📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20177 - عن أم كلثوم بنت عقبة، أنّها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس الكذّاب بالذي يُصلح بين الناس؛ فيَنْمِي خيرًا، أو يقول خيرًا». وقالت: لم أسمعه يُرَخِّص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها(1) [1844]. (5/ 15)

20178 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما عَمِل ابنُ آدم [شيئًا] أفضل من الصدقة، وصلاح ذات البين، وخُلُق حسن»(2). (5/ 15)

20179 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصدقة صلاح ذات البَيْن»(3). (5/ 15)

20180 - عن أبي أيوب، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا أيوب، ألا أخبرك بما يُعْظِم اللهُ به الأجرَ، ويمحو به الذنوب! تمشي في إصلاح الناس إذا تباغضوا وتفاسدوا؛ فإنّها صدقة يُحِبُّ اللهُ موضعَها»(4). (5/ 15)

20181 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من[1844] علَّق ابنُ كثير (4/ 273) على هذا الحديث بقوله: «وقد رواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق عن الزهري به نحوه».
_________
(1) أخرجه البخاري 3/ 183 (2692) مختصرًا، ومسلم 4/ 2011 (2605) واللفظ له.
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 63 (139)، والبيهقي في الشعب 13/ 429 (10579) كلاهما بلفظ: «أفضل من الصلاة».
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 353: «بإسناد حسن». وقال في فيض القدير 5/ 457 (7948): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 432 - 433 (1448).
(3) أخرجه البخاري في التاريخ 3/ 295 (1007)، والبيهقي في الشعب 13/ 430 (10581).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 321 (4259): «وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه هذا حسن؛ لحديث أبي الدرداء». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 80 (13055): «رواه الطبراني، والبزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 66 (5351): «مدار الإسناد على الإفريقي، وهو ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 659 (4): «وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، ضعَّفه الجمهور». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 8/ 3154: «رواه الطبراني، والبزّار، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه هذا حسن؛ لحديث أبي داود والترمذي عن أبي الدرداء». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 289 - 290 (2639).
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 491 (599)، والبيهقي في الشعب 13/ 431 (10582) واللفظ له.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 298 - 299 (2644): «الحديث عندي يرتقي إلى مرتبة الحسن على الأقل».

درجات الصيام والصلاة والصدقة!». قالوا: بلى. قال: «إصلاح ذات البَيْن». قال: «وفساد ذات البين هي الحالِقة»(1).
(5/ 16)

20182 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي أيوب: «ألا أدُلُّك على تجارة!». قال: بلى. قال: «تسعى في صلحٍ بين الناس إذا تفاسدوا، وتُقَرِّب بينهم إذا تباعدوا»(2). (5/ 16)

20183 - عن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنت جالسًا مع محمد بن كعب القرظي، فأتاه رجل، فقال له القوم: أين كنت؟ فقال: أصلحت بين القوم. فقال محمد بن كعب: أصبتَ، لك مثل أجر المجاهدين. ثم قرأ: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}(3). (5/ 16)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)}
‌‌قراءات:
20184 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَسَيُؤْتِيهِ)(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 45/ 500 (27508)، وأبو داود 7/ 280 (4919)، والترمذي 4/ 484 (2677)، وابن حبان 11/ 489 (5092).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال البزار في مسنده 10/ 46 (4109): «وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل أحسن من هذا الإسناد لهذا الكلام، وإسناده صحيح، وكلامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غريب». وقال ابن عساكر في معجم الشيوخ 2/ 1146 (1494): «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 273: «ورواه أبو داود والترمذي، من حديث أبي معاوية، وقال الترمذي: حسن صحيح». وقال ابن الظاهري في مشيخة ابن البخاري 3/ 1969: «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 397: «بأسانيد صحيحة». وقال في فيض القدير 3/ 106 (2866): «وقال ابن حجر: سنده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 433: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه البزار 13/ 185 (6633).
قال البزار: «لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن حميد إلا عبد الله بن عمر، ولا عنه إلا ابنه عبد الرحمن، وعبد الرحمن لين الحديث، حدَّث بأحاديث لم يتابع عليها». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 79 - 80 (13052): «وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري، وهو متروك».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1065. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (1/ 313).
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.

