📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

19676 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِب دمًا حرامًا»(1). (4/ 601)

19677 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء»(2). (4/ 606)

19678 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَقَتْلُ مؤمن أعظمُ عند الله من زوال الدنيا»(3). (4/ 607)

19679 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يزال المؤمن مُعْنِقًا(4) صالحًا ما لم يُصِب دمًا حرامًا، فإذا أصاب دمًا حرامًا بَلَّح(5)»(6). (4/ 609)

19680 - عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمنٍ لَأَكَبَّهم الله جميعًا في النار»(7). (4/ 608)(1) أخرجه البخاري 9/ 2 (6862) بلفظ: «لن يزال … ».
(2) أخرجه البخاري 8/ 111 (6533)، 9/ 2 - 3 (6864)، ومسلم 3/ 1304 (1678)، وابن أبي حاتم 9/ 2920 (16578).
(3) كذا عزاه السيوطي إلى البيهقي في شعب الإيمان، والذي في الشعب 7/ 254 من حديث عبد الله بن عمرو وبريدة بن الحصيب والبراء بن عازب، وليس فيه رواية لابن مسعود، ولم نقف على أصل لها ألبتة في كتب الحديث.
وسيأتي تخريجه قريبًا عند النسائي والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
(4) مُعْنِقًا، أي: مُسْرِعًا في طاعته، منبسطًا في عمله. النهاية (عنق).
(5) بلَّح الرجل: إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك، وقد أبلحه السير فانقطع به، يريد به وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام. النهاية (بلح).
(6) أخرجه أبي داود 6/ 325 (4270) من طريق محمد بن شعيب بن شابور، عن خالد بن دهقان، عن عبد الله بن أبي زكريا، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء به.
إسناده حسن، لكن قال الطبراني في الصغير 2/ 248 (1108): «لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به خالد بن دهقان». وقال في الأوسط 9/ 95 (9229): «لم يرو هذين الحديثين عن عبد الله بن أبي زكريا إلا خالد بن دهقان، تفرد بهما محمد بن شعيب».
(7) أخرجه الترمذي 3/ 230 (1456) واللفظ له، والحاكم 4/ 392 (8036) بنحوه مطولًا عن أبي سعيد الخدري.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الذهبي معلقًا على رواية الحاكم في التلخيص: «خبر واهٍ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 297 (12303): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو حمزة الأعور، وهو متروك، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وبقية رجاله رجال الصحيح».

19681 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لَلدنيا وما فيها أهونُ على الله مِن قتل مسلم بغير حق»(1). (4/ 607)

19682 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَزوال الدنيا أهونُ على الله مِن قتل رجل مسلم»(2). (4/ 607)

19683 - عن جندب البَجَلِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الجنة مِلْءُ كفٍّ من دم امرئ مسلم أن يُهرِيقه، كلما تعرض لباب من أبواب الجنة حال بينه وبينه»(3). (4/ 609)

19684 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ الثقلين اجتمعوا على قتل مؤمن لأَكَبَّهم الله على مناخرهم في النار، وإنّ الله حرَّم الجنَّة على القاتل والآمِر»(4). (4/ 609)

19685 - عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يلقى الله لا يشرك به شيئًا، لم يَتَنَدَّ(5) بدم حرام، إلا أُدْخِل الجنة من أي أبواب الجنة(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 8/ 41 (15867)، وابن أبي عاصم في كتاب الزهد ص 68 - 69 (141).
قال البيهقي: «يزيد بن زياد، وقيل: ابن أبي زياد الشامي، منكر الحديث، وقد روي المتن الأول من وجه آخر عن الزهري مرسلًا». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 348: «في إسناده يزيد بن زياد الشامي، وقد ضعفوه».
(2) أخرجه النسائي 7/ 82 (3986) من طريق محمد بن سلمة الحراني، عن ابن إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو به.
قال النسائي: «إبراهيم بن المهاجر ليس بالقوي». ثم أخرجه، وكذا الترمذي 3/ 69 (1395) من طرق عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، فكأن الصحيح عنده فيه الوقف، وقال الترمذي: «ولم يرفع، وهذا أصح». ونقل في العلل الكبير ص 219 (392) عن البخاري قال: «الصحيح عن عبد الله بن عمرو موقوف». وفي علل ابن أبي حاتم 2/ 340 (2542) قال: «سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الحكم بن موسى، عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إسماعيل مولى عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَقَتلُ المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا». فقالا: هكذا رواه الحكم! والحرانيون يدخلون بين ابن إسحاق وبين إبراهيم بن مهاجر: الحسن بن عمارة» انتهى. وقال البزار في مسنده 6/ 375 - 376 (2393): «وهذا الحديث لا نعلم أسنده عن شعبة إلا ابن أبي عدي». وقال البيهقي في الكبرى 8/ 42 (15870): «والموقوف أصح».
وابن إسحاق مدلّس، والحسن بن عمارة هو البجلي، متروك. كما في التقريب لابن حجر (1264).
(3) أخرجه البخاري 9/ 64 (7152) بنحوه، والبيهقي في الشعب 7/ 260 (4966) ولفظه أقرب من البخاري.
(4) أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه ص 479 (461) واللفظ له، والأصبهاني في الترغيب 3/ 190 (2330) من طريقين عن الحسن بن مراد [أو مرار]، عن عبدالعزيز بن أبي روّاد، عن نافع، عن ابن عمر به.
(5) لم يتند، أي: لم يصب منه شيئا ولم ينله منه شيء، النهاية (ندا).

