طائفة منهم، وطائفة يأخذون أسلحتهم، ويقفون بإزاء العدو، فيصلي الإمام بمن معه ركعة، ثم يجلس على هيئته، فيقوم القوم، فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس، ثم ينصرفون فيقفون موقفهم، ثم يُقْبِل الآخرون، فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية، ثم يسلم، فيقوم القوم، فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية. فهكذا صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة(1). (4/ 663)

19962 - عن عبد الله بن عمر -من طريق الزهري- في قوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}، قال: هي صلاة الخوف، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مقبلة على العدو، ثم انصرفت الطائفة التي صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقاموا مقام أولئك مقبلين على العدو، وأقبلت الطائفة الأخرى التي كانت مُقْبِلَةً على العدو، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى، ثم سلَّم بهم، ثم قامت كلُّ طائفة فصلَّوا ركعة ركعة(2). (4/ 662)

19963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} إلى قوله: {فليصلوا معك}، قال: فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيُقْبِلون على العدو، والطائفة الأخرى يصلون مع الإمام ركعة، ثم يأخذون أسلحتهم، فيستقبلون العدو، ويرجع أصحابهم فيصلون مع الإمام ركعة، فيكون للإمام ركعتان، ولسائر الناس ركعة واحدة، ثم يقضون ركعة أخرى، وهذا تمام من الصلاة(3). (4/ 672)

19964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فإذا سجدوا} يقول:(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 252 (13021)، وابن جرير 7/ 430 - 431 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 3/ 375 إلا أنه جعل هذه الهيئة في غزوة ذات الرقاع.
إسناده جيد. وقد تقدم، وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه البخاري 2/ 14 (942)، ومسلم 1/ 574 (839)، وابن أبي حاتم 4/ 1054 (5900) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 437 - 438.

فإذا سجدت الطائفةُ التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك، ففرغت من سجودها؛ {فليكونوا من ورائكم} يقول: فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مُصافِّي(1) العدو، في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تُصَلِّ معك ولم تدخل معك في صلاتك(2). (4/ 672)

19965 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا كنت فيهم} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك}، وليأخذوا حذرهم من عدوهم، {وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون} يعني: تذرون {عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون} يعني: فيحملون {عليكم} جميعًا {ميلة واحدة} يعني: حملة واحدة، يعني: كرجل واحد عند غفلتكم(3). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
19966 - عن عبد الله بن مسعود، قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، فقاموا صفَّيْن؛ صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصف مستقبل العدو، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة، وجاء الآخرون فقاموا مقامهم، واستقبلوا هؤلاء العدو، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة، ثم سلم، فقام هؤلاء إلى مقام هؤلاء، فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا(4). (4/ 666)

19967 - عن ثعلبة بن زهدم، قال: كُنّا مع سعيد بن العاص بطَبَرِسْتان، فقال: أيُّكم صلّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا. فقام حذيفة، فصفَّ الناسُ خلفه، وصفًّا موازي العدو، فصلى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء مكان هؤلاء، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا(5). (4/ 663)(1) مصافي: مقابلي. النهاية (صفف).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 424 - 425.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403.
(4) أخرجه أحمد 6/ 26 (3561)، وأبو داود 2/ 431 (1244)، وابن جرير 7/ 432 - 433 من طريق خُصَيْف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله به.
قال ابن رجب في فتح الباري 8/ 350: «خصيف مختلف في أمره، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه أخذها عن أهل بيته، فهي صحيحة عندهم». وقال الألباني في الإرواء 3/ 49: «سند ضعيف منقطع».
(5) أخرجه أحمد 38/ 302 (23268)، 38/ 401 (23389) وأبو داود 2/ 432 (1246)، والنسائي 3/ 167 - 168 (1529، 1530)، وابن خزيمة 2/ 481 - 482 (1343)، وابن حبان 4/ 302 (1452)، والحاكم 1/ 485 (1245)، وابن جرير 7/ 417 من طريق سفيان، عن أشعث بن سليم، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم، عن حذيفة به.
صحَّحه ابن خزيمة، وابن حبان، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الإرواء 3/ 44: «إسناده صحيح». وكذا في صحيح أبي داود 4/ 409 (1133).