‌‌تفسير الآية:
20185 - عن أنس بن مالك، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أنزل عَلَيَّ في القرآن، يا أعرابيُّ: {لا خير في كثير من نجواهم} إلى قوله: {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}. يا أعرابيُّ، الأجرُ العظيمُ الجنةُ». قال الأعرابي: الحمد لله الذي هدانا للإسلام(1). (5/ 17)

20186 - قال مقاتل بن سليمان: {من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، يعني: جزاءً عظيمًا(2). (ز)

20187 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ومن يفعل ذلك}، قال: تصدَّق، أو أقرض، أو أصلح بين الناس(3). (5/ 17)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)}
‌‌نزول الآية:
20188 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- قال: … فلمّا نزل القرآنُ لَحِق بشيرٌ بالمشركين، فنزل على سلافة بنت سعد؛ فأنزل الله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} إلى قوله: {ضلالا بعيدا}(4). (4/ 677 - 680)

20189 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ومن يشاقق الرسول}، قال: نزلت هذه الآية في نفر من قريش قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ودخلوا في الإسلام، فأعطاهم رسول الله، ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين، ورجعوا إلى عبادة الأوثان؛ فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية: {ومن يشاقق الرسول}(5). (ز)

20190 - قال الحسن البصري: فلمّا أنزل الله في الأنصاريِّ ما أنزل اسْتَحْيا أن يقيم(1) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 406.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1065.
(4) تقدم بتمامه مطولًا في نزول قوله تعالى: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ}.
(5) أورده الثعلبي 3/ 386.

بين ظهراني المسلمين، فلحق بالمشركين؛ فأنزل الله: ‌‌{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى}(1). (ز)
20191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم}، قال: اختان رجل من الأنصار عمًّا له دِرْعًا، فقذف بها يهوديًّا كان يغشاهم، فجادل عمُّ الرجل قومه، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عَذَرَه، ثم لحق بدار الشرك؛ فنزلت فيه: {ومن يشاقق الرسول} الآية(2). (4/ 689)

20192 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: … فلمّا فضح الله طعمة بالمدينة بالقرآن هَرَب حتى أتى مكة، فكفر بعد إسلامه، ونزل على الحجاج بن عِلاطٍ السُّلَمِيّ، فنَقَب بيت الحجاج، فأراد أن يسرقه، فسمع الحجاج خشخشته في بيته وقَعْقَعَة جلود كانت عنده، فنظر، فإذا هو بطعمة، فقال: ضيفي وابن عمي! فأردت أن تسرقني؟! فأخرجه، فمات بحَرَّة بني سليم كافرًا، وأنزل الله فيه: {ومن يشاقق الرسول} إلى: {وساءت مصيرا}(3). (4/ 685)

20193 - عن مقاتل بن سليمان، نحوه(4) [1845]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ}
20194 - قال الحسن البصري: {ومن يشاقق الرسول} أي: يُفارق، {ويتبع غير[1845] أفادت الآثارُ الاختلاف في مَن نزلت فيهم الآية، وقد رجَّح ابنُ عطية (3/ 23) العمومَ، فقال: «قوله تعالى: {ومن يشاقق} الآيةَ لفظٌ عامٌّ نزل بسبب طعمة بن أبيرق؛ لأنه ارتدَّ، وسار إلى مكة، فاندرج الإنحاء عليه في طيِّ هذا العموم المتناول لِمَن اتصف بهذه الصفات إلى يوم القيامة».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 406 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 172، وابن جرير 7/ 471، وابن أبي حاتم 4/ 1066.وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 467، وابن أبي حاتم 4/ 1066. وتقدم بتمامه مطولًا في نزول قوله تعالى: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407.

سبيل المؤمنين} يعني: غير دين المؤمنين(1). (ز)

20195 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يشاقق} يعني: يُخالف، {ويتبع غير سبيل} يعني: غير دين {المؤمنين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) إ}
20196 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نوله ما تولى}، يقول: {نُوَلِّه} في الآخرة {ما تولى} مِن آلهة الباطل في الدنيا ((3). (5/ 17)

20197 - قال مقاتل بن سليمان: {نوله ما تولى} من الآلهة، {ونصله جهنم وساءت مصيرا} يعني: وبئس المصير(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20198 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجمع الله أمتي -أو قال: هذه الأمة- على الضلالة أبدًا، ويد الله على الجماعة»(5). (5/ 18)

