📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ريب فيه} يعني: لا شك في البعث، {ومن أصدق من الله حديثا} يقول: فلا أحدَ أصدقُ مِن الله حديثًا إذا حدث، يعني: في أمر البعث(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19342 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ناس من أصحاب عبد الله- أنّه كان يقول: إنّ أحسن القصص هذا القرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)}
‌‌نزول الآية:
19343 - عن زيد بن ثابت: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد، فرجع ناسٌ خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا. فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} الآية كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها طَيْبَة، وإنّها تنفي الخَبَث كما تنفي النارُ خَبَث الفِضَّة»(3). (4/ 566)

19344 - عن زيد بن ثابت، قال: كان المنافقون وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بيت، فقال طائفة: لوددنا أنهم برزوا لنا فقاتلناهم. وكرهت طائفة ذلك، حتى علت أصواتهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لزيد: «اكتبها: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا}»(4). (4/ 573)

19345 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق ابنه أبي سلمة-: أنّ قومًا من العرب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394. وقد أورد ابن أبي حاتم 3/ 1022 قول أبي العالية في معنى: {لا ريب فيه} بأنّه
لا شك فيه. ثم قال: وقد كتبنا في هذا من التفسير في سورة البقرة. يعني قوله تعالى: {ذَلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: 2].
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1022.
(3) أخرجه البخاري 3/ 22 (1884)، 5/ 96 (4050)، 6/ 47 (4589)، ومسلم 4/ 2142 (2776)، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره (242)، وابن جرير 7/ 281 - 282، وابن المنذر 2/ 819 (2081)، وابن أبي حاتم 3/ 1022 - 1023 (5739). وأورده الثعلبي 3/ 355 واللفظ له.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 120 (4805)، وأبو نعيم في صفة النفاق ص 89 (58)، وابن جرير 7/ 181 - 182 من طرقٍ عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، عن زيد بن ثابت به.
إسناده صحيح.

أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فأسلموا، وأصابهم وباء المدينة -حُمّاها-، فأُرْكِسوا، خرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من الصحابة، فقالوا لهم: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة. فقالوا: ما لكم في رسول الله أسوة حسنة؟! فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا، إنهم مسلمون. فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} الآية(1). (4/ 568)

19346 - عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن: أنّ نفرًا من طوائف العرب هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمكثوا معه ما شاء الله أن يمكثوا، ثم ارتكسوا، فرجعوا إلى قومهم، فلقوا سرية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرفوهم، فسألوهم: ما ردَّكم؟ فاعتلُّوا لهم، فقال بعض القوم لهم: نافقتم. فلم يزل بعض ذلك حتى فشا فيهم القول؛ فنزلت هذه الآية: {فما لكم في المنافقين فئتين}(2). (4/ 568)

19347 - عن زيد بن أسلم، عن ابنٍ لسعد بن معاذ الأنصاري: أنّ هذه الآية أنزلت فينا: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا}، خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فقال: «مَن لي بمن يؤذيني ويجمع لي في بيته مَن يؤذيني؟». فقام سعد بن معاذ، فقال: إن كان مِنّا يا رسول الله قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا فأطعناك. فقام سعد بن عبادة، فقال: ما بك يا ابنَ معاذ طاعةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عرفت ما هو منك. فقام أسيد بن حضير: فقال: إنك يا ابن عبادة منافق تحب المنافقين. فقام محمد بن مسلمة، فقال: اسكتوا، أيها الناس، فإنّ فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يأمرنا فَنَنفُذُ لأمره. فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} الآية(3). (4/ 567)

19348 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فقال: «كيف ترون في رجل يجادل بين أصحاب رسول الله، ويسيء القول لأهل رسول الله وقد برَّأهم الله؟» ثم قرأ ما أنزل الله في براءة عائشة، فقال سعد بن(1) أخرجه أحمد 3/ 203 - 204 (1667).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 7 (10939): «رواه أحمد، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه». وقال السيوطي في لباب النقول ص 64: «في إسناده تدليس وانقطاع».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1024 من وجه آخر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1313 - 1314 (663)، وابن المنذر 2/ 819 (2082) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 1023 (5740).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 371: «وهذا غريب». ومثله العيني في عمدة القاري 18/ 180.

