📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}
19853 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله عفوا} عنهم، {غفورا} فلا يعاقبهم لإقامتهم عن الهجرة في عذر. =

19854 - فقال ابن عباس: أنا يومئذ من الولدان، وأمي من النساء، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية إلى مسلمي مكة …(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌‌ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100) وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
19855 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يهاجر في سبيل الله}، يعني: في طاعة الله إلى المدينة(1). (ز)

19856 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ومن يهاجر في سبيل الله}، يعني: مَن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة(2). (ز)


‌‌ {يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا}
19857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {مراغما كثيرا}، قال: المُراغَم: التحول من أرض إلى أرض(3). (4/ 634)

19858 - عن الضحاك بن مزاحم =

19859 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(4) [1811]. (ز)[1811] علَّق ابنُ عطية (2/ 643) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والضحاك، والربيع، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وسفيان الثوري فقال: "ومنه قول النابغة الجعدي:
كطود يُلاذ بأركانه … عزيز المُراغَم والمذهب".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1048.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 399 - 400، 402، وابن أبي حاتم 3/ 1049 - 1050. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علقه ابن أبي حاتم 3/ 1049.

19860 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مراغما}. قال: مُنفسحًا، بلغة هذيل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
وأترك أرض جَهرَةَ إن عندي … رجاء في المراغم والتعادي(1). (4/ 643)

19861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {مراغما}، قال: مُتزحزحًا عمّا يكره(2). (4/ 643)

19862 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {مراغما كثيرا}، يقول: مُتَحَوَّلًا(3). (ز)

19863 - عن الحسن البصري =

19864 - أو قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مراغما كثيرا}، قال: مُتَحَوَّلًا(4). (ز)

19865 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يجد في الأرض مراغما كثيرا}، قال: مُتَحَوَّلًا من الضلالة إلى الهدى(5). (4/ 644)

19866 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مراغما}، قال: مُبتغى المعيشة(6). (4/ 643)

19867 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يجد في الأرض مراغما كثيرا}، قال: مُتَحَوَّلًا(7). (ز)

19868 - قال مقاتل بن سليمان: {يجد في الأرض مراغما كثيرا}، يعني: مُتَحَوَّلا عن الكفر(8). (ز)

19869 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن مهدي- في قول الله: {ومن يهاجر في(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 102 - .
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 401، وابن أبي حاتم 3/ 1049 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 400.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 400.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 402، وابن أبي حاتم 1049. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 401، وابن أبي حاتم 3/ 1049.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 400.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.

سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا}، قال: مُتَحَوَّلًا(1). (ز)

19870 - عن أبي صخر [حميد بن زياد]-من طريق مفضل بن فضالة- {مراغما}، قال: مُنفَسَحًا(2). (4/ 644)

19871 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: المراغم: المهاجَر(3). (4/ 643)

19872 - عن سفيان بن عيينة -من طريق خباب بن نافع- {يجد في الأرض مراغما كثيرا}، قال: المُراغَم: البروح(4). (ز)

19873 - عن سفيان بن عيينة -من طريق سعيد بن منصور- في قوله: {يجد في الأرض مراغما كثيرا‌‌ وسعة}، قال: مُتَزَحْزَحًا(5) [1812]. (ز)

‌‌ {وَسَعَةً}
19874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وسعة}، قال: السعة: الرزق(6). (4/ 643)

19875 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {وسعة}، يقول: سعة في الرزق(7). (ز)[1812] علَّق ابنُ عطية (2/ 643 - 644) الأقوال الواردة في تفسير المراغم بقوله: «وهذا كله تفسير بالمعنى». ثم قال: «فأما الخاص باللفظة، فإن المراغم: موضع المراغمة، وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنفَ صاحبه، بأن يَغلبه على مراده، فكفار قريش أرغموا أُنوف المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر في أرض الله لأرغم أنوف قريش بحصوله في مَنَعَة منهم، فتلك المَنَعَة هي موضع المراغمة».
وبنحوه قال ابنُ كثير (4/ 231).
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 88 (198). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1049.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1049.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 401.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1049.
(5) سنن سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 4/ 1361 (684).
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 399 - 400، 402، وابن أبي حاتم 3/ 1049 - 1050. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 402. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1050.