20199 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدًا، ويد الله على الجماعة؛ فمَن شَذَّ شَذَّ في النار»(6). (5/ 18)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 406 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407.
(3) تفسير مجاهد ص 292، وأخرجه ابن جرير 7/ 484، وابن أبي حاتم 4/ 1066 بلفظ: من آلهة الباطل. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407.
(5) أخرجه الترمذي 4/ 241 (2306) مختصرًا، والحاكم 1/ 202 (398 - 399) واللفظ له. وفيه إبراهيم بن ميمون العدني.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه». قال الحاكم: «فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدَّله عبد الرزاق، وأثنى عليه، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن، وتعديلُه حُجَّة». وقال الذهبي: «إبراهيم عدَّله عبد الرزاق، ووَثَّقه ابنُ معين». وقال البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 135 - 136 (702): «تفرد به إبراهيم بن ميمون العدني».
وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 507 تعليقًا على رواية الترمذي: «إسناد ضعيف؛ لكن له شواهد».
(6) أخرجه الترمذي 4/ 239 - 241 (2305)، والحاكم 1/ 200 (392) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال في العلل الكبير ص 323 (597): «سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: سليمان المدني هذا منكر الحديث، وهو عندي سليمان بن سفيان. وقد روى عن سليمان بن سفيان أبو داود الطيالسي، وأبو عامر العقدي، وغير واحد من المحدثين». وقال البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 133 - 134 (701): «أبو سفيان المديني يُقال: إنه سليمان بن سفيان، واختلف في كنيته، وليس بمعروف». وقال الحاكم بعد ذكر سبعة وجوه مختلف فيها على المعتمر بن سليمان: «إنّ المعتمر بن سليمان أحد أئمة الحديث، وقد روي عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلا بد مِن أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد، ثم وجدنا للحديث شواهد». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 37: «غريب من حديث سليمان، عن عبد الله بن دينار، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 271 (1818): «قال ابن حجر? في تخريج المختصر: حديث غريب … ورجاله رجال الصحيح، لكنه معلول، فقد قال الحاكم: لو كان محفوظًا حكمتُ بصحته على شرط الصحيح، لكن اختلف فيه على معتمر بن سليمان على سبعة أقوال، فذكرها، وذلك مقتضى للاضطراب، والمضطرب من أقسام الضعيف». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 717: «وبالجملة فهو حديث مشهور المتن، ذو أسانيد كثيرة، وشواهد متعددة في المرفوع وغيره». وقال الكتاني في نظم المتناثر ص 161: «إسناد رجاله ثقات، لكن فيه اضطراب».

20200 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية- قال: دعاني معاوية، فقال: بايع لابن أخيك. فقلت: يا معاوية، {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}. فأسكته عني(1). (5/ 17)

20201 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق مالك- قال: سَنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ووُلاةُ الأمر مِن بعده سُنَنًا، الأخذُ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرُها ولا تبديلُها ولا النظر فيما خالفها، مَن اقتدى بها مُهْتَدٍ، ومَن استنصر بها منصور، ومَن خالفها اتَّبع غير سبيل المؤمنين، وولّاه الله ما تَولّى، وصلّاه جهنم وساءت مصيرًا(2). (5/ 17)

‌‌نزول الآية:
20202 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: إنّ هذه الآية نزلت في شيخ من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إنِّي شيخ مُتَهَتِّك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله شيئًا منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليًّا، ولم أُواقِع المعاصي جرأة على الله، وما توهمتُ طرفة عين أني أُعْجِز الله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1066.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1067.

هربًا، وإني لَنادم تائب مُسْتَغْفِرٌ، فما حالي؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

20203 - قال الحسن البصري: … لَمّا أنزل الله في الأنصاري ما أنزل استحيا أن يقيم بين ظهراني المسلمين، فلحق بالمشركين؛ فأنزل الله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى}. ثم استتابه الله، فقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية. فلمّا نزلت هذه الآية رجع إلى المسلمين(2). (ز)

20204 - قال مقاتل بن سليمان: … فأنزل الله عز وجل في قولهم: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}، فلمّا قدم طعمة مكة نزل على الحجاج بن علاط السلمي، فأحسن نُزُلَه، فبلغه أنّ في بيته ذهبًا، فلما كان من الليل خرج فنقب حائط البيت، وأراد أن يأخذ الذهب، وفي البيت مُسُوكٌ(3) يابسة مُسُوكُ الشّاء قد أصابها حرُّ الشمس ولم تُدْبَغ، فلمّا دخل البيتَ مِن النَّقْب وطِئَ المُسُوك، فسمعوا قَعْقَعَة المسوك في صدره عند النَقب، وأحاطوا بالبيت، ونادوه: اخرج؛ فإنّا قد أحطنا بالبيت. فلما خرج إذا هم بضيفهم طعمة، فأراد أهلُ مكة أن يرجموه، فاستحيا الحجاج لضيفه، وكانوا يكرمون الضيف، فأهزوه(4)، وشتموه، فخرج من مكة، فلحق بحَرَّة بني سُلَيم يعبد صنمهم، ويصنع ما يصنعون، حتى مات على الشرك؛ فأنزل الله عز وجل فيه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
20205 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، يقول: مَن يجتنب الكبائر من المسلمين(6). (ز)

20206 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} يعني: يُعْدَل به، فيموت عليه، {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} يعني: ما دون الشرك لمن يشاء، فمشيئته لأهل التوحيد، {ومن يشرك بالله فقد ضل} عن الهدى {ضلالا بعيدا}(7). (ز)(1) أورده الثعلبي 3/ 386، والبغوي في تفسيره 2/ 287 - 288.
قال ابن حجر في الكافي الشاف ص 49 (403): «وهو منقطع».
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 406 - .
(3) المسوك: جمع مَسْكٍ، وهو الجلد. اللسان (مسك).
(4) كذا في مطبوعة المصدر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 485.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407.

