📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

20001 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- وفي قوله: {فاذكروا الله}، قال: باللسان(1). (4/ 673)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20002 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}
20003 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود بن أبي هند- {فإذا اطمأننتم}، يعني: إذا نزل(3). (4/ 674)

20004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {فإذا اطمأننتم}، قال: إذا خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة(4). (4/ 673)

20005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فإذا اطمأننتم} يقول: فإذا أمنتم {فأقيموا الصلاة} يقول: أتِمُّوها(5). (4/ 674)

20006 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {فإذا اطمأننتم}، يقول: إذا اطمأننتم في أمصاركم فأتموا الصلاة(6).
(4/ 674)

20007 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإذا اطمأننتم}، قال: بعد الخوف(7). (4/ 674)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1055 - 1056. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه مسلم 1/ 282 (373). وعلَّقه البخاري 1/ 68، 129.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1056.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1056.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج الشطر الثاني ابن جرير 7/ 448، وابن أبي حاتم 4/ 1057.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 172، وابن جرير 4/ 1056 - 1057. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1057 بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 403 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1056.

20008 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} إذا أقمتم في بلادكم {فأقيموا الصلاة}، يعني: فأتموا الصلاة كاملة، ولا تَقْصُروا(1). (ز)

20009 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- وفي قوله: {فإذا اطمأننتم}، يقول: إذا استقررتم، وأمِنتُم(2).
(4/ 673)

20010 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {فإذا اطمأننتم}، يقول: أقمتم في أمصاركم(3). (4/ 674)

20011 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة}، قال: إذا اطمأننتم فصَلُّوا الصلاة، لا تصلها راكبًا، ولا ماشيًا، ولا قاعدًا(4) [1829]. (4/ 674)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)}

20012 - عن قتادة، في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، قال: قال عبد الله بن مسعود: إنّ للصلاة وقتًا كوقت الحج(5). (4/ 675)[1829] اختُلِف في المراد بقوله: {فإذا اطمأننتم … }؛ فقال قوم: معنى ذلك: فإذا استقررتم في أوطانكم فأتموا الصلاة. وقال آخرون معنى ذلك: فإذا أمنتم بعد خوفكم فأقيموا الصلاة، أي: فأتموا حدودها بركوعها وسجودها.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 448 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر اللفظ، ودلالة العقل القول الثاني الذي قاله السدي، وابن زيد، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- عرَّف عباده المؤمنين الواجب عليهم مِن فرْض صلاتهم بهاتين الآيتين في حالين: إحداهما: حال شدة خوف، أذن لهم فيها بقصر الصلاة. والأخرى: حال غير شدة الخوف أمرهم فيها بإقامة حدودها، وإتمامها على ما وصفه لهم -جل ثناؤه- من معاقبة بعضهم بعضًا في الصلاة خلف أئمتهم، وحراسة بعضهم بعضًا من عدوهم، وهي حالة لا قصر فيها؛ لأنّه يقول -جلَّ ثناؤه- لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحال: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} فمعلوم بذلك أنّ قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} إنما هو: فإذا اطمأننتم من الحال التي لم تكونوا مقيمين فيها صلاتكم فأقيموها. وتلك حالة شدة الخوف؛ لأنه قد أمرهم بإقامتها في غير حال شدة الخوف بقوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403 - 404.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1055 - 1056. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 447.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 172، وفي المصنف (3747)، وابن جرير 7/ 451، وابن أبي حاتم 4/ 1057. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، يعني: مفروضًا(1) [1830]. (4/ 674)،

20014 - وعن علي بن الحسين =

20015 - ومحمد بن علي =

20016 - وسالم بن عبد الله =

20017 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(2). (ز)

20018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: الموقوت: الواجب(3). (4/ 674)

20019 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {كتابا موقوتا}، قال: مفروضًا(4). (4/ 674)

20020 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كتابا موقوتا}، قال: فرضًا واجبًا(5). (4/ 675)

20021 - قال مجاهد بن جبر: أي: فرضًا مُؤَقَّتًا، وقَّته الله عليهم(6). (ز)

20022 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {كتابا موقوتا}، قال: كتابًا واجبًا(7). (4/ 675)

20023 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق مَعْمَر بن يحيى-[1830] علَّق ابنُ عطية على قول ابن عباس بقوله: «وهما لفظان بمعنى واحد، كُرر مبالغة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 449، وابن أبي حاتم 4/ 1057.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 451.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 97، وابن جرير 7/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 2/ 282.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، قال: وجوبها(1). (ز)

20024 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، قال: فريضة مفروضة(2). (ز)

20025 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أمّا {كتابًا موقوتًا}: فمفروضًا(3). (ز)

20026 - عن زيد بن أسلم -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، قال: مُنَجَّمًا، كُلَّما مضى نَجْمٌ جاء نَجْمٌ آخر. يقول: كُلَّما مضى وقتٌ جاء وقتٌ آخر(4). (4/ 675)