معاذ: إن كان مِنّا قتلناه، وإن كان من غيرنا جاهدناه. فقال سعد بن عبادة: إنك -واللهِ- لا تقدر على ذلك، وما تستطيعه. فقال محمد بن مسلمة: أتتكلم دون منافقٍ، عدوَّ الله؟! فقال أسيد بن الحضير: فيما تكثرون، دعونا من هذا بيننا وبينه، إن يأمرنا به رسول الله لم ننظر هل تمنعه. فلم تبرح المقالة بهم حتى تَداعوا بالأوس والخزرج، فنزل عليه القرآن في ذلك: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله}. فلم يكن بعد هذه الآية ينصره أحد، ولا يتكلم فيه أحد، قال: فلقد كان رجل من بني ثعلبة يأتيه وهو جالس في المسجد، فيأخذ بلحيته، ويقول: اخرج؛ منافق، خبيث. فيقول: أما أحد ينصرني من أسيد بني ثعلبة هذا، فما يتكلم فيه أحد(1). (4/ 571)

19349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ قومًا كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام، وكانوا يُظاهِرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا فيهم بأس. وإنّ المؤمنين لَمّا أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الخبثاء، فاقتلوهم؛ فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله! أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به، من أجل أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارهم تستحل دماؤهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين، والرسول عندهم لا ينهى واحد من الفريقين عن شيء؛ فنزلت: {فما لكم في المنافقين فئتين} إلى قوله: {حتى يهاجروا في سبيل الله}. يقول: حتى يصنعوا كما صنعتم، {فإن تولوا} قال: عن الهجرة(2). (4/ 567)

19350 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين}، قال: قوم خرجوا من مكة حتى جاؤوا المدينة، يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتَدُّوا بعد ذلك، فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يَتَّجِرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون؛ فقائل يقول: هم منافقون. وقائل يقول: هم(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 150 (351)، وابن أبي حاتم 3/ 1025 مختصرًا. وإليه عزاه السيوطي، وفي آخره: فلم يكن بعد هذه الآية ينطق، ولا يتكلم فيه أحد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 283 - 284، وابن أبي حاتم 3/ 1023 (5741) من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

مؤمنون. فبيَّن الله نفاقهم، فأمر بقتلهم، فجاءوا ببضائعهم يريدون هلال بن عويمر الأسلمي، وبينه وبين محمد عليه السلام حلف، وهو الذي حصر صدره أن يقاتل المؤمنين أو يقاتل قومه، فدفع عنهم بأنهم يؤمُّون هلالًا وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد(1). (4/ 569)

19351 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في الآية، قال: هم ناس تخلَّفوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأقاموا بمكة، وأعلنوا الإيمان، ولم يُهاجِروا، فاختلف فيهم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتولّاهم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبَرَّأ من ولايتهم آخرون، وقالوا: تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يهاجروا. فسماهم الله منافقين، وبرأ المؤمنين من ولايتهم، وأمرهم أن لا يَتَوَلَّوهم حتى يهاجروا(2). (4/ 569)

19352 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حُدَيْر- في الآية، قال: أخذ ناس من المسلمين أموالًا من المشركين، فانطلقوا بها تُجّارًا إلى اليمامة، فاختلف المسلمون فيهم، فقالت طائفة: لو لقيناهم قتلناهم، وأخذنا ما في أيديهم. وقال بعض: لا يصلح لكم ذلك، إخوانكم انطلقوا تجارًا. فنزلت هذه الآية: {فما لكم في المنافقين فئتين}(3). (4/ 571)

19353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين}، قال: ذُكِر لنا: أنّهما كانا رجلين من قريش، كانا مع المشركين بمكة، وكانا قد تكلما بالإسلام، ولم يهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيهما ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما مقبلان إلى مكة، فقال بعضهم: إنّ دماءهما وأموالهما حلال. وقال بعضهم: لا يحل ذلك لكم. فتشاجروا فيهما؛ فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} حتى بلغ: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم}(4). (4/ 569)

19354 - عن محمد بن كعب القرظي أنّه قال في هذه الآية: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا}: أتى رهْطٌ إلى رسول الله، فقالوا: يا رسول الله، إنّ المدينة قد ضاق علينا ترابها وسِباخُها(5)، فأْذَنْ لنا نخرج إلى هذه(1) أخرجه ابن جرير 7/ 282 - 283، وابن المنذر (2083)، وابن أبي حاتم 3/ 1024. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 284.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1024. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 284، وابن المنذر (2084). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) السباخ: جمع سَبَخة، وهي الأرض ذات الملح. اللسان (سبخ).