‌‌ ‌‌{إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)}
‌‌قراءات:
20207 - عن عائشة، قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أُنثى)(1). (5/ 20)

20208 - عن عائشة -من طريق عروة- أنّها كانت تقرأ: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أوْثانًا)(2). (5/ 20)

20209 - عن محمد بن السائب الكلبي، أنّ عبد الله بن عباس كان يقرأ هذا الحرف: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أُنُثًا وإن يَدْعُونَ إلّا شَيْطانًا مَّرِيدًا)(3) [1846]. (5/ 20)

20210 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرؤها: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أُثُنًا)(4) [1847]. (ز)[1846] وجَّهَ ابنُ جرير (7/ 489) هذه القراءة بقوله: «كأنه أراد جمع الإناث، فجمعها: أُنُثًا، كما تجمع الثمار: ثمُرًا».
[1847] وجَّهَ ابنُ جرير (7/ 489) هذه القراءة بقوله: «وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرؤها … ، بمعنى: جمع وثَن، فكأنه جمع وثَنا: وُثْنًا، ثم قلَب الواو همزة مضمومة، كما قيل: ما أحسن هذه الأُجُوه: بمعنى: الوجوه، وكما قيل: {وإذا الرسل أقتت} [المرسلات: 11] بمعنى: وُقِّتت».
ثم رجَّح قراءة {إناثا} مستندًا إلى الإجماع، ورسم المصحف، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها قراءةُ مَن قرأ: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} بمعنى: جمع أنثى؛ لأنها كذلك في مصاحف المسلمين، ولإجماع الحجة على قراءة ذلك كذلك».
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 2/ 202.
وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 35، والمحتسب 1/ 197.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 170، وابن جرير 7/ 489. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وابن أبي حاتم. ولفظ ابن جرير: كان في مصحف عائشة: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أوْثانًا). وعند ابن أبي حاتم 4/ 1067 تفسير وليس قراءة كما سيأتي.
وهي قراءة شاذة. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 35.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. ينظر: المحتسب 1/ 198.
(4) علَّقه ابن جرير 7/ 489.
وهي قراءة شاذة، تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 35.

‌‌نزول الآية:
20211 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: كان لكل حَيِّ من أحياء العرب صنم يعبدونها، يسمونها: أنثى بني فلان؛ فأنزل الله: ‌‌{إن يدعون من دونه إلا إناثا}(1). (5/ 19)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا}
20212 - عن أُبي بن كعب -من طريق أبي العالية- {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قال: مع كل صنم جِنِّيَّة(2). (5/ 18)

20213 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

20214 - عن عائشة -من طريق عروة- {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قالت: أوثانًا(4). (ز)

20215 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن =

20216 - وعروة بن الزبير =

20217 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

20218 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

20219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قال: مَوْتى(6). (5/ 19)(1) أخرجه سعيد بن منصور (688 - تفسير)، وابن جرير 7/ 488. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أحمد 35/ 154 (21231)، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 154، وابن أبي حاتم 4/ 1067، والضياء في المختارة (1157). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1067.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1067.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1067.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 487، وابن أبي حاتم 4/ 1067. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

20220 - عن محمد بن السائب الكلبي، أنّ عبد الله بن عباس كان يقرأ هذا الحرف: (إن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إلَّآ أُنُثًا وإن يَدْعُونَ إلّا شَيْطانًا مَّرِيدًا). قال: مع كل صنم شيطانة(1). (5/ 20)

20221 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا إناثا}، قال: إلا أوثانًا(2). (5/ 20)

20222 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قال المشركون: إنّ الملائكة بنات الله، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. قال: اتخذوا أربابًا، وصَوَّروهُنَّ صُوَر الجواري، فحُلُّوا، وقُلِّدوا، وقالوا: هؤلاء يُشبهن بنات الله الذي نعبده. يعنون: الملائكة(3) [1848]. (5/ 20)

20223 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قال: اللات والعزى ومناة، كلها مؤنث(4). (5/ 19)