19876 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {وسعة}، قال: ورخاء(1). (4/ 644)

19877 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وسعة}، قال: ومِن العَيْلَة إلى الغِنى(2). (4/ 644)

19878 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وسعة}، قال: السَّعَة في الرزق(3). (ز)

19879 - عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

19880 - قال مقاتل بن سليمان: {وسعة} في الرزق(5). (ز)

19881 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن مهدي- في قول الله: {وسعة}، قال: سعة من الرزق(6). (ز)

19882 - عن ابن القاسم، قال: سُئِل مالك بن أنس عن قول الله: {وسعة}، قال: سعة البلاد(7) [1813]. (4/ 644)[1813] اختلف في معنى السعة؛ فقال قوم: هي السعة في الرزق. وقال آخرون: المعنى: سعة من الضلالة إلى الهدى، ومن العيلة إلى الغنى. وقال غيرهم: سعة في البلاد.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 402 - 403) العمومَ مستندًا إلى عموم اللفظ، وعدم التخصيص، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنّ مَن هاجر في سبيله يجد في الأرض مُضطربًا ومُتَّسَعًا. وقد يدخل في السَّعَة: السَّعَةُ في الرزق، والغنى من الفقر، ويدخل فيه السَّعة من ضيق الهم والكرب الذي كان فيه أهل الإيمان بالله من المشركين بمكة، وغير ذلك من معاني السَّعة التي هي بمعنى الرَّوح والفَرَج من مكروه ما كره الله للمؤمنين لمقامهم بين ظهراني المشركين وفي سلطانهم. ولم يضع الله دلالة على أنه عنى بقوله: {وسعة} بعض معاني السعة التي وصفنا؛ فكل معاني السعة هي التي بمعنى الروح والفرج مما كانوا فيه من ضيق العيش، وغم جوار أهل الشرك، وضيق الصدر بتعذُّر إظهار الإيمان بالله وإخلاص توحيده وفراق الأنداد والآلهة داخل في ذلك».
ورجَّح ابنُ عطية (2/ 644 بتصرف) مستندًا إلى لغة العرب القول الأخير الذي قاله مالك بن أنس، فقال: «والمشبه لفصاحة العرب أن يريد: سعة الأرض، وكثرة المعاقل، وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره، وغير ذلك من وجوه الفرح، وهذا المعنى ظاهر من قوله تعالى: {ألَمْ تَكُنْ أرْضُ اللَّهِ واسِعَةً}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1050.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 402، وابن أبي حاتم 3/ 1049. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 402. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1050.
(4) علقه ابن أبي حاتم 3/ 1050.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 88 (198).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1050.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)}

‌‌نزول الآية:
19883 - عن الزبير بن العوام -من طريق هشام بن عروة، عن أبيه- قال: هاجر خالد بن حزام إلى أرض الحبشة، فنهشته حيَّة في الطريق، فمات؛ فنزلت فيه: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما}. قال الزبير: وكنت أتوقعه، وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة، فما أحزنني شيء حزني وفاته حين بلغني، لأنه قَلَّ أحد ممن هاجر من قريش إلا ومعه بعض أهله أو ذي رَحِمه، ولم يكن معي أحدٌ من بني أسد بن عبد العُزّى، ولا أرجو غيره(1) [1814]. (4/ 649)
19884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: خرج ضَمْرَةُ بن جندب من بيته مهاجرًا، فقال لأهله: احملوني، فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمات في الطريق قبل أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزل الوحي: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله} الآية(2). (4/ 644)[1814] انتَقَد ابنُ كثير (4/ 234) هذا الأثر مستندًا لمخالفته لأحوال النزول بقوله: «هذا الأثر غريب جِدًّا؛ فإن هذه القصة مكية، ونزول هذه الآية مدني».
ثم وجَّهه بقوله: «فلعلَّه أراد: أنها أنزلت تَعُمُّ حكمَه مع غيره، وإن لم يكن ذلك سبب النزول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1050، وأبو نعيم في المعرفة -كما في أسد الغابة 2/ 92 - من طريق هشام بن عروة.
(2) أخرجه أبو يعلى (2679)، وابن أبي حاتم 3/ 1051، والطبراني (11709)، وأبو نعيم في المعرفة -كما في أسد الغابة 3/ 61 - .
سنده رجاله ثقات، وقال محقق أبي يعلى: «إسناده ضعيف».

19885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان بمكة رجل يقال له: ضمرة، من بني بكر، وكان مريضًا، فقال لأهله: أخرجوني من مكة؛ فإنِّي أجد الحَرَّ. فقالوا: أين نخرجك؟ فأشار بيده نحو طريق المدينة، فخرجوا به، فمات على ميلين من مكة؛ فنزلت هذه الآية: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت}(1). (4/ 645)

19886 - عن عامر الشعبي، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا} الآية. قال: نزلت في أكثم بن صيفي. قلت: فأين الليثي؟ قال: هذا قبل الليثي بزمان، وهي خاصة عامة(2). (4/ 645)

19887 - عن سعيد بن جبير-من طريق إسرائيل عن سالم- عن أبي ضَمْرَة بن العِيص الزُّرَقي الذي كان مصاب البصر، وكان بمكة، فلما نزلت: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة} فقال: إنني لَغَنِي، وإني لَذو حيلة. فتجَهَّز يريد النبي صلى الله عليه وسلم، فأدركه الموت بالتنعيم؛ فنزلت هذه الآية: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}(3). (4/ 645)

