📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يصيرون(1) [1770]. (4/ 543)

19131 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإن تصبهم سيئة}، قال: مصيبة(2). (4/ 542)

19132 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن يمان، عن رجل سمّاه- قال: {وإن تصبهم سيئة}، والسيِّئة: الجدب، والضرر في أموالهم، وتَأَشَّمُوا(3) بمحمد صلى الله عليه وسلم، قالوا: هذه من عندك، يقولون: بتركنا ديننا، واتباع محمدٍ أصابنا هذا البلاء. فأنزل الله تعالى: ‌‌{قل كل من عند الله}(4). (ز)
19133 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تصبهم سيئة} يعني: بَلِيَّةٌ، وهي القتل والهزيمة يوم أحد {يقولوا هذه من عندك} يا محمد، أنت حملتنا على هذا، وفي سببك كان هذا(5). (ز)

19134 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- {وإن تصبهم سيئة} قال: مصيبة {يقولوا هذه من عندك} يقولون ذلك(6). (ز)

19135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-في قوله: {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه} من عند محمد، أساء التدبير، وأساء النظر، ما أحسن التدبير ولا النظر(7). (ز)


‌‌ {قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}
19136 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قل كل من عند الله}، يقول: الحسنة والسيئة من عند الله، أمّا الحسنة فأنْعَمَ بها عليك، وأما السيئة فابتلاك الله بها(8). (4/ 543)[1770] علّق ابنُ كثير (ت: سلامة) 2/ 363 على هذا الأثر بقوله: «وهذا كلام متين قويٌّ في الرد على القدرية، والجبرية أيضًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1009. ولم يورد السيوطي آخره.
(2) أخرجه ابن المنذر (2023). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وفي تفسيره 1/ 179 عن معمر من قوله.
(3) كذا في المصدر، وفي تفسير ابن كثير 2/ 362: تشاءموا. ولعلهما بمعنى.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1009.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391 - 392.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 179، وابن المنذر 2/ 798 واللفظ له.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 239.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 240، 242، وابن المنذر (2024)، وابن أبي حاتم 3/ 1009 - 1010 وفيه قوله: أما الحسنة فأنعم بها عليك … " إلخ في تفسير قول الله: {ما أصابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وما أصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ} كما سيأتي.

19137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قل كل من عند الله}، يقول: الحسنة والسيئة من عند الله(1). (ز)

19138 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

19139 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {كل من عند الله}، قال: النعم، والمصائب(3). (ز)

19140 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قل كل من عند الله}، قال: النعم، والمصائب(4). (4/ 542)

19141 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق عبد الرزاق-، مثله(5). (ز)

19142 - قال مقاتل بن سليمان: فقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل كل} يعني: الرخاء، والشدة {من عند الله}(6). (ز)

19143 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل كل من عند الله}، قال: النصر، والهزيمة(7) [1771]. (4/ 543)


‌‌ ‌‌{فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)}
19144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن يمان، عن رجل سماه- قوله: {فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}، قال: يقول: القرآن(8). (ز)[1771] تنوعت عبارات السلف في تفسير قوله: {قل كل من عند الله}؛ فمن قائل: النعم والمصائب. ومن قائل: السيئة والحسنة. ومن قائل: النصر والهزيمة. وهذا كله -كما وجّهه ابن عطية (2/ 607) - شيء واحد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1009.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1009.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 242.
(4) أخرجه ابن المنذر (2025). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وفي تفسيره 1/ 179 عن معمر من قوله.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 179.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 239 - 240.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1009.

19145 - قال مقاتل بن سليمان: {فما لهؤلاء القوم} يعني: المنافقين {لا يكادون يفقهون حديثا} أنّ الشدة والرخاء والسيئة والحسنة من الله، ألا يسمعون ما يحذرهم ربهم في القرآن؟! يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)}
‌‌قراءات:
19146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنّه كان يقرأ: (ومَآ أصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وأَنا كَتَبْتُها عَلَيْكَ). =

19147 - قال مجاهد: وكذلك في قراءة أُبي =

19148 - وابن مسعود(2). (4/ 544)

19149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-قال: هي في قراءة أبي بن كعب =

19150 - وعبد الله بن مسعود: (مَآ أصابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ ومَآ أصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وأَنا كَتَبْتُها عَلَيْكَ)(3).
(4/ 544)

19151 - قال مقاتل بن سليمان: … وفي مصحف عبد الله بن مسعود =

19152 - وأُبي بن كعب: (فَبِذَنبِكَ، وأَنا كَتَبْتُها عَلَيْكَ)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
19153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(2) أخرجه ابن المنذر (2029).
وهي قراءة شاذة. ينظر: الجامع لأحكام القرآن 6/ 470، والبحر المحيط 3/ 313.
(3) أخرجه ابن المنذر (2028)، وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391.