20224 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في الآية، قال: الإناث: كلُّ شيء مَيِّت ليس فيه روح، مثل الخشبة اليابسة، ومثل الحجر اليابس(5) [1849]. (5/ 19)[1848] علَّق ابنُ كثير (4/ 276 - 277) على قول الضحاك بقوله: «وهذا التفسير شبيه بقوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} [النجم: 19 - 23]، وقال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} [الزخرف: 19]، وقال تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون} [الصافات: 158 - 159]».
[1849] علَّق ابنُ عطية (3/ 24) على هذا القول الذي قاله ابن عباس والحسن وقتادة بقوله: «المراد: الخشب والحجارة، وهي مؤنثات لا تعقل، فيخبر عنها كما يخبر عن المؤنث من الأشياء، فيجيء قوله: {إلّا إناثًا} عبارة عن الجمادات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1067 - 1068. وعزاه السيوطي ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 486. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 487، وابن أبي حاتم 4/ 1067. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 406 - بلفظ: يعني: إلا أمواتًا.

20225 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إلا إناثا}، قال: ميِّتًا لا روح فيه(1). (5/ 19)

20226 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، يقول: يُسَمُّونهم إناثًا؛ لات، ومَناة، وعُزّى(2). (5/ 19)

20227 - قال مقاتل بن سليمان: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، يعني: أوثانًا، يعني: أمواتًا؛ اللات، والعُزّى، وهي الأوثان، لا تحرك، ولا تضر، ولا تنفع، فهي ميتة(3). (ز)

20228 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا}، قال: آلهتهم: اللات، والعزى، ويساف، ونائلة، هم إناث يدعونهم من دون الله. وقرأ: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا}(4). (ز)

20229 - قال يحيى بن سلام: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} [النساء: 117]: إلا مواتًا؛ شيئًا ليس فيه روح(5). (ز)

20230 - قال يحيى بن سلام: كقوله: {أموات غير أحياء}، يعني: أصنامهم(6) [1850]. (ز)[1850] اختُلِف في تفسير قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} على خمسة أقوال: الأول: إن يدعون من دونه إلا اللات، والعزى، ومناة، فسمّاهُنَّ الله إناثًا بتسمية المشركين إياهُنَّ بتسمية الإناث. والثاني: إن يدعون من دونه إلا مواتًا لا روح فيه. والثالث: عنى بذلك أنّ المشركين كانوا يقولون: إنّ الملائكة بنات الله. والرابع: إنّ أهل الأوثان كانوا يسمون أوثانهم: إناثًا، فأنزل الله ذلك كذلك. والخامس: الإناث في هذا الموضع: الأوثان.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 490) القول الأول الذي قاله أبو مالك، والسدي، وابن زيد مستندًا إلى الأغلب في لغة العرب، فقال: «لأنّ الأظهر من معاني الإناث في كلام العرب ما عُرِف بالتأنيث دون غيره؛ فإذ كان ذلك كذلك فالواجب توجيه تأويله إلى الأشهر من معانيه».
وانتَقَد ذلك ابنُ عطية (3/ 23) مستندًا إلى خلاف الواقع، فقال: «ويَرِد على هذا أنها كانت تُسَمَّي بأسماء مذكرة كثيرة».
وعلَّق بعد ذكره الخلاف بقوله: «وهذا على اختلافه يقضي بتعييرهم بالتأنيث، وأنّ التأنيث نقص وخساسة بالإضافة إلى التذكير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 487. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 486.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407 - 408.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 486.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57، 227.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 406 - .

‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا‌‌ مَرِيدًا}

20231 - قال الحسن البصري، في قوله: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا}: أي: إنّ تلك الأوثان لم تَدْعُهم إلى عبادتها، إنّما دعاهم إلى عبادتها الشيطان(1). (ز)
20232 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يدعون} يعني: وما يعبدون من دونه {إلا شيطانا} يعني: إبليس، زين لهم إبليسُ طاعتَه في عبادة الأوثان(2). (ز)

20233 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وإن يدعون إلا شيطانا}، يعني: إبليس(3). (5/ 21)

20234 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وإن يدعون إلا شيطانا}، قال: ليس من صنم إلا فيه شيطان(4) [1851]. (5/ 21)


‌‌ {مَرِيدًا}
20235 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {مريدا}، قال: تَمَرَّد على معاصي الله(5). (5/ 21)[1851] اختُلِف في المراد بالشيطان؛ فقال قوم: هو الشيطان المقترن بكل صنم. وقال آخرون: المراد: إبليس.
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 24) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا هو الصواب؛ لأن سائر المقالة به تليق».
ووجَّهَ الأول بقوله: «فكأنه مُوَحَّد باللفظ، جمْع بالمعنى؛ لأن الواحد يدل على الجنس».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 407 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407 - 408.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1068.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1068.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 491، وابن أبي حاتم 4/ 1068 وزاد في آخره: لعنه الله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20236 - قال مقاتل بن سليمان: {مريدا}، يعني: عاتيًا تَمَرَّد على ربه عز وجل في المعصية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)}
20237 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}، قال: يتخذونها من دونه، ويكونون مِن حزبي(2). (5/ 21)