19888 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس عن سالم الأفطس- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} رخَّص فيها قومٌ من المسلمين مِمَّن بمكة من أهل الضرر، حتى نزلت فضيلة المجاهدين على القاعدين، فقالوا: قد بيَّن الله فضيلة المجاهدين على القاعدين، ورخص لأهل الضرر. حتى نزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {وساءت مصيرا} قالوا: هذه مُوجِبة. حتى نزلت: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} فقال ضَمْرَة بن العِيص أحد بني ليث، وكان مصاب البصر: إنِّي لَذو حيلة؛ لي مال فاحملوني. فخرج وهو مريض، فأدركه الموت عند التنعيم، فدُفِن عند مسجد التنعيم؛ فنزلت فيه(1) أخرجه ابن جرير 7/ 398، وابن أبي حاتم 3/ 1050 من وجه آخر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين -كما في الإصابة 1/ 210 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1051.

هذه الآية: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} الآية(1). (4/ 646)

19889 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر-: أنّ رجلًا من خزاعة كان بمكة، فمرض، وهو ضَمْرَة بن العِيصِ -أو العِيصُ بن ضَمْرَة- بن زِنباعٍ، فلمّا أُمِروا بالهجرة كان مريضًا، فأمر أهله أن يفرشوا له على سريره، ففرشوا له، وحملوه، وانطلقوا به متوجهًا إلى المدينة، فلما كان بالتنعيم مات؛ فنزل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}(2). (4/ 645)

19890 - عن إبراهيم التيمي، بنحوه، وقال: كان رجلًا من خزاعة(3) [1815]. (ز)

19891 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: سمع رجل من بني كنانة أنّ بني كنانة قد ضربت الملائكةُ وجوههم وأدبارهم يوم بدر، وقد أدنف للموت، فقال: أخرجوني إلى النبي. فوُجِّه إلى النبي عليه السلام، فانتهى إلى عقبة سماها، فتوفي بها؛ فأنزل الله فيه هذه الآية(4). (ز)

19892 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: لَمّا أنزل الله في الذين قتلوا مع مشركي قريش ببدر: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية؛ سمع بما أنزل الله فيهم رجلٌ من بني ليث كان على دِين النبي صلى الله عليه وسلم مقيمًا بمكة، وكان مِمَّن عذر اللهُ، كان شيخًا كبيرًا، فقال لأهله: ما أنا ببائِتٍ الليلةَ بمكة. فخرجوا به، حتى إذا بلغ التنعيم من طريق المدينة أدركه الموت؛ فنزل فيه: {ومن يخرج من بيته} الآية(5). (4/ 648)

19893 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: لَمّا أنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآيتين؛ قال رجلٌ مِن[1815] ذكر ابنُ عطية (2/ 645) أنّ المهدوي حكى أنّ الرجل الذي نزلت فيه الآية هو ضمرة بن نعيم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 398.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (685 - تفسير)، وابن جرير 7/ 393، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 14 - 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 114.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 401 - .
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 397. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بني ضَمْرَة، وكان مريضًا: أخرجوني إلى الرَّوْحِ(1). فأخرجوه، حتى إذا كان بالحصحاص مات؛ فنزل فيه: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية(2). (4/ 647)

19894 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: نزلت في رجل من بني ليث أحد بني جُندَع(3). (4/ 649)

19895 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا نزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة} الآية؛ قال جُندُب بن ضَمْرَة الجُندَعِيّ: اللَّهُمَّ، أبْلَغْت المعذرة والحجة، ولا معذرة لي ولا حجة. ثم خرج وهو شيخ كبير، فمات ببعض الطريق، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مات قبل أن يُهاجِر، فلا ندري أعلى ولاية أم لا؟ فنزلت: {ومن يخرج من بيته} الآية(4). (4/ 648)

19896 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: كان رجلًا من خزاعة(5). (ز)

19897 - عن الحسن البصري، قال: خرج رجل من مكة بعدما أسلم، وهو يريد النبي وأصحابه، فأدركه الموت في الطريق، فمات، فقالوا: ما أدرك هذا من شيء. فأنزل الله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية(6). (4/ 649)

19898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: لَمّا نزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}؛ قال رجل من المسلمين يومئذ وهو مريض: واللهِ، ما لي من عذر، إنِّي لدليل بالطريق، وإنِّي لَمُوسِر، فاحملوني. فحملوه، فأدركه الموت بالطريق؛ فنزل فيه: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}(7). (4/ 647)