شاء»(1). (4/ 610)

19686 - عن رجل من الصحابة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قسمت النار سبعين جزءًا؛ للآمر تسعة وستين، وللقاتل جزءًا»(2). (4/ 610)

19687 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق العوام بن حوشب- قال: قتل المؤمن مَعْقَلَةٌ(3)(4). (4/ 601)

19688 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لا يزل الرجل في فُسْحَةٍ من دينه ما نَقِيَتْ كفُّه من الدم، فإذا أغمس يده في الدم الحرام نزع حياؤه(5). (4/ 607)

19689 - عن علي بن أبي طالب، قال: لا تنزلوا العارفين المحدثين الجنة ولا النار، حتى يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة(6). (ز)

19690 - عن سالم بن أبي الجعد، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: ما تقول في رجل قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى؟ قال: فقال: ويحك، وأنى له الهدى؟! -وربما قال: التوبة؟! -(7). (ز)

19691 - عن عبد الله بن جعفر، قال: كفارة القتل القتل(8). (4/ 605)(1) أخرجه أحمد 28/ 574 (17339)، 28/ 607 (17381)، وابن ماجه 3/ 638 - 639 (2618)، والحاكم 4/ 392 (8034)، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 248 (4947) واللفظ له.
قال ابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 319 - 320 (380) في ترجمة خالد بن أبي الرجاء: «هكذا جاء في هذه الرواية، والمحفوظ من حديث إسماعيل عن عبد الرحمن بن عائذ، عن رجل لم يسم، عن عقبة». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 121 (829): «هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن بن عائد الأزدي سمع من عقبة بن عامر، فقد قيل: إن روايته عنه مرسلة». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 1020 (2923): «رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير ابن عائذ هذا، وقد وثَّقه النسائي، وابن حبان».
(2) أخرجه أحمد 38/ 165 (23066)، والبيهقي في الشعب 7/ 265 - 266 (4975) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 299 (12320): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 52 (4055): «ضعيف».
(3) معقلة، أي: ممسكة حابسة صاحبه. اللسان (عقل).
(4) أخرجه سعيد بن منصور (671 - تفسير).
(5) أخرجه سعيد بن منصور (676 - تفسير)، والبيهقي في شعب الإيمان (5327).
(6) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 397 - .
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 520.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)}
‌‌قراءات:
19692 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني- =

19693 - ومجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- أنهما كانا يقرآن: {لمن ألقى إليكم السلام}(1). (4/ 620)

19694 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنّه كانا يقرأ: (ولا تَقُولُوا لِمَن ألْقى إلَيْكُمُ السِّلْمَ)(2). (ز)

19695 - عن أبي رجاء [العطاردي] =

19696 - والحسن البصري -من طريق عوف- أنهما كانا يقرآن: (ولا تَقُولُوا لِمَن ألْقى إلَيْكُمُ السِّلْمَ) بكسر السين(3). (4/ 620)

19697 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {فتبينوا} بالياء(4). (4/ 621)

‌‌نزول الآية:
19698 - عن عبد الله بن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود، فلما أتوا القومَ وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فأهوى إليه المقداد فقتله، فقال له رجل من(1) أخرجه سعيد بن منصور (678، 679)، وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائي، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة:» السَّلَمَ «بحذف الألف. ينظر: النشر 2/ 251، والإتحاف ص 245.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (680).
وهي قراءة شاذة، قرأ بها أيضًا أبان بن زيد عن عاصم. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 33، وإعراب القرآن للنحاس 1/ 482، والبحر المحيط 3/ 342.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه سعيد بن منصور (680) عن الحسن وحده.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، فإنهم قرأوا «فَتَثَبَّتُوا». ينظر: النشر 2/ 251، والإتحاف ص 244.

أصحابه: أقتلت رجلًا شهد أن لا إله إلا الله؟! واللهِ، لَأَذْكُرَنَّ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إنّ رجلًا شهد أن لا إله إلا الله، فقتله المقداد. فقال: «ادعوا لي المقداد». فقال: «يا مقداد، أقتلت رجلًا يقول: لا إله إلا الله؟! فكيف لك بلا إله إلا الله غدًا؟!». فأنزل الله: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله} إلى قوله: {كذلك كنتم من قبل}. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: «كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار، فأظهر إيمانه، فقتلته، وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل»(1). (4/ 614)

19699 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان الرجل يتكلم بالإسلام، ويؤمن بالله والرسول، ويكون في قومه، فإذا جاءت سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بها حيَّه -يعني: قومه-، وأقام الرجل لا يخاف المؤمنين من أجل أنه على دينهم، حتى يلقاهم فيلقي إليهم السلام، فيقولون: لست مؤمنًا. وقد ألقى السلام، فيقتلونه، فقال الله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} إلى: {تبتغون عرض الحياة الدنيا}. يعني: تقتلونه إرادة أن يحل لكم ماله الذي وجدتم معه، وذلك عَرَض الحياة الدنيا، فإنّ عندي مغانم كثيرة، فالتمسوا من فضل الله. وهو رجل اسمه مرداس، خلّى قومه هاربين من خيل بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها رجل من بني ليث اسمه قُلَيْب، ولم يجامعهم، وإذا فيهم مرداس، فسلم عليهم، فقتلوه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهله بديته، وردَّ إليهم ماله، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك(2). (4/ 615)

19700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مرَّ رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنمًا له، فسلَّم عليهم، فقالوا: ما سلَّم علينا(1) أخرجه البزار في مسنده 11/ 317 (5127) واللفظ له، والطبراني في الكبير 12/ 30 (12379). وعلقه البخاري 9/ 3 (6866) مختصرًا.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن ابن عباس، ولا نعلم له طريقًا عن ابن عباس إلا هذا الطريق». وقال ابن القيسراني في أطراف الغرائب 3/ 162 (2318): «غريب». وقال ابن عساكر في تاريخه 60/ 172 في ترجمة مقداد بن عمرو: «قال الدارقطني: غريب من حديث سعيد عن ابن عباس، تفرد به حبيب بن أبي عمرة عنه، وتفرد به أبو بكر بن علي بن مقدم عن حبيب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 8 - 9 (10943): «إسناده جيد». ووصله ابن حجر في تغليق التعليق 5/ 242 (6866). وقال الألباني في الضعيفة 9/ 108 (4109): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 356 - 357، وابن أبي حاتم 3/ 1041 (5831) مختصرًا من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