20238 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {نصيبا مفروضا}، قال: معلومًا(3). (5/ 21)

20239 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {نصيبا}، قال: حظًّا(4). (ز)

20240 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}، قال: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون(5). (5/ 22)

20241 - قال مقاتل بن سليمان: {لعنه الله} حين كره السجود لآدم صلى الله عليه وسلم[1852]، {وقال} إبليس لربه جل جلاله: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}. يعني: حظًّا معلومًا، من كل ألف إنسان واحد في الجنة، وسائرهم في النار، فهذا النصيب المفروض(6) [1853]. (ز)[1852] ذكر ابنُ عطية (3/ 25) أن أصل اللعن: الإبعاد. وهو في العُرْف: إبعاد مقترن بسخط وغضب. ثم بين أنه يحتمل وجهين: الأول: أن يكون لعنه صفة الشيطان. الثاني: أن يكون خبرًا عنه. ثم علَّق بقوله: «والمعنى يتقارب على الوجهين».
[1853] ذكر ابنُ عطية (3/ 25) أن «المفروض» معناه في هذا الموضع: المنحاز، وهو مأخوذ من الفرض، وهو الحزّ في العود وغيره. ثم قال: «ويحتمل أن يريد: واجبًا أن أتخذه. وبعث النار: هو نصيب إبليس».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 407 - 408.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1068.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 491 - 492.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1068.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.

20242 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- {وقال لأتخذن من عبادك} قال: هذا قول إبليس {نصيبا مفروضا} يقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة(1). (5/ 21)


‌‌ ‌‌{وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ}
20243 - قال مقاتل بن سليمان: {و} قال إبليس: {لأضلنهم} عن الهدى، {ولأمنينهم} بالباطل، ولأخبرنهم ألّا بعث ولا جنة ولا نار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ}
20244 - عن الضحاك بن مُزاحِم: {فليبتكن ءاذان الأنعام}، قال: لَيُقَطِّعَنَّ آذان الأنعام(3). (5/ 22)

20245 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق القاسم بن أبي بزة- في قوله: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام}، قال: دين شرعه لهم إبليس، كهيئة البَحائِر، والسَّوائِب(4). (5/ 22)
20246 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فليبتكن ءاذان الأنعام}، قال: البَتْكُ في البحيرة والسائبة، كانوا يُبَتِّكون آذانها لطواغيتهم(5). (5/ 22)

20247 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: أمّا {فليبتكن ءاذان الأنعام} فيَشُقُّونها، فيجعلونها بحيرة(6). (5/ 22)

20248 - قال مقاتل بن سليمان: {ولأمرنهم فليبتكن} يعني: لَيُقَطِّعُنَّ {آذان الأنعام} وهي البحيرة، للأوثان(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1068 - 1069.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 493 - 494، وابن أبي حاتم 4/ 1069.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 173، وابن جرير 7/ 493. وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1068 نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 493، وابن أبي حاتم 4/ 1069.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.

‌‌ ‌‌{وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمار بن أبي عمار- أنّه كره الإخصاء، وقال: فيه نزلت {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}(1). (5/ 23)
20250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: يعني: إخصاء البهائم(2). (5/ 23)

20251 - وعن عبد الله بن عمر =

20252 - وسعيد بن المسيب، نحو ذلك(3). (ز)

20253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُطَرِّف، عن رجل- قال: إخصاء البهائم مُثْلَة. ثم قرأ: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}(4). (5/ 23)

20254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله(5). (5/ 25)

20255 - وعن الحكم [بن عتيبة] =

20256 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(6) [1854]. (ز)[1854] وجَّهَ ابنُ عطية (3/ 26) هذا القول بقوله: «ذهبوا في ذلك إلى الاحتجاج بقوله تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: 30] أي: لدين الله».
ثم قال معلِّقا: «والتبديل يقع موضعه التغيير، وإن كان التغيير أعم منه».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (4/ 278 - 279) بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] على قول مَن جعل ذلك أمرًا، أي: لا تبدلوا فطرة الله، ودعوا الناس على فطرتهم، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه، ويُنَصِّرانه، ويُمَجِّسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل يحسون فيها من جدعاء؟»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 493، وابن أبي حاتم 4/ 1069. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 292 - ، وابن أبي حاتم 4/ 1069 من طريق عمار بن أبي عمار، والبيهقي في سننه 10/ 24 - 25 من كلا الطريقين. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 407 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 227، وابن جرير 7/ 495.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 497، وابن أبي حاتم 4/ 1069 من طريق مطرف عن رجل. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.