19899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لما أنزل الله هؤلاء الآيات، ورجل من المؤمنين يقال له: ضمرة -ولفظ عبد: سبرة- بمكة؛ قال: واللهِ، إنّ لي من المال ما يبلغني إلى المدينة وأبعد منها، وإني لأهتدي إلى المدينة. فقال لأهله: أخرجوني. وهو مريض يومئذ، فلما جاوز الحرم قبضه الله فمات؛ فأنزل الله: {ومن(1) الرَّوح: نسيم الريح. النهاية (روح).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 171، وابن جرير 7/ 395. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 114.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 396 - 397. وعزاه السيوطي إلى سنيد.
(5) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 114.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170 - 171، وابن جرير 7/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يخرج من بيته مهاجرا إلى الله} الآية(1). (4/ 646)

19900 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا سَمِع هذه -يعني: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية- ضَمْرَةُ بنُ جُندُب الضَّمْرِيُّ قال لأهله وكان وجعًا: أرْحِلوا راحلتي، فإنّ الأخشبين قد غَمّانِي -يعني: جَبَلَيْ مكة-، لعلي أن أخرج فيصيبني رَوْحٌ. فقعد على راحلته، ثم توجه نحو المدينة، فمات في الطريق؛ فأنزل الله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا} الآية. وأَمّا حين تَوَجَّه إلى المدينة فإنّه قال: اللَّهُمَّ، إنِّي مهاجر إليك وإلى رسولك(2). (4/ 648)

19901 - عن عبد الرحمن الحزامي -من طريق ابنه المغيرة- قال: خرج خالد بن حزام مهاجرًا إلى أرض الحبشة في المرة الثانية، فَنُهِشَ(3) في الطريق، فمات قبل أن يدخل أرض الحبشة؛ فنزلت فيه: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية(4). (4/ 650)

19902 - عن علباء بن أحمر -من طريق المنذر بن ثعلبة- قوله: {ومن يخرج من بيته} الآية، قال: نزلت في رجل من خزاعة(5). (4/ 647)

19903 - عن يزيد بن عبد الله بن قُسيط: أن جُندَع بنَ ضَمْرَة الجُندَعِيّ كان بمكة فمرض، فقال لبنيه: أخرجوني من مكة، فقد قتلني غمُّها. فقالوا: إلى أين؟ فأومأ بيده نحو المدينة، يريد الهجرة، فخرجوا به، فلما بلغوا أضاة(6) بني غِفار مات؛ فأنزل الله فيه: {ومن يخرج من بيته} الآية(7). (4/ 649)

19904 - عن عبد الملك بن عُمير، قال: بلغ أكثَمَ بن صَيْفِيٍّ مَخْرَجُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يأتيه، فأبى قومُه، فانتدب رجلان، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: نحن رسلُ أكْثَم، يسألك مَن أنت؟ وما جئت به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا محمد بن عبد الله، وأنا عبد الله ورسوله». ثم تلا عليهم: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى {تذّكرون}. قالوا: ارْدُد علينا هذا القول. فردَّده عليهم حتى حفِظوه، فأَتَيا أكثم، فأخبراه، فلما سمع الآية قال: إني أُراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن مَلائِمِها، فكونوا في هذا الأمر رءوسًا، ولا تكونوا فيه أذنابًا، وكونوا فيه أولًا، ولا تكونوا فيه آخرًا. فركب(1) أخرجه ابن جرير 7/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 396.
(3) فنهش، أي: لسعته حية. اللسان (نهش).
(4) أخرجه ابن سعد 4/ 119.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 395.
(6) الأضاة: الغدير. النهاية (أضا).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن المنذر.

متوجِّهًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق. قال: ويقال: نزلت فيه هذه الآية: {ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} الآية(1). (9/ 102)

19905 - عن مقاتل بن سليمان: [أنّه لَمّا نزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية]؛ بعث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية إلى مسلمي مكة، فقال جُندُب بن حمزة الليثي ثم الجُندَعِيّ لبنيه: احملوني؛ فإنِّي لست من المستضعفين، وإنِّي لَهادٍ بالطريق، ولو مِتُّ لَنزلت فِيَّ الآية. وكان شيخًا كبيرًا، فحمله بنوه على سريره متوجهًا إلى المدينة، فمات بالتنعيم، فبلغ أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلم موتُه، فقالوا: لو لَحِق بنا لأتمَّ اللهُ أجرَه. فأراد الله عز وجل أن يعلمهم أنه لا يخيب من التَمَسَ رِضاه؛ فأنزل الله عز وجل: {ومن يهاجر في سبيل الله}(2). (ز)