20027 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، يعني: فريضة معلومة. كقوله: {كتب عليكم القتال} [البقرة: 216]، يعني: فُرِض عليكم القتال(5). (ز)

20028 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}، قال: مفروضًا. الموقوت: المفروض(6) [1831]. (ز)[1831] اختُلِف في المراد بقوله: {كتابا موقوتا}؛ فقال قوم: معناه: فريضة مفروضة. وقال آخرون: فرضًا واجبًا. وقال غيرهم: منجمًا يؤدونها في أنجمها.
ورأى ابنُ جرير (7/ 452) قرب هذه الأقوال بعضها من بعض، فقال: «وهذه الأقوال قريبُ معنى بعضها من بعض؛ لأن ما كان مفروضًا فواجب، وما كان واجبًا أداؤه في وقت بعد وقت فمُنَجَّم».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (2/ 331).
ثم رجَّح ابنُ جرير مستندًا إلى اللغة القول الأخير الذي قاله قتادة عن ابن مسعود، وزيد بن أسلم، فقال: «لأنّ الموقوت إنما هو مفعول من قول القائل: وقَّت الله عليك فرْضَه، فهو يَقِتهُ، ففرضُه عليك موقوت. إذا أخبر أنه جعل له وقتًا يجب عليك أداؤه، فكذلك معنى قوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} إنما هو كانت على المؤمنين فرضًا وقّت لهم وقت وجوب أدائه، فبين ذلك لهم».
وعلَّق عليه ابنُ عطية (3/ 15) بقوله: «وهو ظاهر اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 451، ورواه 7/ 450 من طريق معمر بن سام بلفظ: موجوبًا.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 449. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 449. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 451، وابن أبي حاتم 4/ 1057. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 403 - 404.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 449.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20029 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ سائلًا أتاه، فسأله عن مواقيت الصلاة، قال: فلم يَرُدَّ عليه شيئًا، ثم أمَر بلالًا فأذَّن، ثم أمره فأقام الصلاة حين انشق الفجر، فصلّى، ثم أمره فأقام الظهر والقائل يقول: قد زالت الشمس أو لم تزل. وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين سقوط الشفق، قال: وصلّى الفجر من الغد والقائل يقول: طلعت الشمس أو لم تطلع. وصلى الظهر قريبًا من وقت العصر بالأمس، وصلى العصر والقائل يقول: قد احمرَّت الشمس. وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق الأحمر، وصلى العشاء ثلث الليل الأول، ثم قال: أين السائل عن الوقت؟ فقال الرجل: أنا، يا رسول الله. قال: «ما بين هذين الوقتين وقت»(1). (ز)

20030 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ للصلاة أوَّلًا وآخِرًا، وإنّ أول وقت الظهر حين تزول الشمس، وإنّ آخر وقتها حين يدخل وقت العصر، وإنّ أول وقت العصر حين يدخل وقت العصر، وإنّ آخر وقتها حين تصفر الشمس، وإنّ أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإنّ آخر وقتها حين يغيب الشفق، وإنّ أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الشفق، وإنّ آخر وقتها حين ينتصف الليل، وإنّ أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإنّ آخر وقتها حين تطلع الشمس»(2). (4/ 676)(1) أخرجه مسلم 1/ 429 - 430 (614).
(2) أخرجه أحمد 12/ 94 (7172)، والترمذي 1/ 190 (151) من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «سمعت محمدًا يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في المواقيت أصحُّ من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل عن الأعمش خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل». وقال الدارقطني في سننه 1/ 492 (1030): «هذا لا يصح مسندًا». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 144 - 145 (273): «قال أبي: هذا خطأ؛ وهم فيه ابن فضيل». وقال ابن عبد البر في التمهيد 8/ 87: «حديث ضعيف». وقال ابن رجب في فتح الباري 4/ 358: «وله علة، وهي أن جماعة رووه عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان يقال ذلك. وهذا هو الصحيح عند ابن معين، والبخاري، والترمذي». وقال ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف 1/ 278 - 279 (315): «ابن فضيل ثقة، فيجوز أن يكون الأعمش قد سمعه من مجاهد مرسلًا وسمعه من أبي صالح مسندًا». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 272 (1696): «إسناد صحيح، على شرط الشيخين».

20031 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمَّنِي جبريلُ عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشِّراك(1)، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حُرِّم الطعام والشراب على الصائم. وصلى بي من الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء ثلث الليل، وصلى بي الفجر فأَسْفَر، ثم التفت إلَيَّ، فقال: يا محمد، هذا الوقت وقت النبيين قبلك، الوقت ما بين هذين الوقتين»(2). (4/ 675)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)}
‌‌نزول الآية:
20032 - عن ابن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا كان قتال أحد، وأصاب المسلمين ما أصاب؛ صعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل، فجاء أبو سفيان، فقال: يا محمد، ألا تخرج! ألا تخرج! الحرب سِجال، يوم لنا ويوم لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أجيبوه». فقالوا: لا سواء، لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: عُزّى لنا، ولا عُزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا(1) الشراك: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها. وأراد بقدر الشِّراك: الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر. يعني: فوق ظل الزوال، فقدَّره بالشِّراك لدقته، وهو أقل ما يتبين به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء. النهاية (شرك، قيد).
(2) أخرجه أحمد 5/ 202 (3081)، وأبو داود 1/ 293 (393)، والترمذي 1/ 187 - 189 (149)، وابن خزيمة 1/ 424 - 425 (325) من طريق سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الترمذي 1/ 189 (150): «حديث حسن». وقال ابن عبد البر في التمهيد 8/ 28: «تكلم بعض الناس في إسناد حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له، وهو -واللهِ- كلهم معروفو النسب، مشهورون بالعلم». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 247 - 248 (417): «إسناده حسن صحيح».