19968 - عن علي بن أبي طالب، قال: صليت صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين، إلا المغرب فإنّه صلاها ثلاثًا(1). (4/ 670)

19969 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف: أمر الناسَ فأخذوا السلاح عليهم، فقامت طائفة من ورائه مستقبلي العدوِّ، وجاءت طائفة فصلوا معه، فصلى بهم ركعة، ثم قاموا إلى الطائفة التي لم تُصَلِّ، وأقبلت الطائفة التي لم تُصَلِّ معه فقاموا خلفه، فصلى بهم ركعة وسجدتين، ثم سلم عليهم، فلما سلم قام الذين قِبَل العدو فكبَّروا جميعًا، وركعوا ركعة وسجدتين بعدما سلَّم(2). (4/ 671)

19970 - عن أبي العالية الرياحي: أن أبا موسى الأشعري كان بالدار من أصبهان، وما بهم يومئذ كبير خوف، ولكن أحب أن يعلمهم دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، فجعلهم صفَّين؛ طائفة معها السلاح مقبلة على عَدُوِّها، وطائفة وراءها، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين، وجاء الآخرون يتخللونهم حتى قاموا وراءه، فصلى بهم ركعة أخرى، ثم سلَّم، فقام الذين يلونه والآخرون، فصلوا ركعة ركعة، فسلَّم بعضهم على بعض، فتمَّت للإمام ركعتان في جماعة، وللناس ركعة ركعة(3). (4/ 669)

19971 - عن أبي بكرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة الخوف، فصلى ببعض أصحابه ركعتين، ثم سلَّم، فتأخروا، وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، ثم(1) أخرجه سعيد بن منصور 2/ 240 (2509)، وابن أبي شيبة 2/ 215 (8285) من طريق الحارث، عن علي به.
قال البزار في مسنده 3/ 79 - 80 (845): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد من رواية علي عنه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 155 (2940): «فيه الحارث، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 315 - 316 (1567): «مدار إسنادهم على الحارث الأعور، وهو ضعيف».
(2) أخرجه البزار 3/ 90 (866) من طريق الحارث، عن علي به.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 196 (3196): «فيه الحارث، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 462.

سلَّم، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، وللمسلمين ركعتان ركعتان(1). (4/ 664)

19972 - عن أبي بكرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى بالقوم في الخوف صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثم انصرف، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ست ركعات، وللقوم ثلاث ثلاث(2). (4/ 666)

19973 - عن عائشة، قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذات الرقاع، فصَدَع الناسَ صَدْعَتَيْن، فصفت طائفة وراءه، وقامت طائفة وِجاه العدو، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكبرت الطائفة خلفه، ثم ركع وركعوا، وسجد وسجدوا، ثم رفع رأسه فرفعوا، ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، وسجدوا لأنفسهم سجدة ثانية، ثم قاموا، ثم نكصوا على أعقابهم يمشون القَهْقَرى حتى قاموا من ورائهم، وأقبلت الطائفة الأخرى، فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبروا، ثم ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدته الثانية فسجدوا معه، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعته، وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية، ثم قامت الطائفتان جميعًا، فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركع بهم ركعة فركعوا جميعًا، ثم سجد فسجدوا جميعًا، ثم رفع رأسه ورفعوا معه، كل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعًا جِدًّا، لا يألو أن يخفف ما استطاع، ثم سلم فسلموا، ثم قام وقد شَرَكَه الناس في صلاته كلها(3). (4/ 664)(1) أخرجه أحمد 34/ 136 (20497) واللفظ له، وأبو داود 2/ 434 - 435 (1248)، والنسائي 2/ 103 (836)، 3/ 178 - 179 (1551 - 1555)، وابن حبان 7/ 135 (2881) من طريق أشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة به.
صححه ابن حبان، والزيلعي في نصب الراية 2/ 246، وابن الملقن في البدر المنير 5/ 8، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 179 (667): «أعلَّه ابن القطان بأن أبا بكرة أسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة، وهذه ليست بعلة؛ فإنه يكون مرسل صحابي». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 415 (1135): «حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن خزيمة 2/ 501 (1368) واللفظ له، والحاكم 1/ 487 (1251) من طريق عمرو بن خليفة البكراوي، عن أشعث بن عبد الملك الحمراني، عن الحسن، عن أبي بكرة به.
قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين». وقال أيضًا: «سمعت أبا علي الحافظ يقول: هذا حديث غريب، أشعث الحمراني لم يكتبه إلا بهذا الإسناد». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 2/ 487 (1168): «وهذا لا يعرف». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 416: «وهو عندي منكر بهذا اللفظ».
(3) أخرجه أحمد 43/ 373 - 374 (26354)، وأبو داود 2/ 429 (1242)، وابن خزيمة 2/ 497 (1363)، وابن حبان 7/ 124 - 125 (2873) واللفظ له، والحاكم 1/ 487 (1250) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة به.
صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 406 (1131): «إسناده حسن».