19906 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: هاجر رجل من بني كنانة يريد النبي صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق، فسخر به قومٌ، واستهزؤوا به، وقالوا: لا هو بلغ الذي يريد، ولا هو أقام في أهله يقومون عليه، ويُدْفَن. فنزل القرآن: {ومن يخرج من بيته} الآية(3). (4/ 649)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19907 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن خرج حاجًّا فمات كُتِب له أجرُ الحاجِّ إلى يوم القيامة، ومَن خرج معتمرًا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومَن خرج غازيًا في سبيل الله كُتِب له أجر الغازي إلى يوم القيامة»(4). (4/ 651)(1) أخرجه الأموي -كما في الإصابة 1/ 210 - مرسلًا. وعزاه السيوطي إليه في المغازي.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 398.
(4) أخرجه أبو يعلى 11/ 238 (6357)، والطبراني في الأوسط 5/ 282 (5321) من طريق أبي معاوية، عن محمد بن إسحاق، عن جميل بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة به.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن عطاء بن يزيد الليثي إلا جميلُ بن أبي ميمونة، ولا عن جميل إلا محمد بن إسحاق، تفرد به أبو معاوية». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 393: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 208 - 209 (5274): «فيه جميل بن أبي ميمونة، وقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات». وقال في 5/ 282 - 283 (9456): «فيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 158 (2435): «سند ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 111 (1711): «رواه أبو يعلى من رواية محمد بن إسحاق، وبقية رواته ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 168 (745): «ضعيف».

19908 - عن عبد الله بن عتيك، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن خرج من بيته مجاهدًا في سبيل الله -وأين المجاهدون في سبيل الله؟! - فخَرَّ عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله، أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله» -يعني بـ «حتف أنفه»: على فراشه، واللهِ، إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم- «ومَن قُتِل قَعْصًا(1) فقد استوجب الجنة»(2). (4/ 650)

19909 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لهيعة- أنّ أهل المدينة يقولون: مَن خرج فاصِلًا وجب سهمه. وتأولوا قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}، يعني: مَن مات مِمَّن خرج إلى الغزو بعد انفصاله مِن منزله قبل أن يشهد الوقعة فله سهمه من المغنم(3). (4/ 650)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)}
‌‌قراءات:
19910 - عن أُبي بن كعب -من طريق عبد الرحمن بن أبزى- أنّه كان يقرأ: (فاقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ أن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا). ولا يقرأ: {إن خفتم}، وهي في مصحف عثمان: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}(4) [1816]. (4/ 654)[1816] وجَّه ابنُ جرير (7/ 409 بتصرف) المعنى على هذه القراءة، فقال: «تأويل قراءة أُبي هذه: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن لا يفتنكم الذين كفروا. فحذفت» لا «لدلالة الكلام عليها، كما قال -جل ثناؤه-: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176]، بمعنى: أن لا تضلوا».
_________
(1) القعص: أن يُضرب الإنسان فيموت مكانه. النهاية (قعص).
(2) أخرجه أحمد 26/ 340 - 341 (16414)، والحاكم 2/ 97 (2445) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، عن أبيه عبد الله بن عتيك به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 355 (1942): «محمد بن عبد الله بن عتيك لا تعرف له حال، ولا يعرف روى عنه غير محمد بن إبراهيم، وابن إسحاق قد تقدم القول فيه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 276 - 277 (9426): «فيه محمد بن إسحاق مدلس، وبقية رجال أحمد ثقات».
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 403.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 408. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 3/ 353.

‌‌نزول الآية:
19911 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- قال: سأل قوم من التُّجّار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنا نضرب في الأرض، فكيف نصلي؟ فأنزل الله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}. ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد ذلك بحَوْل غزا النبي صلى الله عليه وسلم، فصلّى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم، هلا شددتم عليهم! فقال قائل منهم: إنّ لهم أخرى مثلها في إثرها. فأنزل الله بين الصلاتين: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} إلى قوله: {إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا}. فنزلت صلاة الخوف(1). (4/ 653)

19912 - عن أبي أيوب الأنصاري أنّه قال: نزل قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} هذا القدر، ثم بعد حول سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الخوف. فنزل: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم} الآية(2). (ز)

19913 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}، قال: أنزلت يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم بعُسْفان والمشركون بضَجَنان(3)، فتوافقوا، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربعًا، ركوعهم وسجودهم وقيامهم معًا جمعًا، فهَمَّ بهم المشركون أن يُغِيروا على أمتعتهم وأثقالهم؛ فأنزل الله: {فلتقم طائفة منهم معك}. فصلى العصر، فصف أصحابه(1) أخرجه ابن جرير 7/ 407.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 251: «وهذا سياق غريب جِدًّا، ولكن لبعضه شاهد من رواية أبي عياش الزرقي».
(2) تفسير البغوي 2/ 276.
(3) ضَجَنان: جبل بناحية مكة على طريق المدينة. الروض المعطار 1/ 376.