له: الله مولانا، ولا مولى لكم». قال أبو سفيان: اعْلُ هُبَلُ، اعْلُ هُبَلُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا له: الله أعلى وأجل». فقال أبو سفيان: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى. ونام المسلمون وبهم الكلوم. قال عكرمة: وفيها أنزلت: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران: 140]. وفيهم أنزلت: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما}(1). (ز)

20033 - قال مقاتل بن سليمان: فاشتكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الجراحات؛ فأنزل الله عز وجل: {إن تكونوا تألمون}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إ}
20034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- {ولا تهنوا}، قال: ولا تَضْعُفُوا(3). (4/ 676)

20035 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري =

20036 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

20037 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ولا تهنوا في ابتغاء القوم}، قال: لا تَضْعُفُوا في طلب القوم(5).
(4/ 676)

20038 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا تهنوا في ابتغاء القوم}، قال: لا تَضْعُفُوا في ابتغاء القوم(6). (ز)

20039 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، يقول: لا تَضْعُفُوا في طلب القوم(7). (4/ 677)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 455 من طريق حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وفي سنده حفص بن عمر العدني، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1420): «ضعيف».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1057.
(6) تفسير مجاهد ص 291.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 453.

20040 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: لا تَضْعُفُوا في طلب القوم(1). (4/ 677)

20041 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم}، يقول: ولا تعجزوا. كقوله: {فما وهنوا} [آل عمران: 146]، يعني: فما عجزوا في طلب أبي سفيان وأصحابه يوم أحد بعد القتل بأيام(2). (ز)

20042 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم}، قال: يقول: لا تضعفوا عن ابتغائهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ}
20043 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله، فقال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون}، ما الألم؟ قال: الوجع. قال فيه الأعشى:
لا نقيهم حد السلاح ولا … نألمُ جُرْحًا ولا نبالي السهاما(4). (ز)

20044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {إن تكونوا تألمون}، قال: تَوَجَّعُون(5). (4/ 677)

20045 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

20046 - وعطاء الخراساني =

20047 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(6). (ز)

20048 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون}، قال: ييجعون كما تيجعون(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 453. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1058. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 454.
(4) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 80 (116).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1058.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1058.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 455. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1058.

20049 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، يقول: لا تضعفوا في طلب القوم، فإنّكم إن تكونوا تيجعون فإنهم ييجعون كما تيجعون، وترجون من الأجر والثواب ما لا يرجون(1). (4/ 677)

20050 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: إن تكونوا تيجعون من الجراحات، فإنهم ييجعون كما تيجعون، وترجون من الله من الثواب ما لا يرجون(2). (4/ 677)

20051 - قال مقاتل بن سليمان: {إن تكونوا تألمون} يعني: تتوجعون {فإنهم يألمون كما تألمون} يعني: يتوجعون كما تتوجعون(3). (ز)

20052 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فإنهم يألمون}، قال: فإنهم يتوجعون -يعني: المشركين- كما تتوجعون(4). (ز)

20053 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {إن تكونوا تألمون}، قال: توجعون لما يصيبكم منهم، فإنهم يوجعون كما توجعون(5). (ز)

20054 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن تكونوا تألمون} القتال {فإنهم يألمون كما تألمون}، وهذا قبل أن تصيبهم الجراح؛ إن كنتم تكرهون القتال وتألمونه فإنهم يألمون كما تألمون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)}
20055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وترجون من الله ما لا يرجون}، قال: ترجون الخير(7).
(4/ 677)

20056 - قال مقاتل بن سليمان: {وترجون من الله} من الثواب والأجر {ما لا يرجون} يعني: أبا سفيان وأصحابه، {وكان الله عليما} بخلقه، {حكيما} في أمره(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 453.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 453 - 454، وابن أبي حاتم 4/ 1058. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1058.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 454.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 454.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1058. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.