الحَرَّة، فنكون منك قريبًا، [ … ] إلى حَرَّتنا هذه، فقعد رَهْطٌ من أصحاب النبي فيهم محمد بن مسلمة الأنصاري [ … ] هم، فقال بعضهم: ما تقولون في هؤلاء الذين خرجوا إلى هذه الحرة؟ فقالوا: اسأل [ … ] وهم إخواننا، وقد أذن لهم نبينا. فقالت طائفة من القوم لعمر: والله، ما [ … ] خير حين تركوا مجالستنا ومسجدنا، وأن يحضروا معنا، وخرجوا إلى [ … ] الحَرَّة ليس بيننا وبينهم إلا دعوة، فأكثروا القول في ذلك، الطائفتان جميعًا [ … {فما لكم] في المنافقين فئتين}، وذلك: تريدون أن تقتتلوا فيهم فأنا أخبركم خبرهم، فإنّ الله {أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا} للذين كفروا، {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله}(1). (ز)

19355 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان ناس من المنافقين أرادوا أن يخرجوا من المدينة، فقالوا للمؤمنين: إنا قد أصابنا أوجاع في المدينة، واتَّخَمْناها(2)، فلعلنا أن نخرج إلى الظَّهْر(3) حتى نتماثل، ثم نرجع، فإنّا كُنّا أصحاب بَرِّيَّة. فانطلقوا، واختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت طائفة: أعداء الله منافقون، وددنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا فقاتلناهم. وقالت طائفة: لا، بل إخواننا، تَخَمَتْهُم المدينةُ فاتَّخَمُوها، فخرجوا إلى الظَّهْر يتنزهون، فإذا برئوا رجعوا. فأنزل الله في ذلك: {فما لكم في المنافقين فئتين}(4). (4/ 570)

19356 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق أبي سفيان- قال: بلغني أنّ ناسًا من أهل مكة كتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد أسلموا، أو كان ذلك منهم كذبًا، فلقوهم، فاختلف فيهم المسلمون؛ فقالت طائفة: دماؤهم حلال. وقالت طائفة: دماؤهم حرام. فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين}(5). (4/ 570)

19357 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- أنّ ناسا من أهل مكة كتبوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد أسلموا، وكان منهم كذبًا، فلقوهم، فاختلف فيهم المسلمون؛ فقالت طائفة: دماؤهم حلال. وقالت طائفة: دماؤهم حرام.(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 77 - 78 (149).
(2) اتخم القوم البلدة، أي: لم يُوافِق هواؤها أبدانَهُم. اللسان (وخم).
(3) الظهر: يطلق على ما شرُف من الأرض وارتفع. النهاية (ظهر).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 286.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 284.

فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا}(1). (ز)

19358 - قال مقاتل بن سليمان: {فما لكم} صرتم {في المنافقين}، نزلت في تسعة نفر، منهم: مخرمة بن زيد القرشي، هاجروا من مكة إلى المدينة، فقدموا وأرادوا الرجعة، فقال بعضهم: نخرج كهيئة البداة، فإذا غُفل عنا مضينا إلى مكة. فجعلوا يتحولون مَنقَلةً مَنقَلةً(2)، حتى تباعدوا من المدينة، ثم إنهم أدلجوا حتى أصبحوا قد قطعوا أرضًا بعيدة، فلحقوا بمكة، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنا على ما فرقناك عليه، ولكنا اشتقنا إلى بلادنا وإخوتنا بمكة. ثم إنهم خرجوا تجارًا إلى الشام، واستبضعهم أهل مكة بضائعهم، فقالوا لهم: أنتم على دين محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلا بأس عليكم، فساروا، وبلغ المسلمين أمرُهم، فقال بعضهم لبعض: اخرجوا إلى هؤلاء، فنقاتلهم، ونأخذ ما معهم، فإنهم تركوا دار الهجرة، وظاهروا عدوَّنا. وقال آخرون: ما حلَّت دماؤهم ولا أموالهم، ولكنهم فُتنوا، ولعلهم يرجعوا للتوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت؛ فأنزل الله عز وجل يخبر عن التسعة رهط، ويعظ المؤمنين ليكون أمرهم جميعًا عليهم(3) [1793]. (ز)[1793] أفادت الآثار اختلاف المفسرين فيمن نزل قوله تعالى: {فَما لَكُمْ فِي المُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ} على أقوال: الأول: في الذين تخلَّفُواْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقالوا: لو نعلم قتالًا لاتبعناكم. وهو قول زيد بن ثابت. الثاني: في قوم قَدِمُوا المدينة فأسلموا، ثم رجعوا إلى مكة فارتدوا وأظهروا الشرك. وهو قول مجاهد. الثالث: في قوم أظهروا الإسلام بمكة، وكانوا يُعينون المشركين على المسلمين. وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومعمر، والضحاك. الرابع: في قوم من أهل المدينة أرادوا الخروج عنها نفاقًا. وهو قول السدي، ومحمد القرظي. الخامس: أنها نزلت في قوم من أهل الإفك. وهو قول ابن زيد.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 286) مستندًا إلى ظاهر القرآن القول الثاني، وعلَّل ذلك، فقال: «لأنّ اختلاف أهل التأويل في ذلك إنما هو على قولين: أحدهما: أنهم قوم كانوا من أهل مكة. والآخر: أنهم قوم كانوا من أهل المدينة. وفي قول الله -جلَّ ثناؤه-: {فَلا تَتَّخِذُوا مِنهُمْ أوْلِياءَ حَتّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أوضح الدليل على أنهم كانوا من غير أهل المدينة؛ لأن الهجرة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داره ومدينته من سائر أرض الكفر، فأما من كان بالمدينة في دار الهجرة مقيمًا من المنافقين وأهل الشرك، فلم يكن عليه فرض هجرة؛ لأنه في دار الهجرة كان وطنه ومقامه».وعلَّق ابنُ عطية (2/ 620) على قول ابن عباس، ومجاهد، فقال: «وهذان القولان يعضدهما ما في آخر الآية من قوله تعالى: {حَتّى يُهاجِرُوا}».
ثم انتَقَد (2/ 620 - 621) القول بأنهم كانوا من أهل المدينة، فقال: «وكل مَن قال في هذه الآية: إنها في مَن كان بالمدينة. يردُّ عليه قوله: {حَتّى يُهاجِرُوا}». ثم التمس له توجيهًا، فقال: «لكنهم يخرجون المهاجرة إلى هجر ما نهى الله عنه، وترك الخلاف والنفاق، كما قال عليه الصلاة والسلام: «والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 167.
(2) المَنقَلَة: المرحلة من مراحل السفر. لسان العرب (نقل).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394 - 395.