أصابك من حسنة فمن الله} قال: أما الحسنة فأنْعَمَ بها عليك، {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وأما السيئة فابتلاك الله بها(1). (ز)

19154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله} قال: ما فتح الله عليه يوم بدر، وما أصاب من الغنيمة والفتح، {وما أصابك من سيئة} قال: ما أصابه يوم أحد، أن شُجَّ في وجهه، وكسرت رباعيته(2). (4/ 543)

19155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: هذا يوم أحد. يقول: ما كانت مِن نكبة فبذنبك، وأنا قدَّرت ذلك عليك(3). (4/ 543)

19156 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- وفي قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: هذه في الحسنات، والسيئات(4). (4/ 542)

19157 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ما أصابك من حسنة فمن الله} قال: يوم بدر، {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: يوم أحد(5). (ز)

19158 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في قوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: وأنا قَدَّرْتُها عليك(6). (ز)

19159 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: بذنبك، وأنا قدَّرتها عليك(7). (4/ 544)

19160 - عن قتادة، {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: كان الحسن يقول: ما أصابك من نعمة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك.(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1010.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 240، 242، وابن المنذر (2024)، وابن أبي حاتم 3/ 1009 - 1010.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1010.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 242، وابن أبي حاتم 3/ 1008 - 1009.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 799، 801. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 1010 أوله.
(6) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 611 (979).
(7) أخرجه سعيد ين منصور (662 - تفسير)، وابن جرير 7/ 243، وابن المنذر (2030)، وابن أبي حاتم 3/ 1011. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يقول: بذنبك(1). (ز)

19161 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: عقوبة بذنبك، يا ابن آدم. قال: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يصيب رجلًا خدشُ عودٍ، ولا عثرةُ قدم، ولا اختلاجُ عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر»(2) [1772]. (4/ 544)

19162 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: أما من نفسك، فيقول: من ذنبك(3). (ز)

19163 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ما أصابك من حسنة} يعني: الفتح والغنيمة يوم بدر {فمن الله} كان، {وما أصابك من سيئة} يعني: البلاء من العدو، والشدة من العيش يوم أحد {فمن نفسك} يعني: فبذنبك، يعني: ترك المركز. وفي مصحف عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب: (فَبِذَنبِكَ، وأَنا كَتَبْتُها عَلَيْكَ)(4) [1773]. (ز)[1772] علَّق ابنُ كثير (4/ 169) على قول قتادة، فقال: «وهذا الذي أرسله قتادة قد رُوي متصلًا في الصحيح: «والذي نفسي بيده، لا يصيب المؤمن هم ولا حزن، ولا نصب، حتى الشوكة يشاكها إلا كَفَّر الله عنه بها من خطاياه»».
[1773] ذكر ابنُ عطية (2/ 608 - 609) قول مقاتل، ثم علَّق عليه بقوله: «ويعضد هذا التأويل أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معناها: أنّ ما يصيب ابن آدم من المصائب فإنما هي عقوبة ذنوبه. ومن ذلك أنّ أبا بكر الصديق لما نزلت: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] جزِع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألست تمرض؟ ألست تسقم؟ ألست تغتم؟». وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب الرجل خدشة عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر». ففي هذا بيان، أو تلك كلها مجازاة على ما يقع من الإنسان».
وذكر ابنُ عطية في معنى الآية قولين آخرين لم ينسبهما لأحد من السلف، فقال: «وقالت طائفة: معنى الآية كمعنى التي قبلها في قوله: {وإنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِن عِنْدِ اللَّهِ} على تقدير حذف: يقولون، فتقديره: فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثًا يقولون: ما أصابك من حسنة. ويجيء القطع على هذا القول من قوله: {وأَرْسَلْناكَ}. وقالت طائفة: بل القطع في الآية من أولها، والآية مُضَمَّنة الإخبارَ أنّ الحسنة من الله وبفضله، وتقدير ما بعده: {وما أصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ} على جهة الإنكار والتقرير، فعلى هذه المقالة ألف الاستفهام محذوفة من الكلام. وحكى هذا القولَ المهدويُّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 242، وابن المنذر 2/ 799 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 241. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 241.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391.