20057 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وترجون من الله} يعني: أصحاب محمد، الحياة والرزق والشهادة والظفر في الدنيا {ما لا يرجون} يعني: المشركين(1). (4/ 677)

20058 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: {وترجون} أنتم من الثواب فيما يصيبكم {ما لا يرجون}(2). (ز)

20059 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وترجون من الله ما لا يرجون}، يقول: فلا تضعفوا في ابتغائهم لمكان القتال(3) [1832]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)}
20060 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله عليما} بخلقه، {حكيما} في أمره(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)}
‌‌نزول الآيات، وتفسيرها:
20061 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- قال: كان أهل بيت مِنّا[1832] ذكر ابنُ جرير (7/ 456) هذه الآثار، ثم ذكر قولًا آخر مفاده أنّ قوله: {وترجون من الله ما لا يرجون} معناه: وتخافون من الله ما لا يخافون، من قول الله: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14] بمعنى: لا يخافون أيام الله.
وانتقده لمخالفته لغة العرببقوله: «وغير معروف صرفُ الرجاء إلى معنى الخوف في كلام العرب، إلا مع جحد سابق له، كما قال -جل ثناؤه-: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13]، بمعنى: لا تخافون لله عظمة. وهي فيما بلغنا لغة أهل الحجاز، يقولونها بمعنى: ما أُبالي، وما أحْفِلُ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1058.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 454.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 454.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.

يقال لهم: بنو أُبَيْرِق، بِشْر وبشير ومُبَشِّر، وكان بشير رجلًا منافقًا، يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يَنْحَلُه بعض العرب، ثم يقول: قال فلان كذا وكذا، قال فلان كذا وكذا. فإذا سمع أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا: واللهِ، ما يقول هذا الشعرَ إلا هذا الخبيثُ. فقال:
أو كلما قال الرجال قصيدة … أضِمُوا(1) فقالوا: ابنُ الأُبَيْرِق قالها؟!
قال: وكانوا أهل بيت حاجة وفاقَة في الجاهلية والإسلام، وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير، وكان الرجل إذا كان له يَسار فقدمت ضافِطَة(2) من الشام مِن الدَّرْمَك(3) ابتاع الرجل منها، فخصَّ بها [نفسه]، وأما العيال فإنما طعامهم التمر والشعير، فقدمت ضافِطَة الشام، فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملًا من الدَّرْمَك، فجعله في مَشْرُبَة(4) له، وفي المَشْرُبَة سلاح له؛ درعان، وسيفاهما، وما يصلحهما، فعدا عَدِيٌّ(5) من تحت الليل، فنقب المَشْرُبَة، وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني عمي رفاعة، فقال: يا ابن أخي، تعلم أنه قد عُدِي علينا في ليلتنا هذه، فنُقِبت مشربتنا، فذهب بطعامنا وسلاحنا. قال: فتجسسنا في الدار، وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا بني أُبَيْرِق قد استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم. قال: وقد كان بنو أُبَيْرِق قالوا ونحن نسأل في الدار: واللهِ، ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل. رجلًا مِنّا له صلاح وإسلام، فلما سمع ذلك لبيد اخترط سيفه، ثم أتى بني أُبَيْرِق، وقال: أنا أسرق؟! فواللهِ، ليخالطنكم هذا السيف، أو لَتُبَيِّنُنَّ هذه السرقة. قالوا: إليك عنّا، أيها الرجل، فواللهِ، ما أنت بصاحبها. فسألنا في الدار، حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال لي عمي: يا ابن أخي، لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له. قال قتادة: فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنّ أهل بيتٍ مِنّا أهل جفاء، عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد، فنقبوا مشربة له، وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردوا علينا سلاحنا، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سأنظر في ذلك». فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلًا(1) (أضموا: غضبوا. التاج (أضم).
(2) الضافط والضَّفّاط: الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن. النهاية (ضفط).
(3) الدَرْمَكَ: هو الدقيق الحوارى. النهاية (درمك).
(4) المشربة -بفتح الراء وضمها-: الغرفة. النهاية (شرب).
(5) العديّ: جماعة القوم يَعْدون لقتال ونحوه، وقيل: في معناه غير ذلك. اللسان (عدا).