19974 - عن مروان، أنّه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة: نعم. قال مروان: متى؟ قال: عام غزوة نجد، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة؛ صلاة العصر، فقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابل العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبر الكل، ثم ركع ركعة واحدة، وركعت الطائفة التي خلفه، ثم سجد، فسجدت الطائفة التي تليه، والآخرون قيام مقابل العدو، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقامت الطائفة التي معه، وذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو، ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه، وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو، فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومَن معه، ثم كان السلام، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلَّموا جميعًا، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان، ولكل واحدة من الطائفتين ركعة ركعة(1). (4/ 667)

19975 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة الخوف بذي قَرَد(2)، فصفَّ الناس صفَّيْن؛ صفًّا خلفه، وصفًّا موازي العدو، فصلّى بالذين خلفه ركعة، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء، وجاء أولئك، فصلى بهم ركعة، ولم يقضوا(3). (4/ 663)

19976 - عن زيد بن ثابت: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف. قال سفيان. فذكر مثل حديث ابن عباس(4). (4/ 663)(1) أخرجه أحمد 14/ 12 (8260)، وأبو داود 2/ 427 - 428 (1240)، والحاكم 1/ 488 (1253) من طريق أبي الأسود يتيم عروة، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 403 (1129): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 663 (2053): «رجال إسناده ثقات».
(2) ذو قرد: ماء على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر. معجم البلدان (قرد).
(3) أخرجه أحمد 3/ 493 (2063)، 5/ 363 (3364)، والحاكم 1/ 485 (1246)، وابن جرير 7/ 418 واللفظ له، من طريق سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد». وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري 9/ 136.
(4) أخرجه أحمد 35/ 470 (21593)، وابن خزيمة 2/ 483 (1345)، وابن حبان 7/ 121 (2870)، وابن جرير الطبري 7/ 418 من طريق سفيان، عن الركين الفزاري، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت به.
صححه ابن خزيمة، وابن حبان.

19977 - عن عبد الله بن عباس، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقمنا خلفه صفَّين، فكبَّر وركع، وركعنا جميعًا؛ الصفّان كلاهما، ثم رفع رأسه، ثم خرَّ ساجدًا، وسجد الصف الذي يليه، وثبت الآخرون قيامًا يحرسون إخوانهم، فلما فرغ من سجوده وقام خرَّ الصفُّ المُؤَخَّر سجودًا، فسجدوا سجدتين، ثم قاموا، فتأخر الصفُّ المُقَدَّم الذي يليه، وتقدم الصف المُؤَخَّر، فركع، وركعوا جميعًا، وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، وثبت الآخرون قيامًا يحرسون إخوانهم، فلما قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خرَّ الصفُّ المُؤَخَّر سجودًا، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 667)

19978 - عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، أنّه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من خلفه، وطائفة من وراء الطائفة التي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قعود، وجوههم كلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكبَّرت الطائفتان، فركع، فركعت الطائفة التي خلفه، والآخرون قعود، ثم سجد، فسجدوا أيضًا، والآخرون قعود، ثم قاموا، فقاموا، ونكصوا خلفه حتى كانوا مكان أصحابهم قعودًا، وأتت الطائفة الأخرى، فصلّى بهم ركعة وسجدتين، ثم سلَّم، والآخرون قعود، ثم سلم، فقامت الطائفتان كلتاهما، فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين، ركعة وسجدتين(2). (4/ 665)

19979 - عن جابر بن عبد الله: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان مُحاصِرًا بني مُحارِب بِنَخْل، ثم نُودي في الناس: أنّ الصلاة جامعة. فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتين؛ طائفة مُقْبِلة على العدو يتحدَّثون، وصلى بطائفة ركعتين، ثم سلم، فانصرفوا، فكانوا مكان إخوانهم، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكان(1) أخرجه الدارقطني 2/ 407 (1774)، والبيهقي في الكبرى 3/ 367 (6031)، من طريق بشر بن عمر، عن وهيب بن خالد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس به.
وفي سنده النعمان بن راشد، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7154): «صدوق سيء الحفظ».
(2) أخرجه ابن خزيمة 2/ 486 - 487 (1351)، وابن حبان 7/ 144 - 145 (2888)، والحاكم 1/ 486 (1249) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن الهاد، عن شرحبيل أبو سعد، عن جابر بن عبد الله به.
صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد احتجا بجميع رواته غير شرحبيل، وهو تابعي مدني غير متهم». وقال الذهبي في التلخيص: «شرحبيل قال ابن أبي ذئب: كان متهمًا. وقال الدارقطني: ضعيف».

للنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، ولكل طائفة ركعتان(1). (4/ 668)

19980 - عن جابر بن عبد الله، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، فصففنا خلفه صفين، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكبرنا جميعًا، ثم ركع، وركعنا جميعًا، ثم رفع رأسه من الركوع، ورفعنا جميعًا، ثم انحدر للسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المُؤَخَّر في نَحْرِ العدو، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود، [ثم قاموا، ثم] تقدم الصف المؤخر، وتأخر المقدم، ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم، وركعنا جميعًا، ثم رفع رأسه من الركوع، ورفعنا جميعًا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرًا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود، فسجدوا، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، وسلمنا جميعًا. قال جابر?: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم(2). (ز)

19981 - عن سهل بن أبي حثمة، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في خوف، فجعلهم خلفه صفَّين، فصلى بالذين يلونه ركعة، ثم قام، فلم يزل قائمًا حتى صلى الذين خلفه ركعة، ثم تقدم، وتخلف الذين كانوا قدامهم، فصلى بهم ركعة، ثم جلس حتى صلى الذين تخلفوا ركعة، ثم سلم(3). (ز)

19982 - عن صالح بن خوّات، عمَّن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أنّ طائفة صفَّت معه، وطائفة تجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائمًا، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، وصلوا تجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسًا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلَّم بهم(4). (4/ 665)(1) أخرجه الدارقطني 2/ 410 (1779)، والمحاملي في أماليه رواية ابن الصلت 1/ 228 (19) من طريق محمد بن عمرو بن أبي مذعور، عن عبد الوهاب الثقفي، عن عنبسة، عن الحسن، عن جابر به.
قال الزيلعي في نصب الراية 2/ 247: «فيه عنبسة بن سعيد القطان، ضعَّفه غير واحد». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 2/ 484 (1165): «لا يصح». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 1/ 259: «لا يصح».
(2) أخرجه مسلم 1/ 574 (840).
(3) أخرجه مسلم 1/ 575 (841)، وابن جرير 7/ 427 - 428.
(4) أخرجه البخاري 5/ 113 - 114 (4129)، ومسلم 1/ 575 (842)، وابن جرير 7/ 427.

19983 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسْفان، والمشركون بضَجَنان، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، ورآه المشركون يركع ويسجد؛ ائتمروا أن يُغِيرُوا عليه، فلمّا حضرت العصر صفَّ الناسُ خلفه صفَّين، فكبَّر، وكبَّروا جميعًا، وركع، وركعوا جميعًا، وسجد، وسجد الصفُّ الذين يلونه، وقام الصف الثاني الذين بسلاحهم مُقْبِلين على العدوِّ بوجوههم، فلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسَه سجد الصفُّ الثاني، فلما رفعوا رؤوسهم ركع، وركعوا جميعًا، وسجد، وسجد الصف الذين يلونه، وقام الصف الثاني بسلاحهم مقبلين على العدو بوجوههم، فلمّا رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسَه سجد الصفُّ الثاني. قال مجاهد: فكان تكبيرهم وركوعهم وتسليمه عليهم سواء، وتناصفوا في السجود. قال مجاهد: فلم يُصَلِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قبل يومه ولا بعده(1) [1825]. (4/ 669)

19984 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنّه قال في صلاة الخوف: يصلي طائفة من القوم ركعة، وطائفة تحرس، ثم ينطلق هؤلاء الذين صلى بهم ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم، ثم يجيء أولئك، فيصلي بهم ركعة، ثم يسلم، فتقوم كل طائفة فتصلي ركعة(2). (ز)

19985 - عن جابر بن عبد الله -من طريق يزيد الفقير- قال: صلاة الخوف ركعة(3). (ز)

19986 - عن كعب وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعت يده يوم اليمامة -من طريق زياد بن نافع-: أنّ صلاة الخوف لكل طائفة ركعة وسجدتان(4). (ز)[1825] ذكر ابنُ عطية (3/ 11) أنّ مجاهدًا قال: لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إلا مرتين، مرة بذات الرقاع من أرض بني سليم، ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة. وانتَقَدَه مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي أنّه صلى في غير هذين الموطنين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 463، وابن جرير 7/ 412.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 436.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 416.
(4) أخرجه سعيد بن منصور 2/ 239 - 240 (2507)، والمحاملي في أماليه رواية ابن يحيى 1/ 261 (255)، وابن جرير 7/ 417 من طريق بكر بن سوادة، عن زياد بن نافع، عن كعب به.
وفي سنده زياد بن نافع التجيبي المصري، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2103): «مقبول».