إلا لِيَتَعَوَّذ مِنّا. فعمدوا إليه، فقتلوه، وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت الآية: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم} الآية(1). (4/ 612)

19701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لحق ناس من المسلمين رجلًا معه غنيمة له، فقال: السلام عليكم. فقتلوه، وأخذوا غنيمته؛ فنزلت: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} إلى قوله: {عرض الحياة الدنيا}. قال: تلك الغنيمة. قال: قرأ ابن عباس {السلام}(2). (4/ 611)

19702 - عن عبد الله بن عمر، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحَلِّم بن جَثّامة مَبْعثًا، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية الإسلام، وكانت بينهم إحْنَة(3) في الجاهلية، فرماه مُحَلِّم بسهم، فقتله، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء مُحَلِّم في بُرْدَيْن، فجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر له، فقال: «لا غفر الله لك». فقام وهو يتلقى دموعه ببُرْدَيْه، فما مضت به ساعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فقال: «إنّ الأرض تقبل مَن هو شَرٌّ مِن صاحبكم، ولكن الله أراد أن يعظكم». ثم طرحوه في جبل، وألقوا عليه الحجارة؛ فنزلت: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم} الآية(4). (4/ 613)

19703 - عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضَم، فخرجت في نفر من المسلمين، فيهم أبو قتادة الحارث بن رِبْعِيِّ، ومُحَلِّم بن جَثّامة(1) أخرجه أحمد 3/ 467 (2023)، 4/ 271 (2462)، والترمذي 5/ 273 (3279)، والحاكم 2/ 256 (2920)، وابن حبان 11/ 59 (4752)، وابن جرير 7/ 355 - 356. وأورده الثعلبي 3/ 368.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 382 - 383: «وقال -يعني: ابن جرير- في بعض كتبه غير التفسير: وهذا خبر عندنا صحيح سنده». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 110: «فيه نظر؛ لأن سماك بن حرب وإن كان ثقة ومن رجال مسلم؛ إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن؛ كما قال الحافظ في التقريب».
(2) أخرجه البخاري 6/ 47 (4591)، ومسلم 4/ 2319 (3025)، وعبد الرزاق 1/ 472 (625)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1350 (677)، وابن جرير 7/ 355، وابن أبي حاتم 3/ 1039 - 1040 (5825).
(3) الإحنة: الحقد. النهاية (أحن).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 353 - 354 من طريق ابن وكيع، قال: حدثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، أنّ ابن عمر به.
إسناده ضعيف، فيه سفيان بن وكيع بن الجرّاح، قال ابن حجر في التقريب (2456): «كان صدوقًا، إلا أنه ابتلى بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنُصِح فلم يقبل، فسقط حديثه».

بن قيس الليثي، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضَم مرَّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قَعُود(1) له، معه مُتَيِّع له ووَطْبٌ من لبن، فلمّا مرَّ بنا سلَّم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة لشيء كان بينه وبينه، فقتله، وأخذ بعيره ومتاعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} الآية(2). (4/ 612)

19704 - عن أبي حدرد الأسلمي، عن أبيه -من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط-، نحوه، وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقتلته بعد ما قال: آمنت بالله؟!». فنزل القرآن(3). (4/ 613)

19705 - عن جزء بن الحِدْرِجان، قال: وفَد أخي قُداد بن الحِدْرِجان بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بإيمانه وإيمان مَن أعطى الطاعة مِن أهل بيته، فخرج مهاجرًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه في بعض الطريق سرية النبي صلى الله عليه وسلم، فقال قداد: أنا مؤمن. فلم يقبلوه، وقتلوه في جوف الليل، فبلغنا ذلك، فخرجتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، وطلبت ثأري؛ فنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} الآية. فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم دِيَة أخي(4). (4/ 624)

19706 - عن جابر بن عبد الله، قال: أُنزلت هذه الآية: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} في مرداس(5). (4/ 615)

19707 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضحى-: أنّ قومًا من المسلمين لقوا رجلًا من المشركين ومعه غُنَيْمة له، فقال: السلام عليكم، إني مؤمن. فظنوا أنه(1) القعود: ما يتخذه الرجل من الدواب للركوب والحمل ولا يكون إلا ذكرًا. النهاية (قعد).
(2) أخرجه أحمد 39/ 310 (23881) واللفظ له، وابن جرير 7/ 354 - 355، وابن أبي حاتم 3/ 1040 (5826).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 383: «تفرد به أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 8 (10942): «رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 110: «هذا إسناد حسن».
(3) هو الحديث السابق نفسه.
(4) أخرجه ابن منده -كما في أسد الغابة 1/ 533 (736) -، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 628 (1690).
قال ابن حجر في الإصابة 1/ 585 (1146) جزء ابن حدرد: «هذا إسناد مجهول».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1040 (5828)، وابن شبة في تاريخ المدينة 2/ 450.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 259: «وهذا شاهد حسن». وقال السيوطي في لباب النقول ص 66: «وهو شاهد حسن».