منهم يُقال له: أسير بن عروة، فكلموه في ذلك، واجتمع إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنّ قتادة بن النعمان وعمَّه عمدوا إلى أهل بيت مِنّا أهل إسلام وصلاح، يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلَّمته، فقال: «عمدت إلى أهل بيت ذُكِر منهم إسلام وصلاح، ترميهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت؟!». قال قتادة: فرجعت، ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعة، فقال: يا ابن أخي، ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الله المستعان. فلم نلبث أن نزل القرآن: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما}: لبني أبيرق، {واستغفر الله} أي: مما قلت لقتادة، {إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} إلى قوله: {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} أي: أنهم لو استغفروا الله لغفر لهم، {ومن يكسب إثما} إلى قوله: {فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} قولهم للبيد، {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك} يعني: أسير بن عروة وأصحابه. إلى قوله: {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، فلمّا نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح، فردَّه إلى رفاعة. قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح، وكان شيخًا قد عَسا(1) في الجاهلية، وكنت أرى إسلامَه مدخولًا، فلمّا أتيته بالسلاح قال: يا ابن أخي، هو في سبيل الله. فعرفت أن إسلامه كان صحيحًا، فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين، فنزل على سُلافة بنت سعد؛ فأنزل الله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} إلى قوله: {ضلالا بعيدا}. فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر، فأخذت رحله فوضعته على رأسها، ثم خرجت، فرمت به في الأبطح، ثم قالت: أهديت لي شعر حسان؟! ما كنت تأتيني بخير(2) [1833].
(4/ 677 - 680)[1833] علَّق ابنُ كثير (4/ 265) على هذا الحديث بقوله: «لفظ الترمذي، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني، وروى يونس بن بكير وغير واحد، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلًا لم يذكروا فيه عن أبيه عن جده. ورواه ابن حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني، عن محمد بن سلمة، به ببعضه. ورواه ابن المنذر في تفسيره: حدثنا محمد بن إسماعيل -يعني الصائغ -حدثنا الحسن بن أحمد ابن أبي شعيب الحراني، حدثنا محمد بن سلمة. فذكره بطوله. ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في تفسيره عن محمد بن العباس بن أيوب والحسن بن يعقوب، كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، عن محمد بن سلمة، به. ثم قال في آخره: قال محمد بن سلمة: سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إسرائيل. وقد روى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري هذا الحديث في كتابه المستدرك، عن أبي العباس الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بمعناه أتم منه، وفيه الشعر. ثم قال: وهذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
_________
(1) عسا: كبر وأسنّ. النهاية (عسا).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 278 - 282 (3285) واللفظ له، والحاكم 4/ 426 (8164)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060 (5933) من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعلم أحدًا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

20062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ نفرًا من الأنصار غَزَوْا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، فسُرِقَت درع لأحدهم، فأَظَنَّ بها رجلًا من الأنصار، فأتى صاحب الدِّرع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ طُعْمَة بن أبيرق سرق درعي. فلما رأى السارق ذلك عمد إليها، فألقاها في بيت رجل بريء، وقال لنفر من عشيرته: إنِّي غيبت الدرع، وألقيتها في بيت فلان، وستوجد عنده. فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، إنّ صاحبنا بريء، وإنّ سارق الدرع فلان، وقد أحَطْنا بذلك علمًا، فاعْذِرْ صاحبنا على رؤوس الناس، وجادِل عنه، فإنّه إلا يعصمه الله بك يهلك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبرأه، وعذره على رؤوس الناس؛ فأنزل الله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}. يقول: بما أنزل الله إليك، إلى قوله: {خوانا أثيما}. ثم قال للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلًا: {يستخفون من الناس} إلى قوله: {وكيلا}. يعني: الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن الخائنين. ثم قال: {ومن

يكسب خطيئة} الآية، يعني: السارق، والذين جادلوا عن السارق(1). (4/ 683)

20063 - عن محمود بن لبيد، قال: عدا بشير بن الحارث على عِلِّيَّةِ(2) رفاعة بن زيد عمِّ قتادة بن النعمان الظَّفَرِيِّ، فنَقبها من ظهرها، وأخذ طعامًا له، ودرعين بأداتهما، فأتى قتادةُ بن النعمان النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك، فدعا بشيرًا، فسأله، فأنكر، ورمى بذلك لبيد بن سهل؛ رجلًا من أهل الدار ذا حَسَب ونَسَب؛ فنزل القرآن بتكذيب بشير وبراءة لبيد بن سهل قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إلى قوله: {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} يعني: بشير بن أبيرق، {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} يعني: لبيد بن سهل، حين رماه بنو أبيرق بالسرقة. فلما نزل القرآن في بشير، وعثر عليه، هرب إلى مكة مرتدًا، كافر، فنزل على سلافة بنت سعد بن الشهيد، فجعل يقع في النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسلمين؛ فنزل القرآن فيه، وهجاه حسان بن ثابت، حتى رجع، وكان ذلك في شهر ربيع سنة أربع من الهجرة(3). (4/ 680)

20064 - عن محمود بن لبيد، قال: كان أُسَيْرُ بن عروة رجلًا مِنطِيقًا ظريفًا بليغًا حلوًا، فسمع بما قال قتادة بن النعمان في بني أُبَيْرِق للنبي صلى الله عليه وسلم حين اتهمهم بنقب عِلِّيَّةِ عمه وأخذ طعامه والدرعين، فأتى أسيرٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة جمعهم من قومه، فقال: إنّ قتادة وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل حسب ونسب وصلاح، يُؤَبِّنُونَهم(4) بالقبيح، ويقولون لهم ما لا ينبغي، بغير ثَبَتٍ ولا بينة. فوضع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء، ثم انصرف، فأقبل قتادة بعد ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه، فَجَبَهَه(5) رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهًا شديدًا منكرًا، وقال: «بئسما صنعت، وبئسما مشيت فيه». فقام قتادة وهو يقول: لوددت أنِّي خرجت من أهلي ومالي وأني لم أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمرهم، وما أنا بعائد في شيء من ذلك. فأنزل الله على نبيه في شأنهم: {إنا أنزلنا إليك الكتاب} إلى قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون(1) أخرجه ابن جرير 7/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1063.
(2) العِلِّيّة: الغرفة. اللسان (علو).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(4) أبّن الرجل: عابه في وجهه وعيّره. اللسان (أبن).
(5) جبهه: ردّه عن حاجته. اللسان (جبه).