20257 - عن عبد الله بن عمر أنه كان يكره الخصاء، ويقول: هو نماء خلق الله(1). (5/ 24)

20258 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع بن أنس- أنه كره الإخصاء. وقال: فيه نزلت: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}(2). (5/ 23)

20259 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع بن أنس- يقول في قول الله -جل ثناؤه-: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: منه الخصاء(3) [1855]. (ز)

20260 - عن سعيد بن المسيب، {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، يعني: دين الله(4). (ز)

20261 - عن سعيد بن جبير -من طريق حميد- {فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله(5). (5/ 26)

20262 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله(6). (5/ 26)

20263 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فليغيرن[1855] علَّق ابنُ عطية (3/ 26) على هذا القول بقوله: «فهي عندهم أشياء ممنوعة».
_________
(1) أخرجه البيهقي 10/ 24. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 494. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8444)، وابن أبي شيبة 12/ 226، وابن جرير 7/ 496. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.
(4) تفسير البغوي 2/ 289.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (691 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 173، وآدم بن أبي إياس (تفسير مجاهد - ص 292)، وسعيد بن منصور (689 - تفسير)، وابن جرير 7/ 497، 498، 500، والبيهقي 10/ 25. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

خلق الله}، قال: الفطرة دين الله(1). (ز)

20264 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله. ثم قرأ: {لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30](2). (5/ 26)

20265 - عن مجاهد بن جبر =

20266 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق القاسم بن أبي بزَّة- قالا: دين الله(3). (ز)

20267 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- أنّه كره الخصاء. قال: وفيه نزلت: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}(4). (5/ 25)

20268 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق القاسم- في قوله: {فليغيرن خلق الله}، قال: هو الخصاء(5) [1856]. (5/ 24)

20269 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، قال: سل عنها عكرمة: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}. فسألته، فقال: الإخصاء. =[1856] ورد عن مجاهد وعكرمة هنا القول بأن المراد بالتغيير: تغيير الدين. وورد أنه: الإخصاء.
وجمع ابنُ تيمية (2/ 343) بين القولين، فقال: «ولا منافاة بين القولين عنهما، كما قال تعالى عن الشيطان: {ولآمُرنهُمْ فليبَتكُن آذانَ الأَنْعامِ، ولآمُرنهمْ فَليغَيرن خَلْقَ الله}: فتغيير ما خلق الله عباده عليه من الدين تغييرٌ لدينه، والخصاء وقطع الأذن تغيير لخلقه، ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر فيِ قوله: «كلُّ مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟!». فأولئك يغيرون الدين، وهؤلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء، هذا يغير ما خلق الله عليه قلبه، وهذا يغير ما خلق عليه بدنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 499.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 173، وفي المصنف (8445)، وآدم (ص 293 - تفسير مجاهد)، وابن جرير 7/ 498 - 499، والبيهقي 10/ 25. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 499.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 227، وابن جرير 7/ 497.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 173، وفي المصنف (8445)، وابن جرير 7/ 495 - 496. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20270 - قال مجاهد: ما له -لعنه الله-؟! فواللهِ، لقد علم أنّه غير الإخصاء. ثم قال: سله. فسألته، فقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30]. قال: لدين الله. فحدَّثتُ به مجاهدًا، فقال: ما له -أخزاه الله-؟!(1). (ز)

20271 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله، وهو قوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30]. يقول: لدين الله(2). (5/ 26)

20272 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: الإخصاء(3). (ز)

20273 - عن شبيل، أنّه سمع شَهْر بن حَوْشَب قرأ هذه الآية: {فليغيرن خلق الله}. قال: الخصاء منه. =

20274 - فأمرتُ أبا التَّيّاح، فسأل الحسن [البصري] عن خصاء الغنم. قال: لا بأس به(4). (5/ 24)

20275 - عن الحسن البصري: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، يعني: دين الله(5). (ز)

20276 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {فليغيرن خلق الله}، قال: الوَشْم(6) [1857]. (5/ 26)[1857] علَّق ابنُ عطية (3/ 26) على هذا القول بقوله: «فمن ذلك الحديث: «لَعَن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات، والموشومات، والمتنمصات، والمتفلجات المُغَيِّرات خلق الله». ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «لعن الله الواصلة، والمستوصلة»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 495.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 500.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 496. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 173، وفي المصنف (8448)، وابن جرير 7/ 495. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 388، وتفسير البغوي 2/ 289.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 501، وابن أبي حاتم 4/ 1070. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 407 - بلفظ: هو ما تَشِمُ النساء في أيديها ووجوهها؛ كان نساء أهل الجاهلية يفعلن ذلك.