يتعوذ بذلك، فقتلوه، وأخذوا غنيمته؛ فأنزل الله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} تلك الغُنَيمة(1). (4/ 619)

19708 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي عمرة- قال: خرج المقداد بن الأسود في سرية بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمروا برجل [في] غُنَيْمة له، فقال: إني مسالم. فقتله ابن الأسود، فلما قدموا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا}. قال: الغُنَيْمة(2). (4/ 619)

19709 - عن الحسن البصري: أنّ ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا يَتَطَرَّقُون، فلقوا أناسًا من العدو، فحملوا عليهم، فهزموهم، فشدَّ رجل منهم، فتبعه رجلٌ يريد متاعه، فلما غَشِيه بالسنان قال: إني مسلم، إني مسلم. فأَوْجَرَه السِّنان، فقتله، وأخذ مُتَيِّعه، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاتل: «أقتلته بعد ما قال: إني مسلم؟!». قال: يا رسول الله، إنما قالها مُتَعَوِّذًا. قال: «أفلا شققت عن قلبه». قال: لِمَ يا رسول الله؟ قال: «لتعلم أصادق هو أو كاذب». قال: وكنتُ عالِمَ ذلك، يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما كان يُعَبِّر عنه لسانُه، إنما كان يعبر عنه لسانه». قال: فما لبث القاتل أن مات، فحفر له أصحابه، فأصبح وقد وضعته الأرض، ثم عادوا فحفروا له، فأصبح وقد وضعته الأرض إلى جنب قبره. قال الحسن: فلا أدري كم قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كم دفناه، مرتين أو ثلاثة؟ كل ذلك لا تقبله الأرض، فلما رأينا الأرض لا تقبله أخذنا برجليه، فألقيناه في بعض تلك الشِّعاب؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} أهل الإسلام. إلى آخر الآية. قال الحسن: أما واللهِ، ما ذاك ألّا تكون الأرض تُجِنُّ من هو شر منه، ولكن وعظ الله القوم ألّا يعودوا(3). (4/ 617)

19710 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}، قال: هذا الحديث في شأن مرداس، رجل من غطفان. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشًا عليهم غالب الليثي إلى أهل فَدَك، وبه ناس من غطفان، وكان مرداس منهم، ففَرَّ أصحابُه، فقال مرداس: إني مُؤْمِن غيرُ مُتَّبِعِكم.(1) أخرجه ابن جرير 7/ 359.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 124 - 125، 12/ 377، وابن جرير 7/ 360.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1039، والبيهقي في الدلائل 4/ 310 بنحوه.

فصَبَّحَتْه الخيلُ غُدْوَةً، فلما لقوه سَلَّم عليهم مرداس، فتلقاه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقتلوه، وأخذوا ما كان معه من متاع؛ فأنزل الله في شأنه: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}. لأن تحية المسلمين السلام، بها يتعارفون، وبها يُحَيِّي بعضهم بعضًا(1). (4/ 615)

19711 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}، قال: بلغني: أنّ رجلًا من المسلمين أغار على رجل من المشركين، فحمل عليه، فقال له المشرك: إني مسلم، لا إله إلا الله. فقتله المسلم بعد أن قالها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال للذي قتله: «أقتلته وقد قال: لا إله إلا الله؟!». فقال وهو يعتذر: يا نبي الله، إنما قال مُتَعَوِّذًا وليس كذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فهلّا شَقَقْتَ عن قلبه!». ثم مات قاتل الرجل، فقبر، فلفظته الأرض، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يقبروه، ثم لفظته، حتى فعل ذلك به ثلاث مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأرض أبَتْ أن تقبله، فألقوه في غار من الغيران». قال معمر: وقال بعضهم: «إنّ الأرض تقبل مَن هو شرٌّ منه، ولكن الله جعله لكم عبرة»(2). (4/ 618)

19712 - عن النعمان بن سالم أنّه كان يقول: نزلت في رجل من هذيل(3). (4/ 621)

19713 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله} الآية، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها أسامة بن زيد إلى بني ضَمْرَة، فلقوا رجلًا منهم يُدْعى: مِرْداس بن نُهَيْك، معه غنمة له وجمل أحمر، فلما رآهم أوى إلى كهف جبل، واتبعه أسامة، فلما بلغ مرداس الكهف وضع فيه غنمه، ثم أقبل إليهم فقال: السلام عليكم، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. فشدَّ عليه أسامة، فقتله من أجل جمله وغنيمته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أسامة أحب أن يثني عليه خيرًا، ويسأل عنه أصحابه، فلما رجعوا لم يسألهم عنه، فجعل القوم يُحَدِّثون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: يا رسول الله، لو رأيتَ أسامة ولقيه رجل، فقال الرجل: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. فشد عليه فقتله! وهو مُعْرِض عنهم، فلما أكثروا عليه رفع رأسه إلى أسامة، فقال: «كيف أنت ولا إله إلا الله؟!». قال:(1) أخرجه ابن جرير 7/ 357. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 397 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 168 - 169، وابن جرير 7/ 359 مرسلًا.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يا رسول الله، إنّما قالها مُتَعَوِّذًا تعوَّذ بها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلّا شققت عن قلبه فنظرت إليه!». قال: يا رسول، إنما قلبه بَضْعَة من جسده. فأنزل الله خبر هذا، وأخبر إنما قتله من أجل جمله وغنمه، فذلك حين يقول: {تبتغون عرض الحياة الدنيا} فلما بلغ: {فمن الله عليكم}. يقول: تاب الله عليكم. فحلف أسامة ألا يقاتل رجلًا يقول: لا إله إلا الله، بعد ذلك الرجل، وما لقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه(1). (4/ 616)

19714 - عن ابن عباس-من طريق الكلبي، عن أبي صالح- نحوه(2). (ز)