أنفسهم} يعني: أسير بن عروة وأصحابه، {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما}(1). (4/ 681)

20065 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار اسْتُودِع درعًا، فجحد صاحبها، فلحق به رجالٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب له قومه، وأَتَوْا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: خوَّنوا صاحبَنا وهو أمين مسلم، فأعذره، يا نبي الله، وازجر عنه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فعذره، وكذَّب عنه، وهو يرى أنّه بريء، وأنّه مكذوب عليه؛ فأنزل الله بيان ذلك، فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إلى قوله: {أم من يكون عليهم وكيلا} فبَيَّن خيانته، فلحق بالمشركين من أهل مكة، وارتد عن الإسلام؛ فنزل فيه: {ومن يشاقق الرسول} إلى قوله: {وساءت مصيرا}(2). (4/ 687)

20066 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: اسْتَوْدَع رجلٌ من الأنصار طُعْمَة بن أُبَيْرِق مَشْرُبة له فيها درع، فغاب، فلمّا قَدِم الأنصاريُّ فتح مَشْرُبَته، فلم يجد الدرع، فسأل عنها طعمة بن أبيرق، فرمى بها رجلًا من اليهود يُقال له: زيد بن السمين، فتعلق صاحب الدِّرع بطعمة في درعه، فلما رأى ذلك قومُه أتَوا النبي صلى الله عليه وسلم، فكلَّموه لِيَدْرَأ عنه، فهَمَّ بذلك؛ فأنزل الله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس} إلى قوله: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يعني: طعمة بن أبيرق وقومه، {ها أنتم هؤلاء جادلتم} إلى قوله: {يكون عليهم وكيلا} محمد صلى الله عليه وسلم وقوم طعمة، {ثم يرم به بريئا} يعني: زيد بن السمين {فقد احتمل بهتانا} طعمة بن أبيرق، {ولولا فضل الله عليك ورحمته} لمحمد صلى الله عليه وسلم، {لهمت طائفة} قوم طعمة، {لا خير في كثير} الآية، للناس عامة، {ومن يشاقق الرسول}. قال: لَمّا أنزل القرآن في طعمة بن أبيرق لحق بقريش، ورجع في دينه، ثم عدا على مشربة للحجاج بن عِلاطٍ البَهْزِيِّ، فنقبها، فسقط عليه حجر، فَلَحِجَ(3)، فلما أصبح أخرجوه من مكة، فخرج، فلقي رَكْبًا مِن قُضاعَة، فعرض لهم، فقال: ابن سبيل منقطع به. فحملوه، حتى إذا جَنَّ عليه الليل عدا عليهم، فسرقهم، ثم انطلق، فرجعوا في طلبه، فأدركوه، فقذفوه بالحجارة حتى(1) عزاه السيوطي إلى ابن سعد من وجه آخر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 469 - 470.
(3) لحج بالمكان: دخل فيه ولزمه. النهاية (لحج).

مات. فهذه الآيات كلها فيه نزلت إلى قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}(1) [1834]. (4/ 687)

20067 - عن الحسن البصري: أنّ رجلًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخْتانَ درعًا من حديد، فلما خشي أن توجد عنده ألقاها في بيت جارٍ له من اليهود، وقال: تزعمون إني اخْتَنتُ الدِّرعَ؟! فواللهِ، لقد أُنبِئْتُ أنها عند اليهودي. فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء أصحابه يَعْذِرُونَه، فكأنّ النبي صلى الله عليه وسلم عذره حين لم يجد عليه بيِّنَةً، ووجدوا الدرع في بيت اليهودي، وأبى اللهُ إلا العدلَ؛ فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} إلى قوله: {أم من يكون عليهم وكيلا}، فعرَّض اللهُ بالتوبة لو قبِلها، إلى قوله: {ثم يرم به بريئا} اليهودي. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} إلى قوله: {وكان فضل الله عليك عظيما}. فأبرئ اليهودي، وأخبر بصاحب الدرع. قال: قد افتضحت الآن في المسلمين، وعلموا أني صاحب الدرع، ما لي إقامة ببلد. فتراغم، فلحق بالمشركين؛ فأنزل الله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} إلى قوله: {ضلالا بعيدا}(2). (4/ 685)