19359 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين}، قال: هذا في شأن ابن أُبَيٍّ حين تكلم في عائشة ما تكلم؛ فنزلت إلى قوله: {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله}. فقال سعد بن معاذ: فإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله منه. يريد: عبد الله بن أبي بن سلول(1). (4/ 571)

‌‌تفسير الآية:
19360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {والله أركسهم}، يقول: أوقعهم(2). (4/ 572)

19361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {أركسهم}، قال: ردَّهم(3). (4/ 572)

19362 - عن الضحاك بن مزاحم، كذلك(4). (ز)

19363 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قول: {أركسهم}. قال: حبسهم في جهنم بما عملوا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية:
أركسوا في جهنم أنهم كانوا عتاة … يقولوا مَيْنًا(5) وكذبًا وزورًا(6). (4/ 572)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 286.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 288، وابن المنذر (2086)، وابن أبي حاتم 3/ 1025.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 288، وابن المنذر 2/ 821.
(4) علَّقه ابن المنذر 2/ 821.
(5) المين: الكذب. النهاية (مين).
(6) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 91 - .

19364 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {فما لكم في المنافقين فئتين}، قال: فرقتين(1). (ز)

19365 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أركسهم بما كسبوا}، قال: أهلكهم بما عملوا(2). (4/ 573)

19366 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أركسهم}، قال: أضلَّهم(3) [1794]. (4/ 573)

19367 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قوله: {أركسهم بما كسبوا}، فيقال: ردَّهم بما كسبوا(4). (ز)

19368 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {فما لكم} صرتم {في المنافقين فئتين} تختصمون، {والله أركسهم} يعني: أضلهم فردهم إلى الكفر {بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله} عن الهدى {فلن تجد له سبيلا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً}

19369 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- قوله: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء}، يقول: ود الذين كفروا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء(6) [1795]. (ز)[1794] وجَّه ابنُ عطية (2/ 621) قول قتادة والسدي، فقال: «ومَن قال من المتأولين: أهلكهم، أو أضلهم. فإنما هي بالمعنى، لأن ذلك كله يتضمنه ردهم إلى الكفر».
[1795] ذهب ابنُ عطية (2/ 622) إلى أنّ الضمير في {ودُّوا} عائد على المنافقين، وذكر احتمالين للوُدِّ منهم: الأول: «أن يكون عن حسد منهم لهم على ما يرون للمؤمنين من ظهور في الدنيا». ثم علَّق عليه بقوله: «فتجري الآية: مع وُدِّ كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا من عند أنفسهم». والثاني: «أن يكون أنهم رأوا المؤمنين على غير شيء فودوا رجوعهم إلى عبادة الأصنام».
ثم استظهر الأول قائلًا: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 821.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 167 بلفظ: أهلكهم بما كسبوا، وابن جرير 7/ 288 - 289، وابن المنذر (2089).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 289، وابن أبي حاتم 3/ 1025.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1025.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394 - 395.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1025.

19370 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن التسعة، فقال سبحانه: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} أنتم وهم على الكفر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
19371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا}، يقول: حتى يصنعوا كما صنعتم، يعني: الهجرة. يقول: حتى يهاجروا في سبيل الله(2). (4/ 567)

19372 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حدير- قوله: {حتى يهاجروا في سبيل الله}، قال: حتى يهاجروا هجرة أخرى(3). (ز)

19373 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله}، يعني: حتى يهاجروا إلى دار الهجرة بالمدينة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)}
19374 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم}، قال: {فإن تولوا} عن الهجرة {فخذوهم واقتلوهم}(5). (4/ 567)

19375 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم}، يقول: إذا أظهروا كفرهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 290، وابن أبي حاتم 3/ 1026.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1026.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 291، وابن أبي حاتم 3/ 1026.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 292، وابن أبي حاتم 3/ 1026.