19715 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله}، وذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية، وبعث عليها غالب بن عبد الله الليثي أخا ثميلة بن عبد الله، فلما أصبحوا رأوا رجلًا يسمى: مرداس بن عمرو بن نهيك العَنْسِيّ(3) من بني تيم بن مرة من أهل فدك، معه غُنَيْمَة له، فلما رأى الخيل ساق غُنَيْمَتَه حتى أحرزها في الجبل، وكان قد أسلم من الليل، وأخبر أهله بذلك، فلما دنوا منه كبَّروا، فسمع التكبير، فعرفهم، فنزل إليهم، فقال: سلام عليكم، إني مؤمن. فحمل عليه أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي من بني عبد وُدٍّ، فقال مرداس: إني منكم، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله. فطعنه أسامه برمحه، فقتله، وسلبه، وساق غنمه، فلما قدم المدينة أخبر أسامةُ النبي صلى الله عليه وسلم، فلامه النبي ملامة شديدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قتلته وهو يقول: لا إله إلا الله؟!». قال: إنما قال ذلك أراد أن يحرز نفسه وغنمه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفلا شققت عن قلبه، فتنظر صدق أم لا؟!». قال: يا رسول الله، كيف يتبين لي، وإنما قلبه بضعة من جسده؟! فقال: «فلا صدقته بلسانه، ولا أنت شققت عن قلبه فبين لك». فقال: استغفر لي، يا رسول الله. قال: «فكيف لك بلا إله إلا الله؟!». يقول ذلك ثلاث مرات، فاستغفر له النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة. قال أسامة في نفسه: وددت أني لم أسلم حتى كان يومئذ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتق رقبة. فعاش أسامة زمن أبى بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم، حتى أدرك علي بن أبى طالب?، فدعاه علي إلى القتال، فقال(1) أخرجه ابن جرير 7/ 357 - 358.
(2) أخرجه الثعلبي 3/ 367، وينظر الفتح 8/ 258.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله تصحّف.

أسامة: ما أحدٌ أعزَّ عَلَيَّ منك، ولكن لا أقاتل مسلمًا بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف لك بلا إله إلا الله؟!». فإن أتيت بسيف إذا ضربتُ به مسلمًا قال السيف: هذا مسلم. وإن ضربتُ به كافرًا قال لي: هذا كافر. قاتلتُ معك. فقال له عليٌّ: اذهب حيث شئت. فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله}(1). (ز)

19716 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: نزل ذلك في رجل قتله أبو الدرداء. فذكر من قصة أبي الدرداء نحو القصة التي ذُكِرَت عن أسامة بن زيد، ونزل القرآن: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ}، فقرأ حتى بلغ إلى قوله: {إن الله كان بما تعملون خبيرا}(2). (4/ 619)

‌‌تفسير الآية:
19717 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} يعني: سرتم غزاة في سبيل الله، {فتبينوا} مَن [تقتلون](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا}

19718 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}، قال: حرَّم الله على المؤمنين أن يقولوا لمن يشهد أن لا إله إلا الله: لست مؤمنًا. كما حرم عليهم الميتة، فهو آمِن على ماله ودمه، فلا تَرُدُّوا عليه قوله(4). (4/ 620)
19719 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}، قال: راعي غنم لقيه نفرٌ من المؤمنين، فقتلوه، وأخذوا ما معه، ولم يقبلوا منه: السلام عليكم، إني مؤمن(5). (4/ 619)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 398 - 400.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 360.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 361، وابن أبي حاتم 3/ 1040. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 360 - 361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

19720 - قال محمد بن سيرين: إنما هو السلام؛ لأنّه سلَّم عليهم رجل فقتلوه. ومَن قرأ: «السَلَم» فمعناه: المقادة(1). (ز)

19721 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} يعني: مرداس، وذلك أنه قال لهم: السلام عليكم، إني مؤمن، {لست مؤمنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}

19722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {تبتغون عرض الحياة الدنيا}، يعني: تقتلونه إرادة أن يحِلُّ لكم مالُه الذي وُجِد معه، وذلك عَرَض الدنيا(3). (ز)
19723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قوله: {تبتغون عرض الحياة الدنيا}، قال: تلك الغُنَيمة(4). (4/ 619)

19724 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضحى- {تبتغون عرض الحياة الدنيا}، قال: تلك الغُنَيْمَة(5). (4/ 619)

19725 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي عمرة- {مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا}، قال: الغُنَيْمة(6). (ز)

19726 - قال مقاتل بن سليمان: {تبتغون عرض الحياة الدنيا}، يعني: غنم مرزداس(7). (ز)

19727 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا}: غنمه التي كانت عرض الحياة الدنيا(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 369.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 359. وعلقه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 124 - 125، 12/ 377، وابن جرير 7/ 360. وعلقه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 360.

‌‌ ‌‌{فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ}

19728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فعند الله مغانم كثيرة}، قال: فإنّ عندي مغانم كثيرة، فالتمسوا من فضل الله(1). (ز)
19729 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن سالم- {فعند الله مغانم كثيرة}، قال: هي أحَلُّ لكم مِن هذا(2). (ز)

19730 - قال مقاتل بن سليمان: {فعند الله مغانم كثيرة} في الآخرة والجنة(3). (ز)

19731 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {فعند الله مغانم كثيرة} خير من تلك الغنم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ}

19732 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضحى- {كذلك كنتم من قبل}، قال: لم تكونوا مؤمنين(5). (4/ 621)
19733 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {كذلك كنتم من قبل}، قال: تستخفون بإيمانكم كما استخفى هذا الراعي بإيمانه. وفي لفظ: تكتمون إيمانكم من المشركين(6). (4/ 620)

19734 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن سالم- قوله: {كذلك كنتم من قبل} [تُوزَعون](7) عن مثل هذا(8). (ز)

19735 - عن قتادة بن دِعامة: {كذلك كنتم من قبل}، قال: كنتم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 360.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، وابن أبي شيبة 10/ 124 - 125 من طريق حبيب بن أبي عمرة، وابن جرير 7/ 363 - 364، وابن أبي حاتم 3/ 1041 - 1042. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) ذكر محققه د. حكمت بشير 4/ 1525 أنها في الأصل غير منقوطة.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1041.

كُفّارًا(1). (4/ 620)

19736 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {كنتم من قبل} الهجرة، بمنزلة مرداس؛ تأمنون في قومكم بالتوحيد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقوكم، فلا تخيفون أحدًا بأمرٍ كان فيكم تأمنون بمثله قبل هجرتكم(2).