19987 - عن إبراهيم النخعي-من طريق حماد- في صلاة الخوف قال: يصُفُّ صفًّا خلفه، وصفًّا بإزاء العدو في غير مُصَلّاه، فيصلي بالصف الذي خلفه ركعة، ثم يذهبون إلى مَصافِّ أولئك، وجاء أولئك الذين بإزاء العدو، فيصلي بهم ركعة، ثم سلَّم عليهم، وقد صلى هو ركعتين، وصلى كل صف ركعة، ثم قام هؤلاء الذين سلم عليهم إلى مصافِّ أولئك الذين بإزاء العدو، فقاموا مقامهم، وجاءوا فقضوا الركعة، ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك الذين بإزاء العدو، وجاء أولئك فصلوا ركعة. قال سفيان: فيكون لكل إنسان ركعتان ركعتان(1). (ز)

19988 - عن عمر بن الخطاب -من طريق منصور-، مثل ذلك(2) [1826]. (ز)[1826] اختلف في المأمور بأخذ الأسلحة؛ فقال قوم: هم الطائفة المصلية. وقال آخرون: الحارسة.
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 10) العموم، فقال: «ولفظ الآية يتناول الكل».
واختُلف في المشار إليه بقوله: {فليكونوا}؛ فقيل: هم الطائفة التي لم تصل. وقيل: إنهم المصلون معه أُمروا إذا سجدوا أن ينصرفوا إلى الحراسة.
واختلف العلماء كيف ينصرفون بعد السجود؛ فقال قوم: إذا أتموا مع الإمام ركعةً أتموا لأنفسهم ركعةً، ثم سلموا، وانصرفوا، وقد تمت صلاتهم. وقال آخرون: ينصرفون عن ركعةٍ. واختلف هؤلاء؛ فقال بعضهم: إذا صلوا مع الإمام ركعة وسلموا، فهي تجزئهم. وقال آخرون: بل ينصرفون عن تلك الركعة إلى الحراسة وهم على صلاتهم، فيكونون في وجه العدو مكان الطائفة الأخرى التي لم تصل، وتأتي تلك الطائفة.
واختلفوا في الطائفة الأخرى؛ فقال قوم: إذا صلى بهم الإمام أطال التشهد حتى يقضوا الركعة الفائِتة، ثم يسلّم بهم. وقال آخرون: بل يسلم هو عند فراغه من الصلاة بهم، فإذا سلم قضوا ما فاتهم. وقال آخرون: بل يصلي بالطائفة الثانية ركعة، ويسلم هو، ولا تسلم هي، بل ترجع إلى وجه العدو، ثم تجيء الأولى، فتقضي ما بقي من صلاتها وتسلم، وتمضي وتجيء الأخرى، فتتم صلاتها.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 442) أن تقوم مع الإمام طائفة تصلى ركعتها، ثم تُتِمُّ لنفسها وتنصرف، ثم تأتي الطائفة الأخرى لتصلي مع الإمام الركعة التي بقيت. مستندًا في ذلك إلى السنة، وقال: «وذلك نظير الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّه فعله يوم ذات الرقاع. والخبر الذي روى سهل بن أبي حثْمة».
وانتَقَدَ (7/ 442 - 444) القول بأن الطائفة الأولى إذا سجدت مع الإمام فقد انقضت صلاتها استنادًا لِما رجَّحه قبل من أن القصر في قوله: {إن خفتم … } قصر كيفية لا كمية.
وانتقد من قال بالتقدم والتأخر مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، ودلالة العقل، فقال: «وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- يقول: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك}. وكلتا الطائفتين قد كانت صلَّت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعته الأولى في صلاته بعسفان، ومحالٌ أن تكون التي صلَّت مع النبي صلى الله عليه وسلم هي التي لم تصلِّ معه، وإذْ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية أمر من الله -تعالى ذكرهُ- للطائفة الأولى بتأخير قضاء ما بقي عليها من صلاتها إلى فراغ الإمام من بقية صلاته، ولا على المسلمين الذين بإزاء العدوّ في اشتغالها بقضاء ذلك ضرر؛ لم يكن لأمرها بتأخير ذلك وانصرافها قبل قضاء باقي صلاتها عن موضعها معنى». ثم قال: «غير أن الأمر وإن كان كذلك فإنّا نرى أنّ مَن صلاها من الأئمة، فوافقت صلاتُه بعض الوجوه التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه صلاها؛ فصلاته مجزئة عنه تامة لصحّة الأخبار بكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 433.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 434.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19989 - عن جابر بن عبد الله، قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سِتَّ غزوات قبل صلاة الخوف، وكانت صلاة الخوف في السنة السابعة(1). (4/ 671)