19376 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن تولوا}: فإن أبَوا الهجرة {فخذوهم} يعني: فأسروهم، {واقتلوهم حيث} يعني: أين {وجدتموهم} من الأرض في الحِلِّ والحرم، {ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} يعني: ولا ناصرًا(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
19377 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {واقتلوهم حيث وجدتموهم}، قال: نَسَخَتْ ما كان قبلها مِن مَنٍّ أو فِداء(2). (ز)

19378 - عن ابن جريج، عن عطاء [بن أبي رباح] قال: كان يكره قتل أهل الشرك صبرًا، ويتلو: {فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]. قال ابن جريج: وأقول: ثم نسختها {فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم}، ونزلت -زعموا- في العرب خاصة، وقتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرًا(3). (ز)

19379 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله تعالى: {ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ} [المائدة: 2]، قال: نسختها: {واقتلوهم حيث وجدتموهم}(4). (ز)

19380 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قول الله -جلَّ وعَزَّ-: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]، قال: نسختها: {فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)}
‌‌قراءات:
19381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبان- أنّه قرأ: «حَصِرَةً صُدُورُهُمْ»(6). (4/ 575)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 60 (33934)، وابن أبي حاتم 3/ 1027.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 204 - 205 (9389).
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 85 - 86 (185).
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 822.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 296. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} بتاء التأنيث الساكنة. ينظر: النشر 2/ 251، والإتحاف ص 244.

‌‌نزول الآية:
19382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، قال: نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك المُدْلِجِيِّ، وفي بني جَذِيمَة بن عامر بن عبد مناف(1). (4/ 574)

19383 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، قال: نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك بن جُعْشُم، وجذيمة بن عامر بن عبد مناة(2). (ز)

19384 - عن الحسن البصري، أنّ سراقة بن مالك المُدْلِجِيِّ حدَّثهم، قال: لَمّا ظَهَر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بدر وأُحُد، وأسلم مَن حولهم، قال سراقة: بلغني أنّه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي بني مُدْلِج، فأتيته، فقلت: أنشدك النعمة. فقالوا: مه. فقال: «دعوه، ما تريد؟». قلت: بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي، وأنا أريد أن تُوادِعهم، فإن أسلم قومُك أسلموا ودخلوا في الإسلام، وإن لم يسلموا لم تُخَشِّنْ(3) بقلوب قومك عليهم. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد، فقال: «اذهب معه، فافعل ما يريد». فصالحهم خالد على ألا يعينوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أسلمت قريش أسلموا معهم، ومَن وصل إليهم من الناس كانوا على مثل عهدهم. فأنزل الله: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} حتى بلغ: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}. فكان مَن وصل إليهم كانوا معهم على عهدهم(4) [1796]. (4/ 573)[1796] ذكر ابن كثير (ت: سلامة) (2/ 328) رواية ابن أبي حاتم، وأنّ فيها: «فأنزل الله: {ودوا لو تكفرون كما كفروا}». ثم ذكر أن ابن مردويه رواه، وعنده: «فأنزل الله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، فكان من وصل إليهم كانوا معهم على عهدهم». ثم عَلَّق على ذلك بقوله: «وهذا أنسب لسياق الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 293، وابن أبي حاتم 3/ 1027 (5757) وهذا لفظه، من طريق ابن جريج، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، فإنّ ابن جريج لم يسمع من عكرمة، وهو يُدَلِّس عن الضعفاء ويرسل، قال العلائي في جامع التحصيل ص 229: «وذكر ابن المديني أيضًا أصحاب بن عباس، ثم قال: ولم يلق [يعني: ابن جريج] منهم جابر بن زيد، ولا عكرمة، ولا سعيد بن جبير».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 293.
(3) خشَّن صدره: أوغره. اللسان (خشن).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 344 - 345 (36612) مطولًا، والحارث في مسنده 2/ 692 (678)، وابن أبي حاتم 3/ 1026 (5750) واللفظ له، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن، عن سراقة به.
إسناده ضعيف؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، قال ابن حجر في التقريب (4734): «ضعيف». ولم يسمع الحسن من سراقة، ففي جامع التحصيل ص 163: «قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سُئِل أبي: سمع الحسن من سراقة؟ قال: لا، هذا علي بن زيد هو ابن جدعان، يعني: يرويه، كأنه لم يقنع به».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ}
19385 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا الذين يصلون}، قال: يريدون ويلجؤون إلى قوم(1) [1797]. (ز)