20277 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، أي: دين الله. =

20278 - في قول الحسن، وقتادة(1). (ز)

20279 - عن قتادة بن دعامة - من طريق شيبان- في قوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: ما بال أقوام جَهَلَة يُغَيِّرون صِبْغَة الله، ولون الله(2). (5/ 28)

20280 - عن القاسم بن أبي بَزَّة -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله(3). (ز)

20281 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: أمّا {خلق الله} فدين الله(4). (ز)

20282 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مِن تغيير خلق الله الإخصاءُ(5). (ز)

20283 - قال مقاتل بن سليمان: {ولأمرنهم فليغيرن خلق الله}، يعني: لَيُبَدِّلُنَّ دين الله(6). (ز)

20284 - عن سفيان -من طريق يونس- في قوله: {فليغيرن خلق الله}، قال: هو الخِصاء(7). (ز)

20285 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}، قال: دين الله. وقرأ: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30]. قال: لدين الله(8) [1858]. (ز)[1858] اختلف في المراد بتغيير خلق الله على أقوال: الأول: هو تغيير دين الله. والثاني: إخصاء البهائم. والثالث: الوشم.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 502) القول الأول مستندًا إلى القرآن، فقال: «وذلك لدلالة الآية الأخرى على أنّ ذلك معناه، وهي قوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30]».
وجعل القول بالخصاء والوشم مندرجًا فيه، فقال: «وإذا كان ذلك معناه دخل في ذلك فِعْلُ كُلِّ ما نهى الله عنه من خصاء ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهى عن وشمه ووشره، وغير ذلك من المعاصي، ودخل فيه ترك كل ما أمر الله -جلَّ ثناؤه- به؛ لأن الشيطان لا شكَّ أنه يدعو إلى جميع معاصي الله، وينهى عن جميع طاعته، فذلك معنى أمرِه نصيبَه المفروضَ من عباد الله بتغيير ما خلق الله من دينه».
وانتَقَد (7/ 502) تخصيص التغيير بالخصاء والوشم مستندًا إلى اللغة، ودلالة العقل، فقال: «فلا معنى لتوجيه مَن وجَّه قوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} إلى أنه وعد الآمر بتغيير بعض ما نهى الله عنه دون بعض، أو بعض ما أمر به دون بعض. فإن كان الذي وجَّه معنى ذلك إلى الخصاء والوشم دون غيره إنّما فعل ذلك لأن معناه كان عنده أنه عنى تغيير الأجسام؛ فإنّ في قوله -جلَّ ثناؤه- إخبارًا عن قيل الشيطان: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} ما يُنبِئُ أنّ معنى ذلك غير ما ذهب إليه؛ لأنّ تبتيك آذان الأنعام من تغيير خلق الله، الذي هو أجسام، وقد مضى الخبر عنه أنه وعْد الآمر بتغيير خلق الله من الأجسام مفسرًا، فلا وجه لإعادة الخبر عنه به مجملًا، إذ كان الفصيح في كلام العرب أن يترجَم عن المجمل من الكلام بالمفسر، وبالخاص عن العام، دون الترجمة عن المفسر بالمجمل، وبالعام عن الخاص، وتوجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام أولى من توجيهه إلى غيره ما وجد إليه السبيل».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 26 - 27) العموم، فقال: «ومَلاك تفسير هذه الآية: أنّ كل تغيير ضارٌّ فهو في الآية، وكلَّ تغيير نافعٌ فهو مباح».
_________
(1) كذا أخرجه ابن جرير 7/ 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1070. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 500.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 500. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1069.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 495.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 408.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 497.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 427.

‌‌آثار وأحكام متعلقة الآية:
20286 - عن عبد الله بن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صَبْرِ الرُّوحِ(1)، وإخصاء البهائم(2). (5/ 24)(1) صبر الروح: هو أن يمسك شيئًا من ذات الروح حيًّا ثم يرميه بشيء حتى يموت. النهاية (صبر).
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 40 - 41 (19790، 19791) واللفظ له، وأبو يعلى في مسنده 4/ 376 (2497).
قال البيهقي: «بإسناد فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 265 (9368): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وقال الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد 7/ 391: «وروى البزار برجال الصحيح». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 8/ 98 - 99: «وأخرج البزار بإسناد صحيح من حديث ابن عباس».