19164 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {وما أصابك من سيئة} قال: قول آخر: الجدب، والمطر؛ السيئة، والحسنة {فمن نفسك} عقوبة بذنبك(1). (ز)

19165 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، قال: بذنبك. كما قال لأهل أحد: {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] بذنوبكم(2). (4/ 544)


‌‌ ‌‌{وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)}
19166 - عن أبي صالح باذام -من طريق السدي- أرسل، قال: بعث(3). (ز)

19167 - قال مقاتل بن سليمان: {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا}، يعني: فلا شاهد أفضل من الله بأنّك رسوله(4). (ز)

‌‌ ‌‌{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)}
‌‌نزول الآية:
19168 - قال مقاتل بن سليمان: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}، وذلك: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة: «مَن أحبَّني فقد أحبَّ اللهَ، ومَن أطاعني فقد أطاع الله». فقال المنافقون: ألا تسمعون إلى هذا الرجل وما يقول! لقد قارب الشرك، وهو ينهى ألا يعبد إلا الله، فما حمله على الذي قال إلا أن نتخذه حنانًا -يعنون: ربًّا- كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانًا؟! فأنزل الله عز وجل تصديقًا لقول نبيه صلى الله عليه وسلم: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}(5). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 801.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 243.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1011.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391 - 392.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}
19169 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فقال: «يا هؤلاء، ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم؟». قالوا: بلى. قال: «ألستم تعلمون أنّ الله أنزل في كتابه أنّه مَن أطاعني فقد أطاع الله؟». قالوا: بلى، نشهد أنّه مَن أطاعك فقد أطاع الله، وإنّ مِن طاعته طاعتك. قال: «فإنّ مِن طاعة الله أن تطيعوني، وإنّ مِن طاعتي أن تطيعوا أئمتكم، وإن صَلَّوْا قعودًا فصَلُّوا قعودًا أجمعين»(1). (4/ 545)

19170 - عن الربيع بن خثيم -من طريق سفيان- قال: حرف وأيما حرف: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}، فوض إليه فلا يأمر إلا بخير(2). (4/ 545)
19171 - عن الربيع بن خُثَيم -من طريق منذر- قال: كان يُتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الإسلام، واختص في الإسلام. قال الربيع: وحرف وحرف {من يطع الرسول فقد أطاع الله}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)}
19172 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن تولى} أعرض عن طاعتهما {فما أرسلناك عليهم حفيظا} يعني: رقيبًا(4) [1774]. (ز)[1774] ذكر ابنُ عطية (2/ 610) في قوله: {حفيظا} احتمالين، فقال: «و {حَفِيظًا} يحتمل معنيين؛ أي: ليحفظهم حتى لا يقعوا في الكفر والمعاصي ونحوه، أو ليحفظ مساوئهم وذنوبهم ويحسبها عليهم».
_________
(1) أخرجه أحمد 9/ 490 - 491 (5679)، وابن حبان 5/ 470 (2109)، وابن المنذر 2/ 801 - 802 (2034).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 67 (2342): «رجاله ثقات». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 5/ 782 (14374): «رجاله ثقات». وقال الكاندهلوي في حياة الصحابة 2/ 301: «رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن المنذر (2035)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 1216. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (407).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 391 - 392.