19386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أراد بالقوم الذين بينكم[1797] نَقَل ابنُ جرير (7/ 293) عن بعض أهل العربية: «أنّ معنى قوله: {إلّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إلى قَوْمٍ}: إلا الذين يتصلون في أنسابهم لقوم بينكم وبينهم ميثاق، من قولهم: اتصل الرجل، بمعنى: انتمى وانتسب». واستشهدوا ببيتٍ من الشِّعر، ثم انتَقَدهم مستندًا إلى دلالة العقل، والواقع قائلًا: «ولا وجْه لهذا التأويل في هذا الموضع». وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الانتساب إلى قوم من أهل الموادَعِة والعهد لو كان يُوجِب للمنتسبين إليهم ما لهم -إذا لم يكن لهم من العهد والأمان ما لمن له العهد والأمان منهم- لَما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتل قريشًا وهم أنسِباء السابقين الأولين، ولأهل الإيمان من الحق بإيمانهم أكثر مما لأهل العهد بعهدهم، وفي قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي قريش بتركها الدخول فيما دخل فيه أهل الإيمان منهم مع قرب أنسابهم من أنساب المؤمنين منهم الدليلُ الواضح أنّ انتساب مَن لا عهد له إلى ذي العهد منهم لم يكن مُوجِبًا له من العهد ما لذي العهد منهم من انتسابه. فإن ظَنَّ ذو غَفْلَةٍ أن قتال النبي صلى الله عليه وسلم مَن قاتَل مِن أنْسِباء المؤمنين من مشركي قريش إنما كان بعد ما نُسِخ قوله: {إلّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ}، فإنّ أهل التأويل أجمعوا على أن ذلك نُسِخ ببراءَةَ، وبراءةُ نزلت بعد فتح مكة ودخول قريشٍ في الإسلام».
ونسب ابنُ عطية (2/ 623) هذا القول إلى أبي عبيدة، ثم انتَقَده قائلًا: «وهذا غير صحيح»، ثم نقل علَّة انتقاد ابن جرير.
_________
(1) تفسير البغوي 2/ 260.

وبينهم ميثاق: بني بكر بن زيد بن مناة، كانوا في الصلح والهدنة(1). (ز)

19387 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، يقول: إذا أظهروا كفرهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم، فإنْ أحدٌ منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق فأَجْرُوا عليه مثلَ ما تجرون على أهل الذمة(2). (4/ 574)

19388 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلا الذين يصلون} يعني: التسعة المرتدين {إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} يعني: عهد؛ خزاعة، وبني خزيمة، وفيهم نزلت: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 4]، وإن وصل هؤلاء التسعة إلى أهل عهدكم -وهم خزاعة، منهم: هلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك بن جُعْشُم، وبنو مُدْلِج، وبنو جَذِيمَة، وهما حيّان من كنانة- فلا تقتلوا التسعة؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم صالح هؤلاء على أنّ مَن يأتيهم من المسلمين فهو آمن، يقول: إن وصل هؤلاء وغيرهم إلى أهل عهدكم فإنّ لهم مثل الذي لحلفائهم(3). (ز)

19389 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، قال: الذين يصلون إلى هؤلاء الذين بينكم وبينهم ميثاق من القوم، لهم من الأمان مثل ما لهؤلاء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ}
19390 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {حصرت صدورهم}، قال: عن هؤلاء، وعن هؤلاء(5). (ز)

19391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {حصرت صدورهم}، قال: ضاقت صدروهم(6). (ز)

19392 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {أو جاءوكم حصرت صدورهم}، يريدون: هلال بن عويمر، وهو الذي حَصِر صدرُه أن يقاتل المؤمنين،(1) تفسير الثعلبي 3/ 357، وتفسير البغوي 2/ 261.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 292.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 293.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1027.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1028.

أو يقاتل قومه(1). (ز)

19393 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنّه قرأ: «حَصِرَةً صُدُورُهُمْ»، أي: كارهة صدورهم(2). (4/ 575)

19394 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو جاؤوكم} يقول: رجعوا فدخلوا فيكم، {حصرت صدورهم} يقول: ضاقت صدورهم(3). (4/ 575)

19395 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {أو جاءوكم} يعني: بني جذيمة، {حصرت صدورهم} يعني: ضيِّقة قلوبهم {أن يقاتلوكم} يعني: ضاقت قلوبهم أن يقاتلوكم، {أو يقاتلوا قومهم} من التسعة. ثم قال: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم}. يُخَوِّف المؤمنين(4) [1798]. (ز)