19737 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {كذلك كنتم من قبل‌‌ فمن الله عليكم}، قال: كُفّارًا مثله(3) [1806]. (ز)

‌‌ {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}
19738 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {فمن الله عليكم} فأظهر الإسلام، فأعلنتم إيمانكم(4). (4/ 620)

19739 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن سالم- قال: {فمن الله[1806] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِن قَبْلُ} على أقوال: الأول: كما كان هذا الذي قتلتموه مستخفيًا في قومه بدينه خوفًا على نفسه منهم، كذلك كنتم مستخفين من قومكم بإسلامكم، خائفين منهم على أنفسكم، فمَنَّ الله عليكم. وهو قول سعيد بن جبير. الثاني: كما كان الذي قتلتموه بعد ما ألقى إليكم السَّلَم كافرًا، كذلك كنتم كفارًا، فهداكم الله كما هدى الذي قتلتموه. وهو قول ابن زيد، وقتادة، ومسروق.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 364) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وعلَّل ذلك، فقال: «لأن الله إنما عاتب الذين قتلوه من أهل الإيمان بعد إلقائه إليهم السَّلَم، ولم يُقَدْ به قاتِلُوه لِلَّبْسِ الذي كان دخل في أمره على قاتليه بمُقامه بين أظهر قومه من المشركين، وظنِّهم أنه ألقى السَّلَم إلى المؤمنين تعوُّذًا منهم، ولم يعاتبهم على قتلهم إيّاه مشركًا، فيقال: كما كان كافرًا كنتم كفارًا، بل لا وجه لذلك؛ لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- لم يُعاتِب أحدًا من خلقه على قتل محاربٍ لله ولرسوله من أهل الشرك بعد إذنه له بقَتْلِه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 363.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، وابن أبي شيبة 10/ 124 - 125، من طريق حبيب بن أبي عمرة، وابن جرير 7/ 363 - 364، وابن أبي حاتم 3/ 1041 - 1042. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

عليكم} فهداكم(1). (ز)

19740 - عن قتادة بن دعامة: {كذلك كنتم من قبل}، قال: كُنتُم كُفّارًا حتى مَنَّ الله عليكم بالإسلام، وهداكم له(2). (4/ 620)

19741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فمن الله عليكم}، يقول: تاب الله عليكم(3) [1807]. (ز)

19742 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن الله عليكم} بالهجرة فهاجرتم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)}
19743 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن كثير-في قوله: {فتبينوا}، قال: وعيد من الله مرتين(5). (4/ 620)

19744 - قال مقاتل بن سليمان: {فتبينوا} إذا خرجتم فلا تقتلوا مسلمًا، {إن الله كان بما تعملون خبيرا}. فقال أسامة: والله لا أقتل رجلًا بعد هذا يقول: لا إله إلا الله(6). (ز)[1807] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} على أقوال: الأول: فمَنَّ الله عليكم بإظهار دينه، وإعزاز أهله، وإعلانكم الإيمان. وهو قول سعيد بن جبير. الثاني: فمَنَّ الله عليكم بالتوبة على الذي قتل ذلك الرجل، وهو قول السدي.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 365) مستندًا إلى السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لما ذكرنا من الدلالة على أن معنى قوله: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِن قَبْلُ} ما وصفنا من قبل، فالواجب أن يكون عَقِيب ذلك: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} برَفْعِ ما كنتم فيه من الخوف من أعدائكم عنكم بإظهار دينه، وإعزاز أهله، حتى أمكنكم إظهار ما كنتم تستخفون به، من توحيده وعبادته، حذارًا من أهل الشرك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1042.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 365، وابن أبي حاتم 3/ 1042.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، وابن أبي شيبة 10/ 124 - 125 من طريق حبيب بن أبي عمرة، وابن جرير 7/ 363، 364، وابن أبي حاتم 3/ 1041، 1042. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19745 - عن أسامة، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فصَبَّحْنا الحُرَقات(1) من جهينة، فأدركت رجلًا فقال: لا إله إلا الله. فطعنته، فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال: لا إله إلا الله. وقتلته؟!». قلت: يا رسول الله، إنما قالها فَرَقًا من السلاح. قال: «أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها أم لا؟!». فما زال يُكَرِّرها عَلَيَّ حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ(2). (4/ 621)

19746 - عن جعفر بن برقان، قال: حدثنا الحضرمي -رجل من أهل اليمامة- قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة بن زيد على جيش. قال أسامة: فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت أحدثه، فقلت: فلما انهزم القوم أدركت رجلًا، فأهويت إليه بالرمح، فقال: لا إله إلا الله. فطعنته، فقتلته. فتغَيَّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «ويحك، يا أسامة! فكيف لك بلا إله إلا الله؟! ويحك، يا أسامة! فكيف لك بلا إله إلا الله؟!». فلم يزل يرددها علي حتى لوددت أني انسلخت من كل عمل عملته واستقبلت الإسلام يومئذ جديدًا، فلا واللهِ، لا أقاتل أحدًا قال: لا إله إلا الله. بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (4/ 621)

19747 - قال أسامة بن زيد: لا أقاتل رجلًا يقول: لا إله إلا الله، أبدًا. فقال سعد بن مالك: وأنا واللهِ لا أقاتل رجلا يقول: لا إله إلا الله، أبدًا. فقال لهما رجل: ألم يقل الله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}؟ [الأنفال: 39]. فقالا: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله(4). (4/ 622)

19748 - عن عقبة بن مالك الليثي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فغارت على قوم، فشذَّ رجل من القوم، فأتبعه رجل من السرية شاهرًا سيفه، فقال الشاذُّ من(1) الحُرَقات: اسم لقبائل من جهينة، وقيل: هو اسم موضع. انظر: معجم البلدان 2/ 243، والفتح لابن حجر 7/ 517، 518، وعون المعبود 2/ 348.
(2) أخرجه البخاري 5/ 144 (4269)، 9/ 4 (6872)، ومسلم 1/ 96 (96).
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 4/ 51، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 63 من طريقه، عن كثير بن هشام، أنا جعفر بن برقان، نا الحضرمي رجل من أهل اليمامة، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة … فذكره.
إسناده ضعيفٌ؛ لجهالة الحضرمي، وانقطاع الإسناد، حيث بلغ به ولم يسمّ مَن حدّثه به.
(4) أخرجه ابن سعد 4/ 69.