صفين، ثم كبر بهم جميعًا، ثم سجد الأولون لسجوده، والآخرون قيام لم يسجدوا، حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كبر بهم وركعوا جميعًا، فتقدم الصف الآخر، واستأخر الصف المقدم، فتعاقبوا السجود كما فعلوا أول مرة، وقصر العصر إلى ركعتين(1). (4/ 655)

‌‌تفسير الآية، وأحكامها:

‌‌ ‌‌{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ}
19914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فلا جناح}، يقول: فلا حرج(2). (ز)

19915 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وإذا ضربتم} يعني: سِرتم {في الأرض} يعني: غزوة بني أنمار ببطن مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}

19916 - عن يعلى بن أمية، قال: سألت عمر بن الخطاب، قلت: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}، وقد أمن الناس؟ فقال لي عمر: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته»(4). (4/ 651)
19917 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أهل مكة، لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة بُرُد؛ من مكة إلى عسفان»(5). (4/ 658)(1) أخرجه عبد الرزاق (4235، 4236)، وابن جرير 7/ 411 - 412، وابن أبي حاتم 3/ 1052. وذكره يحيى بن سلام
-كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 402 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1051.
(3) تفسير مقاتل ين سليمان 1/ 403.
(4) أخرجه مسلم 1/ 478 (686)، وابن جرير 7/ 405 - 406، وابن أبي حاتم 3/ 1051 (5892).
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 96 (11162)، والبيهقي في الكبرى 3/ 197 (5404) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ابن مجاهد، عن أبيه وعطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
قال البيهقي: «هذا حديث ضعيف، إسماعيل بن عياش لا يحتج به، وعبدالوهاب بن مجاهد ضعيف بمرة، والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 731 (2557): «إسناد ضعيف جدًّا». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 1/ 268 (212): «عبد الوهاب تركوه، وإسماعيل ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 543: «هذا الحديث ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 157 (2954): «رواه الطبراني في الكبير من رواية ابن مجاهد عن أبيه وعطاء، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 2/ 566: «هذا إسناد ضعيف». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 3/ 247: «ليس مما تقوم به حجة؛ لأن في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، وهو متروك، وقد نسبه النووي إلى الكذب وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه. والراوي عنه إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف في الحجازيين، وعبد الوهاب المذكور حجازي، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس؛ كما أخرجه عنه الشافعي بإسناد صحيح، ومالك في الموطأ». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 632 (439): «موضوع».

19918 - عن عمر بن الخطاب، قال: صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة السفر ركعتان، تمام ليس بقصر؛ على لسان نبيكم(1). (ز)

19919 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين، في الحضر والسفر، فأُقِرَّت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر(2) [1817]. (4/ 658)

19920 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: فُرِضت الصلاة على النبي بمكة ركعتين ركعتين، فلما خرج إلى المدينة فرضت أربعًا، وأُقِرَّت صلاة السفر[1817] علَّق ابنُ كثير (4/ 241) على هذا الأثر بقوله: «وقد روى هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي، ومسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن القعنبي، والنسائي عن قتيبة، أربعتهم عن مالك، به».
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 367 (257)، وابن ماجه 2/ 173 (163، 164)، والنسائي 3/ 183 (1566)، 3/ 111 (1420)، وابن حبان 7/ 22 - 23 (2783) من طريق زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر به.
قال النسائي: «عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر». وقال ابن عبد البر في التمهيد 16/ 295: «رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، وقال ابن معين وعلي بن المديني: لم يسمعه من عمر، ورجاله ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 396: «هذا إسناد على شرط مسلم. وقد حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى، عن عمر. وقد جاء مصرحًا به في هذا الحديث وفي غيره، وهو الصواب إن شاء الله. وإن كان يحيى بن معين، وأبو حاتم، والنسائي قد قالوا: إنه لم يسمع منه. وعلى هذا أيضًا، فقد وقع في بعض طرق أبي يعلى الموصلي، من طريق الثوري، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة، عن عمر فذكره، وعند ابن ماجه من طريق يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد، عن زبيد، عن عبد الرحمن، عن كعب بن عجرة، عن عمر، به». وقال الألباني في الإرواء 3/ 105 (638): «صحيح».
(2) أخرجه البخاري 1/ 79 (350)، 2/ 44 (1090)، 5/ 68 (3935)، ومسلم 1/ 478 (685).