19396 - قال يحيى بن سلّام، في قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}: وهؤلاء بنو مُدْلِج كان بينهم وبين قريش عهد؛ فحرَّم الله من بني مُدْلِج ما حَرَّم من قريش(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)}
19397 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وألقوا إليكم السلم}،[1798] نقل ابنُ عطية (2/ 624) عن المبرد أنّ قوله تعالى: {حَصِرَت}: «دعاءٌ عليهم». ونقل عن بعض المفسرين قولهم: «لا يصح هنا الدعاء؛ لأنه يقتضي الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم، وذلك فاسد». ثم وجَّه ابنُ عطية قول المبرد بقوله: «وقول المبرد يُخَرَّج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم، أي: هم أقل وأحقر، ويستغنى عنهم، كما تقول إذا أردت هذا المعنى: لا جعل الله فلانًا عَلَيَّ ولا معي أيضًا، بمعنى: أستغني عنه، وأسْتَقِلُّ دونه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1028.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 296 من طريق أبان، وابن المنذر (2097)، وابن أبي حاتم 3/ 1028 ولم يذكرا القراءة.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 295، وابن المنذر (2094)، وابن أبي حاتم 3/ 1027 - 1028.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 394 - .

قال: الصلح(1). (4/ 575)

19398 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}، قال: ما أمركم الله بقتالهم(2). (ز)

19399 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم} يعني: الصلح، يعني: هلالًا وقومه خزاعة {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} في قتالهم(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
19400 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم} الآية، قال: نسختها براءة [5]: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}(4). (4/ 574)

19401 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

19402 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال: {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} إلى قوله: {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا}. وقال في الممتحنة: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8)} وقال فيها: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم} إلى: {فأولئك هم الظالمون (9)}. فنسخ هؤلاء الآيات الأربعة في شأن المشركين، فقال: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2)}، فجعل لهم أربعة أشهر يسيحون في الأرض، وأبطل ما كان قبل ذلك. وقال في التي تليها: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}. ثم نسخ واستثنى، فقال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} إلى قوله: {ثم أبلغه مأمنه} [التوبة: 5، 6](5). (4/ 576)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 297 - 298، وابن أبي حاتم 3/ 1028.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 826.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 395 - 396.
(4) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في سيره 289، وابن المنذر 2/ 822 - 823 (2091)، وابن أبي حاتم 3/ 1027، والنحاس ص 340، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 11. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 298.

19403 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم-، نحو ذلك(1). (ز)

19404 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فإن اعتزلوكم} الآية، قال: نسختها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}(2). (4/ 575)

19405 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام بن يحيى- يقول في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} إلى قوله: {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}: ثم نَسَخ ذلك بعدُ في براءة، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقاتل المشركين حتى يشهدوا ألا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}(3). (ز)

19406 - قال محمد ابن شهاب الزهري: قال تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم} إلى قوله: {سلطانا مبينا}. وقال تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} [الممتحنة: 8 - 9]. وقال تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} [التوبة: 7] وهم بنو ضَمْرة بن بكر، قد عاقد عليهم مخشيّ بن حَويل: إنّا نأمنكم وتأمنونا حتى نُدْبِر وننظر في الأمر. نسخ هؤلاء الأربعة، فقال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 1 - 2]. فجعل لهم أجلًا أربعة أشهر يسيحون في الأرض، {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} [التوبة: 5]، وقال عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6](4). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 70 - 72 (158).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 167، وابن جرير 7/ 299، وابن المنذر (2098)، وابن أبي حاتم 3/ 1028، والنحاس ص 340 - 341.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 299، وابن أبي حاتم 3/ 1028، والنحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 213 من طريق سعيد.
(4) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 24 - 26. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 1027 أوله مختصرًا.

19407 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الآية، قال: نُسخ هذا كله جميع، نسخه الجهاد، ضُرب لهم أجل أربعة أشهر، إمّا أن يُسلموا وإمّا أن يكون الجهاد(1). (ز)

19408 - قال مقاتل بن سليمان: {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا}، ثم صارت منسوخة(2). (ز)

19409 - قال يحيى بن سلام، في قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}، قال: هذا منسوخ، نسخته الآية: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5](3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ}
19410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: هم بنو عبد الدار، كانوا بهذه الصفة(4). (ز)

19411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله تعالى: {ستجدون آخرين} قال: هم أسد وغطفان، كانوا حاضري المدينة، تكلموا بالإسلام، [وأقروا بالتوحيد] رياءً، وهم غير مسلمين، وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا أسلمت؟ فيقول: آمنت بهذا القرد، وبهذا العقرب، والخنفساء. وإذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: إنّا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في الفريقين(5). (ز)