20068 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ هذه الآيات أنزلت في شأن طُعْمَة بن أُبَيْرِق، وفيما هَمَّ به النبي صلى الله عليه وسلم من عذره، فبيَّن اللهُ شأن طعمة بن أبيرق، ووعظ نبيه صلى الله عليه وسلم، وحذَّره أن يكون للخائنين خصيمًا. وكان طعمة بن أبيرق رجلًا من الأنصار، ثم أحد بني ظفر، سرق درعًا لعمه كانت وديعة عندهم، ثم قذفها على يهودي كان يغشاهم يقال له: زيد بن السمين. فجاء اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يهتف، فلما رأى ذلك قومُه بنو ظفر جاءوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليعذروا صاحبهم، وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد هَمَّ بعذره، حتى أنزل الله في شأنه ما أنزل، فقال: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} إلى قوله: {ثم يرم به بريئا}. وكان طعمة قذف بها بريئًا، فلما بيَّن الله شأن طعمة نافق، ولحق بالمشركين،[1834] ذكر ابنُ عطية (3/ 14) أنّ قوله تعالى: {ولا تكن للخائنين خصيما} باتفاق المتأولين نزل في أمر بني أبيرق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 468 - 469. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 403 - نحوه.

فأنزل الله في شأنه: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} الآية(1). (4/ 682)

20069 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله}، قال: بما أوحى الله إليك، نزلت في طعمة بن أبيرق، استودعه رجل من اليهود درعًا، فانطلق بها إلى داره، فحفر لها اليهودي، ثم دفنها، فخالف إليها طعمة، فاحتفر عنها، فأخذها، فلما جاء اليهودي يطلب درعه كافره عنها، فانطلق إلى أناس من اليهود من عشيرته، فقال: انطلقوا معي؛ فإنِّي أعرف موضع الدرع. فلما علم به طعمةُ أخذ الدرع، فألقاها في دار أبي مُلَيْل الأنصاري، فلما جاءت اليهود تطلب الدرع فلم تقدر عليها، وقع به طعمة وأناس من قومه فسَبُّوه، قال: أتُخَوِّنُونَنِي؟! فانطلقوا يطلبونها في داره، فأشرفوا على دار أبي مُلَيْل فإذا هم بالدرع، وقال طعمة: أخذها أبو مُلَيْل. وجادلت الأنصار دون طعمة، وقال لهم: انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقولوا له ينضح عني، ويكذب حجة اليهودي، فإني إن أُكَذَّب كَذَب على أهل المدينة اليهوديُّ. فأتاه أناس من الأنصار، فقالوا: يا رسول الله، جادل عن طعمة، وأكذِب اليهودي. فهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل؛ فأنزل الله عليه: {ولا تكن للخائنين خصيما} إلى قوله: {أثيما}. ثم ذكر الأنصار ومجادلتهم عنه، فقال: {يستخفون من الناس} إلى قوله: {وكيلا}. ثم دعا إلى التوبة، فقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} إلى قوله: {رحيما}. ثم ذكر قوله حين قال: أخذها أبو مُلَيْل، فقال: {ومن يكسب إثما} إلى قوله: {مبينا}. ثم ذكر الأنصار وإتيانها إياه أن ينضح عن صاحبهم ويجادل عنه، فقال: {لهمت طائفة منهم أن يضلوك}. ثم ذكر مناجاتهم فيما يريدون أن يكذبوا عن طعمة، فقال: {لا خير في كثير من نجواهم}. فلما فضح الله طعمة بالمدينة بالقرآن هرب، حتى أتى مكة، فكفر بعد إسلامه، ونزل على الحجاج بن عِلاطٍ السُّلَمِيِّ، فنقب بيت الحجاج، فأراد أن يسرقه، فسمع الحجاج خَشْخَشَتَه في بيته، وقَعْقَعَة جلود كانت عنده، فنظر، فإذا هو بطعمة، فقال: ضيفي وابن عمي! فأردت أن تسرقني! فأخرجه، فمات بحَرَّة بني سُلَيم كافرًا، وأنزل الله فيه: {ومن يشاقق الرسول} إلى: {وساءت مصيرا}(2). (4/ 685)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 462 - 463. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 466 - 467، وابن أبي حاتم 4/ 1063، 1066.

20070 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق}، وذلك أنّ يهوديًّا يُسَمّى: زيد بن السمين، كان استودع طعمة بن أبيرق الأنصارى من الأوس من بني ظَفَر بن الحارث درعًا من حديد، ثم إنّ زيدًا اليهوديَّ طلب درعه، فجحده طعمة، فقال زيد لقومه: قد ذكر لي أنّ الدرع عنده، فانطلقوا حتى نلتمس داره. فاجتمعوا ليلًا، فأتوا داره، فلما سمع جَلَبَة(1) القوم أحس قلبُه أنّ القوم إنما جاءوا من أجل الدرع، فرمى به في دار أبى مُلَيْك، فدخل القوم داره، فلم يجدوا الدرع، فاجتمع الناس. ثم إنّ طعمة اطَّلع في دار أبى مليك، فقال: هذا درع في دار أبي مليك، فلا أدري هي لكم أم لا؟ فأخذوا الدرع، ثم إن قوم طعمة -قتادة بن النعمان وأصحابه- قالوا: انطلقوا بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلنبرئ صاحبنا، ونقول: إنهم أتونا ليلًا ففضحونا، ولم يكن معهم رسول من قبلك، ونأمرهم أن يُبَرِّءوا صاحبنا؛ لتنقطع ألسنة الناس عنا بما قذفونا به، ونخبره أنها وجدت في دار أبي مليك، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبروه، فصدق النبي صلى الله عليه وسلم طعمة، وأبرأه من ذلك، وهو يرى أنهم قد صدقوا؛ فأنزل الله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} الآية، … ثم إنّ أبا مليك عاش حتى استخلف عمر بن الخطاب، فحلف بالله لعمر لا يولي راجعًا، فلما كان يوم القادسية انهزم المشركون إلى الفرات، وجاءت أساورة كسرى، فهزموا المسلمين إلى قريب من الجيش، فثبت أبو مليك حتى قتل، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فقال: أبو مليك صدق الله وعده(2). (ز)