القوم: إني مسلم. فلم ينظر فيما قال، فضربه، فقتله، فنُمِي الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال فيه قولًا شديدًا، فبلغ القاتل، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل: واللهِ، ما قال الذي قال إلا تعوُّذًا من القتل. فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعمَّن قِبَله من الناس، وأخذ في خطبته، ثم قال أيضًا: يا رسول الله، ما قال الذي قال إلا تعوُّذًا من القتل. فأعرض عنه وعمَّن قِبَله من الناس، وأخذ في خطبته، ثم لم يصبر، فقال الثالثة: واللهِ، يا رسول الله، ما قال الذي قال إلا تعوُّذًا من القتل. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تُعْرَف المَساءة في وجهه، فقال: «إنّ الله أبى عَلَيَّ أن أقتل مؤمنًا». ثلاث مرار(1). (4/ 622)

19749 - عن المقداد بن الأسود، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيتَ إن اختلفتُ أنا ورجل من المشركين بضربتين، فقطع يدي، فلما عَلَوْتُه بالسيف قال: لا إله إلا الله. أضربه أم أدعه؟ قال: «بل دَعْه». قلت: قطع يدي! قال: «إن ضربته بعد أن قالها فهو مثلك قبل أن تقتله، وأنت مثله قبل أن يقولها»(2). (4/ 623)

19750 - عن جُندُب البجلي، قال: إنِّي لعند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه بشير من سريته، فأخبره بالنصر الذي نصر الله سريته، وبفتح الله الذي فتح لهم، قال: يا رسول الله، بينا نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى، إذ لحقت رجلًا بالسيف، فلما حسَّ أن السيف واقعه، وهو يسعى ويقول: إني مسلم، إني مسلم. قال: «فقتلته؟». فقال: يا رسول الله، إنّما تعَوَّذ. فقال: «فهلّا شَقَقْت عن قلبه فنظرت أصادق هو أم كاذب؟!». فقال: لو شققت عن قلبه ما كان علمي؟! هل قلبه إلا مضغة من لحم؟! قال: «لا ما في قلبه تعلم، ولا لسانَه صدَّقتَ!». قال: يا رسول الله، استغفر لي. قال:(1) أخرجه أحمد 28/ 220 (17008)، 28/ 221 (17009)، 37/ 155 - 156 (22490)، والحاكم 1/ 66 (47)، وابن حبان 13/ 310 (5972).
قال الحاكم: «حديث مخرج مثله في المسند الصحيح لمسلم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 293 (12284): «رواه أبو يعلى وأحمد باختصار، إلا أنه قال: عقبة بن مالك، بدل: عقبة بن خالد. والطبراني بطوله، ورجاله رجال الصحيح، غير بشر بن عاصم الليثي، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 165 (4450): «رواه النسائي في السير، من طريق سليمان بن المغيرة به. وقد تقدم له شاهد في كتاب الإيمان، وسيأتي له آخر في كتاب الفتن في باب ستكون فتن كقطع الليل المظلم، من حديث جندب بن سفيان». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 199 (1659): «قال العراقي في أماليه: حديث صحيح».
(2) أخرجه البخاري 5/ 85 (4019)، 9/ 3 (6865)، ومسلم 1/ 95 (95) والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 244 - 245 (177) واللفظ له.

«لا أستغفر لك». فمات ذلك الرجل، فدفنوه، فأصبح على وجه الأرض، ثم دفنوه، فأصبح على وجه الأرض، ثلاث مرات، فلما رأوا ذلك استحيوا وخَزُوا مما لقي، فاحتملوه، فألقوه في شِعب من تلك الشِّعاب(1). (4/ 623)

19751 - عن ابن عصام المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه كان إذا بعث سرية قال: «إذا رأيتم مسجدًا، أو سمعتم مُؤَذِّنًا؛ فلا تقتلوا أحدًا»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}
‌‌نزول الآية:
19752 - عن زيد بن ثابت، قال: كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغَشِيَتْه السكينة، فوقعت فخِذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخِذي، فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سُرِّي عنه، فقال: «اكتب». فكتبت في كتِفٍ: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) إلى آخر الآية. فقال ابن أم مكتوم -وكان رجلًا أعمى- لَمّا سمع فضل المجاهدين: يا رسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فلما قضى كلامَه غَشِيَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينةَ، فوقعت فخذه على فخذي، فوجدت ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة(1) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 176 (1723)، وأبو يعلى في المسند 3/ 91 (1522).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 54 (7463): «رواه مسلم مختصرًا، وله شاهد من حديث عقبة بن مالك». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 27 (60): «هو في الصحيح باختصار. رواه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى، وفي إسناده عبد الحميد بن بهرام، وشهر بن حوشب، وقد اختلف في الاحتجاج بهما».
(2) أخرجه أحمد 24/ 488 (15714)، وأبو داود 4/ 272 (2635)، والترمذي 3/ 376 - 377 (1630).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب»، وقال ابن الأثير في أسد الغابة 4/ 39 (3682) في ترجمة عطاء المزني: «خرجه ابن منده، وأبو نعيم، وقالا: هو وهمٌ، والصواب ابن عصام المزني، عن أبيه». وقال ابن رجب في فتح الباري 5/ 233: «وقال ابن المديني: إسناد مجهول، وابن عصام لا يعرف، ولا ينسب أبوه». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 11/ 165 (13837): «رواه النسائي أتم منه، وسمى بعضهم ابن عصام: عبد الله، وأخرجه الحميدي تامًّا عن سفيان». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 324 - 325 (9659): «رواه الطبراني، والبزار، وقد حسَّن الترمذي هذا الحديث، وإسنادهما أفضل من إسناده». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 329 (454): «إسناده ضعيف؛ لجهالة حال ابن نوْفل، وجهالة عين ابن عصام».