19412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ستجدون آخرين} الآية، قال: ناس من أهل مكة، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، فيُسْلِمون رياءً، ثم يرجعون إلى قريش، فيرتكسون في الأوثان، يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا، فأمر بقتالهم إن لم يعتزلوا ويصالحوا(6). (4/ 576)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 300.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 396.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 394 - .
(4) تفسير البغوي 2/ 262.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 358، وتفسير البغوي 2/ 261.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 301، وابن المنذر (2101)، وابن أبي حاتم 3/ 1029 - 1030. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 395 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

19413 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ستجدون آخرين} الآية، قال: حَيٌّ كانوا بتهامة، قالوا: يا نبي الله، لا نقاتلك، ولا نقاتل قومنا. وأرادوا أن يأمنوا نبي الله صلى الله عليه وسلم ويأمنوا قومهم؛ فأبى الله ذلك عليهم، فقال: ‌‌{كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها}(1). (4/ 577)
19414 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم ذكر نُعيم بن مسعود الأشجعي، وكان يأمن في المسلمين والمشركين بنقل الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين، فقال: {ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة}(2). (4/ 577)

19415 - قال مقاتل بن سليمان: {ستجدون آخرين} منهم أسد غطفان، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أجئتم مهاجرين؟». قالوا: بل جئنا مسلمين. فإذا رجعوا إلى قومهم قالوا: آمنّا بالعقرب والخنفساء إذ تعود. فقال: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم} يعني: يأمنوا فيكم معشر المؤمنين بأنهم مقرون بالتوحيد، {ويأمنوا قومهم} المشركين؛ لأنهم على دينهم(3). (ز)


‌‌ {كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا}
19416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها}، يقول: كلما أرادوا أن يخرجوا من فتنة أركسوا فيها، وذلك أنّ الرجل كان يوجد قد تكلم بالإسلام، فيتقرب إلى العود والحجر وإلى العقرب والخنفساء، فيقول المشركون لذلك المتكلم بالإسلام: قل: هذا ربي. للخنفساء والعقرب(4). (4/ 576)

19417 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {كلما ردوا إلى(1) أخرجه ابن جرير 7/ 302 واللفظ له، وابن المنذر (2102)، وابن أبي حاتم 3/ 1029 - 1030. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 302، وابن أبي حاتم 3/ 1029.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 396.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 301، وابن أبي حاتم 3/ 1029.

الفتنة أركسوا فيها}، قال: كُلَّما ابتلوا بها عموا فيها(1). (4/ 577)

19418 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها}، يقول: كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه(2). (4/ 577)

19419 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كل ما ردوا إلى الفتنة}. يقول: إلى الشرك(3). (4/ 577)

19420 - قال مقاتل بن سليمان: {كل ما ردوا إلى الفتنة} يعني: كلما دعوا إلى الشرك {أركسوا فيها} يقول: عادوا في الشرك(4). (ز)

19421 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن لم يعتزلوكم} في القتال، {ويلقوا إليكم السلم} يعني: الصلح، {ويكفوا أيديهم} عن قتالكم؛ {فخذوهم واقتلوهم} يعني: اأسروهم واقتلوهم {حيث ثقفتموهم} يعني: أدركتموهم من الأرض في الحِلِّ والحرم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)}
19422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كل سلطان في القرآن حُجَّة(6). (ز)

19423 - وعن سعيد بن جبير =

19424 - والضحاك بن مزاحم =

19425 - وأبي مالك غزوان الغفاري =(1) أخرجه ابن جرير 7/ 302، وابن أبي حاتم 3/ 1030.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 302، وابن المنذر (2105)، وابن أبي حاتم 3/ 1029، 1030. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 302، وابن أبي حاتم 3/ 1029.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 396.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 396.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1030.

19426 - ومحمد بن كعب القرظي =

19427 - والنضر بن عربي، مثله(1). (ز)

19428 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن رجل- قال: ما كان في القرآن من سلطان فهو حجة(2). (ز)

19429 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {سلطانا مبينا}، قال: أما السلطان المبين فهو الحجة(3). (ز)

19430 - قال مقاتل بن سليمان: {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا}، يعني: حجة بينة. ثم صارت منسوخة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)}
‌‌نزول الآية:
19431 - عن بكر بن حارثة الجهني، قال: كنت في سَرِيَّة بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقتتلنا نحن والمشركون، وحَمَلْتُ على رجل من المشركين، فتعَوَّذ مِنِّي بالإسلام، فقتلته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب وأقصاني؛ فأوحى الله إليه: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} الآية. فرضي عني وأدناني(5). (4/ 581)

19432 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: إنّ عيّاش بن أبي ربيعة المخزومي كان حَلَف على الحارث بن يزيد مولى بني عامر بن(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1030.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 304. وعلقه ابن أبي حاتم 3/ 1030.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 304، وابن أبي حاتم 3/ 1030.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 396.
(5) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة ص 277، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 420 (1238) كلاهما في ترجمة بكر بن حارثة الجهني.