ركعتين(1). (4/ 658)

19921 - عن عائشة -من طريق الشعبي- قالت: فُرِضَت الصلاة ركعتين ركعتين، إلا المغرب فرضت ثلاثًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر صلى الصلاة الأولى، وإذا أقام زاد مع كل ركعتين ركعتين، إلا المغرب؛ لأنها وتر، والصبح؛ لأنها تطول فيها القراءة(2). (4/ 658)

19922 - عن ابن عباس -من طريق ابن سيرين- قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة -ونحن آمنون لا نخاف شيئًا- ركعتين(3) [1818]. (4/ 653)

19923 - عن حارثة بن وهب الخزاعي، قال: صلَّيْت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى أكثر ما كان الناس وآمَنهُ ركعتين(4) [1819]. (4/ 653)[1818] علَّق ابنُ كثير (4/ 239) على هذا الأثر بقوله: «وكذا رواه النسائي، عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن عون به. قال أبو عمر ابن عبد البر: وهكذا رواه أيوب، وهشام، ويزيد بن إبراهيم التستري، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قلت: وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعًا، عن قتيبة، عن هشيم، عن منصور بن زاذان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة، لا يخاف إلا رب العالمين، فصلى ركعتين. ثم قال الترمذي: صحيح».
[1819] علَّق ابن كثير (4/ 240) على هذا الأثر بقوله: «ورواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق، عن أبي إسحاق السبيعي عنه به، ولفظ البخاري: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، سمعت حارثة بن وهب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمَن ما كان بمنى ركعتين».
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب 1/ 429 (1477)، وأبو عوانة في مستخرجه 1/ 368 (1328) من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به.
قال البيهقي في الكبرى 1/ 533 (1696): «هذا التقييد تفرَّد به مَعْمَر بن راشد عن الزهري، وسائر الثقات أطلقوه».
(2) أخرجه ابن خزيمة في 1/ 408 - 409 (305)، 2/ 147 - 148 (944)، وابن حبان 6/ 447 (2738) من طريق محبوب بن الحسن، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة به.
قال ابن خزيمة: «هذا حديث غريب، لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن، رواه أصحاب داود فقالوا: عن الشعبي عن عائشة، خلا محبوب بن الحسن». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 154 (2933) بعد أن ذكر حديث عائشة بألفاظ: «ورجالها كلها ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 744 (2814).
(3) أخرجه أحمد 3/ 351 (1852)، 3/ 451 (1995)، 5/ 341 (3317)، 5/ 350 (3334)، 5/ 448 (3493)، والترمذي 2/ 93 (547)، والنسائي 3/ 117 (1435)، والبغوي في تفسيره 2/ 275 واللفظ له، من طريق ابن سيرين، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «حديث صحيح». وقال البغوي في شرح السنة 4/ 170 (1025): «حديث صحيح».
(4) أخرجه البخاري 2/ 43 (1083)، 2/ 161 (1656)، ومسلم 1/ 483 (696)، وأحمد 31/ 26 (18727) واللفظ له إلا أنه قال: الظهر أو العصر.

19924 - عن أبي حنظلة، قال: سألت عبد الله بن عمر عن صلاة السفر. فقال: ركعتان. فقلت: فأين قوله تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ونحن آمنون؟! فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 652)

19925 - عن أمية بن عبد الله، أنّه قال لعبد الله بن عمر: إنّا نجد في كتاب الله قصر الصلاة في الخوف، ولا نجد قصر صلاة المسافر! فقال عبد الله: إنّا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملًا عمِلنا به(2). (4/ 655)

19926 - عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، أنه سأل عبد الله بن عمر: أرأيت قصر الصلاة في السفر، إنا لا نجدها في كتاب الله، إنما نجد ذكر صلاة الخوف؟ فقال ابن عمر: يا ابن أخي، إن الله أرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئًا، فإنّما نفعل كما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، وقصر الصلاة في السفر سُنَّةٌ سَنَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (4/ 652)

19927 - عن إبراهيم النخعي، قال: قال رجل: يا رسول الله، إني رجل تاجر أختلف إلى البحرين. فأمره أن يصلي ركعتين(4). (4/ 654)(1) أخرجه أحمد 8/ 327 (4704)، 10/ 331 - 332 (6194)، وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 447 (8242) من طريق أبي حنظلة، عن ابن عمر به.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 313: «سند ضعيف؛ لجهالة التابعي». وقال ابن حجر في تعجيل المنفعة 2/ 444 عن أبي حنظلة: «وقال ابن شيخنا: لا يعرف. قلت: بل هو معروف».
(2) أورده عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 115 (383).
(3) أخرجه أحمد 9/ 495 (5683)، 10/ 422 (6353)، وابن ماجه 2/ 174 (1066)، والنسائي 3/ 117 (1434)، وابن خزيمة 2/ 150 (946)، وابن حبان 4/ 301 (1451)، 6/ 444 (2735)، والحاكم 1/ 388 (946) من طريق ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله بن خالد، عن ابن عمر به.
قال الحاكم: «هذا حديث رواته مدنيون ثقات، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «رواته ثقات مدنيون». وقال البيهقي في الكبرى 3/ 194 (5388): «وأسنده جماعة عن ابن شهاب فلم يقيموا إسناده».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 448.
قال ابن كثير 4/ 237: «وهذا مرسل».