20071 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: كان رجل سرق درعًا من حديد في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، طرحه على يهودي، فقال اليهودي: واللهِ، ما سرقتُها، يا أبا القاسم، ولكن طُرِحَتْ عَلَيَّ. وكان الرجل الذي سَرَق له جيران يُبَرِّئونه، ويطرحونه على اليهودي، ويقولون: يا رسول الله، إنّ هذا اليهوديَّ خبيث، يكفر بالله وبما جئت به. حتى مال عليه النبي صلى الله عليه وسلم ببعض القول؛ فعاتبه الله في ذلك، فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله} بما قلت لهذا اليهودي، {إن الله كان غفورا رحيما}. ثم أقبل على جيرانه، فقال: {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم} إلى قوله: {وكيلا}. ثم عرض التوبة، فقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم(1) جلبة القوم: أصواتهم. النهاية، مادة (جلب).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 404.

يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه} فما أدخلكم أنتم أيها الناس على خطيئة هذا تكلمون دونه، {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} وإن كان مشركًا {فقد احتمل بهتانا} إلى قوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى}. قال: أبى أن يقبل التوبة التي عرض الله له، وخرج إلى المشركين بمكة، فنقب بيتًا يسرقه، فهدمه الله عليه، فقتله(1) [1835]. (4/ 684)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)}
20072 - عن عمرو بن دينار، أنّ رجلًا قال لعمر بن الخطاب: {بما أراك الله}. قال: مه، إنما هذه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة(2). (4/ 689)

20073 - عن قتادة بن النعمان -من طريق عمر بن قتادة- {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما}، قال: لبني أبيرق(3). (4/ 677 - 680)
20074 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إيّاكم والرأيَ، فإنّ الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لتحكم بين الناس بما أراك الله}، ولم يقل: بما رأيت(4). (4/ 689)

20075 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق[1835] اختلف في الخيانة التي كانت ممن ذكرته الآية؛ فقال بعضهم: كانت سرقة سرقها. وقال آخرون: جحوده وديعة كان أودعها.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 470) مستندًا إلى الأشهر في اللغة القول الثاني الذي قاله السدي، وعكرمة، وابن جريج، والضحاك، فقال: «لأن ذلك هو المعروف من معاني الخيانات في كلام العرب، وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من معاني كلام العرب ما وجد إليه سبيل أولى من غيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 464 - 465.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الترمذي (3037)، وابن جرير 7/ 458 - 462، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1060، والحاكم 4/ 385 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1059. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لتحكم بين الناس بما أراك الله} يقول: بما أنزل الله إليك، إلى قوله: {خوانا أثيما}(1). (4/ 683)

20076 - عن محمود بن لبيد، قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إلى قوله: {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}، يعني: بشير بن أبيرق(2). (4/ 680)

20077 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} إلى قوله: {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله}، قال: فيما بين ذلك، في طعمة بن أبيرق، ودرعه من حديد التي سرق، وقال أصحابه من المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم: اعذره في الناس بلسانك. ورموا بالدرع رجلًا من يهود بريئًا(3).
(4/ 682)

20078 - عن الحسن البصري: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما}، أي: أنّ الأنصاريَّ هو سرقها، فلا تعذرَنَّه(4). (ز)

20079 - عن عطية العوفي -من طريق ابن فضيل بن مرزوق- {لتحكم بين الناس بما أراك الله}، قال: الذي أراه في كتابه(5). (4/ 689)

20080 - عن قتادة بن دِعامة: {لتحكم بين الناس بما أراك الله}، قال: بما بَيَّن الله لك(6). (4/ 690)

20081 - عن مطر الورّاق -من طريق الحسين- {لتحكم بين الناس بما أراك الله}، قال: بالبينات، والشهود(7). (4/ 690)

20082 - عن ربيعة [بن أبي عبد الرحمن]-من طريق مالك بن أنس- قال: إنّ الله أنزل القرآن، وترك فيه موضعًا للسُّنَّة، وسَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم السُّنَّةَ، وترك فيها موضعًا للرأي(8). (4/ 689)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 4/ 1059 - 1063.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 458. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 403 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1059. وعزاه السيوطي ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1059.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1058 - 1059.