‌‌‌‌نزول الآية، والنسخ فيها:
19173 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أنّه سُئِل عن قوله: {فما أرسلناك عليهم حفيظا}. قال: هذا أول ما بعثه، قال: {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48]، ثم جاء بعد هذا يأمره بجهادهم والغلظة عليهم حتى يسلموا(1). (4/ 545)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)}
‌‌قراءات:
19174 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (بَيَّتَ مُبَيِّتٌ مِّنْهُمْ)(2). (ز)

19175 - عن عاصم بن أبي النجود -من طريق أبي بكر- {بيت طائفة منهم} يُبِين إذا وصل، وينصب، ولا يدغمها، على معنى فعل(3) [1775]. (ز)

نزول الآية:
19176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن المنافقين، فقال سبحانه: {ويقولون[1775] قال ابنُ جرير (7/ 250): «وأما قوله: {بيت طائفة} فإنّ التاء من {بيت} تحركها بالفتح عامة قراء المدينة والعراق وسائر القراء، لأنها لام فعل. وكان بعض قراء العراق يسكنها ثم يدغمها في الطاء لمقاربتها في المخرج. والصواب من القراءة في ذلك ترك الإدغام؛ لأنها -أعني: التاء، والطاء- من حرفين مختلفين؛ وإذا كان كذلك كان ترك الإدغام أفصح اللغتين عند العرب، واللغة الأخرى جائزة، أعني: الإدغام في ذلك محكية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 246.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (1/ 312).
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف. ينظر: المحرر الوجيز 2/ 83، والبحر المحيط 3/ 317.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 106.
وهي قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو وحمزة، فإنهما قرآ: «بَيَّت طَّآئفة» بإدغام التاء في الطاء. ينظر: النشر 2/ 250.

طاعة} للنبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بالجهاد، وذلك أنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مُرْنا بما شئت، فأمرُك طاعةٌ. فإذا خرجوا من عنده خالفوا، وقالوا غير الذي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: ‌‌{ويقولون طاعة}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ}
19177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ويقولون طاعة} الآية، قال: هم أناس كانوا يقولون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمنّا بالله ورسوله. ليأمنوا على دمائهم وأموالهم، فإذا برزوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بيت طائفة منهم} يقول: خالفوهم إلى غير ما قالوا عنده، فعابهم الله، فقال: {بيت طائفة منهم غير الذي تقول} يقول: يُغَيِّرون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم(2). (4/ 546)

19178 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويقولون طاعة} قال: هؤلاء المنافقون الذين يقولون إذا حضروا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بأمرٍ قالوا: طاعة. فإذا خرجوا غيَّرَتْ طائفةٌ منهم ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، {والله يكتب ما يبيتون} يقول: ما يقولون(3). (4/ 546)

19179 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون طاعة} للنبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ}
19180 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بيت طائفة منهم غير الذي تقول}، قال: غَيَّرَ أولئك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم(5). (4/ 546)

19181 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {بيت طائفة منهم غير الذي تقول}، قال: يُغَيِّرون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، {والله يكتب ما يبيتون}: يُغَيِّرون(6). (4/ 546)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 249، وابن أبي حاتم 3/ 1012 - 1013.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 248 - 249، وابن أبي حاتم 3/ 1012 - 1013.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 248.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 249، وابن المنذر (2037).

19182 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {والله يكتب ما يبيتون}، يعني: ما يُسِرُّون مِن النفاق(1). (ز)

19183 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الطائفة: رجل(2). (ز)

19184 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- قال: الطائفة: رجل إلى ألف رجل(3). (ز)

19185 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- {بيت طائفة منهم}، قال: هم أهل النفاق(4). (4/ 547)

19186 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {بيت طائفة منهم غير الذي تقول}، قال: يُغَيِّرون ما عهدوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم(5). (4/ 547)

19187 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {بيت طائفة منهم غير الذي تقول}، قال: غَيَّر أولئك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

19188 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- {والله يكتب ما يبيتون}، قال: يُغَيِّرون ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم(7). (4/ 547)

19189 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بَيَّت} أي: غيَّر وبدَّل الذي عَهِدَ إليهم النبي صلى الله عليه وسلم(8). (ز)

19190 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا برزوا من عندك} يعني: خرجوا من عندك، يا محمد؛ {بيت طائفة} يقول: ألفت(9) طائفة {منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون} يعني: الحفظة، فيكتبون ما يقولون من الكذب(10) [1776]. (ز)[1776] ذكر ابنُ عطية (2/ 611) ما جاء في قول مقاتل، وزاد قولًا آخر: أنّ {يكتب} معناه: «يكتبه في كتابه إليك، أي: ينزله في القرآن، ويعلم بها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 349، وتفسير البغوي 2/ 254.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1013.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1013.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 249، وابن أبي حاتم 3/ 1012.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 248، وابن المنذر (2038). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 248.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1013.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 349، وتفسير البغوي 2/ 254.
(9) كذا أثبت محققه، وذكر أن في بعض النسخ: ألقت. ولعلها أوضح.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.