19928 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- أنّها كانت تصلي في السفر أربعًا(1). (ز)

19929 - قال الزهري: قلت لعروة: فما كان يحمل عائشة على أن تُتِمَّ في السفر، وقد عَلِمَتْ أنّ الله فرضها ركعتين؟ قال: تَأَوَّلَتْ مِن ذلك ما تَأَوَّل عثمانُ في إتمام الصلاة بمنى(2). (ز)

19930 - عن عائشة -من طريق عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- قالت في السفر: أتِمُّوا صلاتكم. فقالوا: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين. فقالت: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حرب، وكان يخاف، هل تخافون أنتم؟!(3). (4/ 654)

19931 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: أيُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُتِمُّ الصلاةَ في السفر؟ قال: عائشة =

19932 - وسعد بن أبي وقاص(4). (4/ 655)

19933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وإذا ضربتم في الأرض} الآية، قال: قصرُ الصلاة إن لقيت العدو وقد حانت الصلاة: أن تُكَبِّر الله، وتَخفِض رأسُك إيماءً، راكبًا كنت أو ماشيًا(5) [1820]. (4/ 659)[1820] اختُلِف في هذا القصر المشروط بالخوف على قولين: الأول: أنّه قَصْرُ أركانها إذا خاف مع استيفاء أعدادها؛ فهو قصر كيفية لا كمية. والثاني: أنه قَصْرُ أعدادها من أربع إلى ما دونها؛ وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أن هذا مشروط بالخوف من أربع إلى ركعتين، فإن كان آمنًا مقيمًا لم يقصر. والثاني: أنه قَصْران، فقصر الأمَن من الأربع إلى ركعتين، وقصر الخوف من ركعتين إلى ركعة. والثالث: أنه يقصر في سفر خائفًا وآمنًا من أربع إلى ركعتين لا غير.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 422 - 423) القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضحاك، وطاووس، والسدي، ومجاهد مستندًا إلى سياق الآية، وأقوال السلف، فقال: «لدلالة قول الله تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} [النساء: 103] على أن ذلك كذلك؛ لأن إقامتها إتمام حدودها من الركوع والسجود وسائر فروضها، دون الزيادة في عددها التي لم تكن واجبة في حال الخوف».
وبيّن ابنُ كثير (4/ 237 - 245) أنّ قوله: {إن خفتم} قيدٌ لا معنى له؛ لخروجه مخرج الغالب، إذ كانت غالب أسفارهم مخوفة في مبدأ الإسلام قبل الهجرة.
ورجَّح مستندًا إلى السنة والسياق ما رجَّحه ابنُ جرير، وذكر جملة من الأحاديث المفيدة أنّ القصر ليس من شرطه الخوف، وأنّ القصر لا يُطلَق على صلاة الركعتين في السفر لأنها تمام، فكيف يكون المراد قصر الكمية؟! كما أفاد -مع ذلك- قول الله بعدها: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} أنّ القصر في الكيفيّة.
وانتَقَد ذلك ابنُ تيمية (2/ 327) مستندًا لمخالفته لظاهر الآية، فقال: «وهذا يرد عليه أنّ صلاة الخوف جائزة حضرًا وسفرًا، والآية أفادت القصر في السفر».
ورجَّح ابنُ تيمية (2/ 327 بتصرف) مستندًا إلى الدلالات العقلية أنّ الآية أفادت قصر العدد وقصر العمل جميعًا، فقال: «وهو الأصح؛ ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف، فإذا اجتمع الضرب في الأرض والخوف أبيح القصر الجامع لهذا ولهذا، وإذا انفرد السفر فإنما يبيح قصر العدد، وإذا انفرد الخوف فإنما يفيد قصر العمل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 410.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 116.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 409 - 410 من طريق أبي عاصم عمران بن محمد الأنصاري، عن عبد الكبير بن عبد المجيد، عن عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أبيه، عن عائشة به.
قال الألباني في الضعيفة 9/ 156 (4141): «إسناد ضعيف، ومتن منكر، بل باطل».
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 410 - 411.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 421 - 422.

19934 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه سُئِل: أتقصر إلى عرفة؟ فقال: لا، ولكن إلى عسفان، وإلى جدة، وإلى الطائف(1). (4/ 659)

19935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة(2) [1821]. (4/ 659)

19936 - عن عطاء بن أبي رباح، أنّ عبد الله بن عمر =

19937 - وعبد الله بن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة بُرُد فما فوق ذلك(3). (4/ 658)[1821] علَّق ابنُ كثير (4/ 244) على هذا الأثر بقوله: «ورواه ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد، عن طاووس نفسه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 445 بنحوه، والبيهقي 3/ 137.
(2) أخرجه مسلم 1/ 479 (687)، وابن جرير 4/ 394، 7/ 419.
(3) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 183، والبيهقي 3/ 137.