الأولى، ثم سُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اقرأ، يا زيد». فقرأت: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتب: {غير أولي الضرر}» الآية. قال زيد: أنزلها الله وحدها، فألْحَقْتُها، والذي نفسي بيده، لكأني أنظر إلى مُلْحَقِها عند صَدْع في كتِف(1). (4/ 626)

19753 - من طريق عبد الله بن رافع، قال: قدم هارون الرشيد المدينة، فوجه البَرْمَكِيُّ إلى مالك، وقال له: احمل إلَيَّ الكتاب الذي صنفته حتى أسمعه منك. فقال للبرمكي: أقرئه السلام، وقل له: إنّ العلم يُزار ولا يزور، وإنّ العلم يُؤْتى ولا يأتي. فرجع البرمكي إلى هارون، فقال له: يا أمير المؤمنين، يبلغ أهلَ العراق أنّك وجهت إلى مالك فخالفك، اعزم عليه حتى يأتيك. فإذا بمالك قد دخل، وليس معه كتاب، وأتاه مُسَلِّمًا، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله جعلك في هذا الموضع لعلمك، فلا تكن أنت أول من يضع العلم فيضعك الله، ولقد رأيت مَن ليس في حسبك ولا بيتك يُعِزُّ هذا العلمَ ويُجِلَّه، فأنت أحرى أن تُعِزَّ وتُجِلَّ علمَ ابنِ عمك. ولم يزل يُعَدِّد عليه من ذلك حتى بكى هارون، ثم قال: أخبرني الزهري، عن خارجة بن زيد، قال: قال زيد بن ثابت: كنت أكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في كتف: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ). وابن أم مكتوم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد أنزل الله في فضل الجهاد ما أنزل، وأنا رجل ضرير، فهل لي من رخصة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أدري». قال زيد بن ثابت: وقلمي رَطْبٌ ما جَفَّ، حتى غشِي النبي صلى الله عليه وسلم الوحيُ، ووقع فخِذه على فخِذي حتى كادت تُدَقُّ من ثقل الوحي، ثم جُلِيَ عنه فقال لي: «اكتب، يا زيد: {غير أولي الضرر}». فيا أمير المؤمنين، حرف واحد بعث به جبريل والملائكة? من مسيرة خمسين ألف عام حتى أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي لي أن أُعِزَّه وأُجِلَّه؟!(2). (4/ 627)(1) أخرجه أحمد 35/ 518 - 519 (21664)، وأبو داود 4/ 161 - 162 (2507)، والحاكم 2/ 91 (2428)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1354 - 1356 (681).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 266 - 267 (2264): «إسناد حسن صحيح».
(2) أخرجه الدينوري في المجالسة 8/ 321، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 36/ 311 - 312 (4119) من طريق عتيق بن يعقوب الزبيري به. وعزاه السيوطي إلى ابن فهد في كتاب فضائل مالك.
إسناده ضعيف؛ فيه أحمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة، قال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 672: «اتّهمه الدارقطني، ومشّاه غيره. انتهى. وصرّح الدارقطني في غرائب مالك بأنه يضع الحديث، وروى مرة فيها عن الحسن القراب عنه، عن إسماعيل بن إسحاق، عن إسماعيل بن أويس، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة حديث: «سبقت رحمتي غضبي». وقال: لا يصح بهذا الإسناد، والمتَّهم به أحمد بن مروان، وهو عندي ممّن كان يضع الحديث».

19754 - عن سهل بن سعد الساعدي، أن مروان بن الحكم أخبره، أن زيد بن ثابت أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ). فجاء ابن أم مكتوم وهو يمليها عَلَيَّ، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت. وكان أعمى؛ فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن تُرَضَّ فخذي، ثم سُرِّي عنه، فأنزل الله: {غير أولي الضرر}(1). (4/ 625)

19755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)، فسمع بذلك عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد أنزل الله في الجهاد ما قد علمت، وأنا رجل ضرير البصر لا أستطيع الجهاد، فهل لي من رخصة عند الله إن قعدت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أُمِرْتُ في شأنك بشيء، وما أدري هل يكون لك ولأصحابك من رخصة؟». فقال ابن أم مكتوم: اللَّهُمَّ، إني أنشدك بصري. فأنزل الله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}(2). (4/ 629)

19756 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ادْعُ فلانًا». وفي لفظ: «ادْعُ زيدًا». فجاء ومعه الدَّواةُ واللوح والكَتِف، فقال: «اكتب: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)». وخلفَ النبي صلى الله عليه وسلم ابنُ أم مكتوم، فقال: يا رسول الله، إنِّي ضرير. فنزلت مكانها: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله}(3). (4/ 625)(1) أخرجه البخاري 4/ 25 (2832)، 6/ 47 (4592)، والترمذي 5/ 275 - 276 (3282) واللفظ له، وابن جرير 7/ 369.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». قال: «وفي هذا الحديث رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد، عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم، لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 371 من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه البخاري 4/ 24 (2831)، 6/ 48 (4593، 4594)، 6/ 184 (4990)، ومسلم 3/ 1508 (1898)، 3/ 1509 (1898)، وابن جرير 7/ 366 - 368، 373، وابن أبي حاتم 3/ 1043 (5845)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 398 - 399 - .