‌‌ ‌‌{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)}
‌‌نزول الآية:
19990 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى}، قال: نزلت في عبد الرحمن بن عوف، كان جريحًا(2) [1827]. (4/ 672)[1827] نقل ابنُ عطية (3/ 14) أثر ابن عباس، وزاد فيه: كان مريضًا، فوضع سلاحه، فعَنَّفه الناس.
ثم علَّق عليه بقوله: «كأنهم تلقوا الأمر بأخذ السلاح على الوجوب، فرخَّص الله تعالى في هاتين الحالتين، وينقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت».
_________
(1) أخرجه أحمد 23/ 80 (14751) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر به.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 196 (3194): «وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه البخاري (4599)، والنسائي في الكبرى (11121)، وابن جرير 7/ 445، وابن أبي حاتم 4/ 1055، والبيهقي 3/ 255 دون لفظ: نزلت.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وذكر الذهبي أنه على شرط البخاري ومسلم.

‌‌تفسير الآية:
19991 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رخص لهم في وضع السلاح عند المطر أو المرض، فقال: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم} من عدوكم عند وضع السلاح، {إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} يعني: الهوان. وكان تقصير الصلاة بعُسْفان بين مكة والمدينة، والنبي صلى الله عليه وسلم بإزاء الذين خافوه، وهم غطفان(1). (ز)

19992 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في الآية، قال: رخَّص في وضع السلاح عند ذلك، وأمرهم أن يأخذوا حِذرهم. وفي قوله: {عذابا مهينا}، قال: يعني بالمهين: الهوان(2). (4/ 673)

‌‌من أحكام الآية:
19993 - عن عمرو بن عثمان بن يعلى، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان هو وأصحابٌ له في مضيق، والسماء فوقهم، والبِلَّة(3) أسفلهم، والنبي صلى الله عليه وسلم على راحلته، فأمر رجلًا أن يُؤَذِّن ويقيم -أو يقيم-، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته؛ السجودُ أخفضُ مِن الركوع(4). (ز)

19994 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا قضيتم الصلاة}، يعني: صلاة الخوف(5). (ز)

19995 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- وفي قوله: {فإذا قضيتم الصلاة}، قال: صلاة الخوف(6). (4/ 673)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1055 - 1056. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) البِلَّة: من البلل، وفي مختار الصحاح -بالكسر-: النداوة. مادة (بلل).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1055.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403 - 404.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1055. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ}
19996 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- أنّه بلغه أنّ قوما يذكرون الله قيامًا، فأتاهم، فقال: ما هذا؟ قالوا: سمعنا الله يقول: {فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}. فقال: إنما هذه إذا لم يستطع الرجل أن يصلي قائمًا؛ صلى قاعدًا(1). (4/ 673)

19997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فاذكروا الله قياما}، يقول: لا يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلومًا، ثم عذر أهلها في حال عُذْر، غير الذكر، فإنّ الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في تركه إلا مغلوبًا على عقله، فقال: {فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}، بالليل والنهار، في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال(2). (4/ 673)

19998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {وقعودا}، قال: يصلي الرجل قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا(3). (ز)

19999 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}: افترض الله ذكره عند القتال(4). (ز)
20000 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروا الله} باللسان {قياما وقعودا وعلى جنوبكم}(5) [1828]. (ز)[1828] ذكر ابنُ عطية (3/ 14) أنّ جمهور العلماء ذهبوا إلى أنّ هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف، على حد ما أمروا عند قضاء المناسك بذكر الله، فهو ذكر باللسان، ثم قال: «وذهب قوم إلى أن {قضيتم} بمعنى: فعلتم. أي: إذا تلبستم بالصلاة فلتكن على هذه الهيئات بحسب الضرورات: المرض، وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 487، وابن أبي حاتم 4/ 1056.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 446، وابن أبي حاتم 4/ 1056 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مختصرًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1056.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 403 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403 - 404.