‌‌ ‌‌{فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)}
19191 - قال مقاتل بن سليمان: {فأعرض عنهم} يعني: الجلّاس بن سويد، وعمرو بن زيد، فلا تعاتبهم، {وتوكل على الله} يعني: وثِقْ بالله عز وجل، {وكفى بالله وكيلا} يعني: وكفى به منيعًا، فلا أحدَ أمْنَعُ من الله عز وجل. ويُقال: {وكيلًا} يعني: شهيدًا لما يكتمون(1). (ز)

19192 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {وتوكل على الله}، أي: ارْضَ به مِن العباد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}

19193 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {أفلا يتدبرون القرآن}، قال: يتدبرون النظر فيه(3). (4/ 547)
19194 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظهم، فقال سبحانه: {أفلا يتدبرون} يعني: أفلا يسمعون {القرآن}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)}

19195 - قال عبد الله بن عباس: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، أي: تفاوتًا وتناقضًا كثيرًا(5). (ز)
19196 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، يقول: إنّ قول الله لا يختلف، وهو حقٌّ ليس فيه باطل، وإنّ قول(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1013.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 252، وابن المنذر (2040)، وابن أبي حاتم 3/ 1013.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 350، وتفسير البغوي 2/ 254.

الناس يختلف(1). (4/ 547)

19197 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: سمعتُ ابن المنكدر يقول، وقرأ: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، فقال: إنّما يأتي الاختلافُ من قلوب العباد، فأما ما جاء من عند الله فليس فيه اختلاف(2). (4/ 547)

19198 - قال مقاتل بن سليمان: فيعلمون أنّه {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، يعني: كذبًا كبيرًا؛ لأنّ الاختلاف في قول الناس، وقول الله عز وجل لا اختلاف فيه(3) [1777]. (ز)

19199 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: إنّ القرآن لا يُكَذِّب بعضُه بعضًا، ولا يَنقُضُ بعضُه بعضًا، ما جهل الناسُ مِن أمر فإنما هو مِن تقصير عقولهم وجهالتهم. وقرأ: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}. قال: فحَقٌّ على المؤمن أن يقول: كُلٌّ مِن عند الله. ويؤمن بالمتشابه، ولا يضرب بعضه ببعض، إذا جهل أمرًا ولم يعرفه أن يقول: الذي قال اللهُ حقٌّ. ويعرف أنّ الله لم يقل قولًا وينقُضه، ينبغي أن يؤمن بحقيقة ما جاء من الله(4). (4/ 548)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19200 - عن البُوَيْطِيِّ، قال: سمعت الشافعيَّ يقول: قد ألَّفْتُ هذه الكتب، ولم آلُ منها، ولا بُدَّ أن يوجد فيها الخطأ؛ لأنّ الله تعالى يقول: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا}. فما وجدتم في كتبي هذه مما يُخالِف الكتاب أو السنة فقد رجعتُ عنه(5). (ز)[1777] ذكر ابنُ عطية (2/ 612) ما جاء في هذا القول وغيره، وزاد قولًا آخر حكاه عن الزجاج، فقال: «وذهب الزجّاج: إلى أنّ معنى الآية: لوجدوا فيما نخبرك به مما يبيتون اختلافًا، أي: فإذ تخبرهم به على حد ما يقع فذلك دليلٌ أنّه مِن عند الله، غيبٌ من الغيوب. هذا معنى قوله، وقد بينه ابن فورك، والمهدوي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 251، وابن المنذر (2041)، وابن أبي حاتم 3/ 1013. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 390 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1014.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 392.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 251.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 51/ 365.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)}
‌‌نزول الآية:
19201 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عباس- قال: لَمّا اعْتَزَل النبي صلى الله عليه وسلم نساءَه دخلتُ المسجدَ، فإذا الناسُ يَنكُتُونَ بِالحَصى(1)، ويقولون: طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءَه. فقمت على باب المسجد، فنادَيْتُ بأعلى صوتي: لم يطلق نساءَه. ونزلت هذه الآية فِيَّ: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}. فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر(2) [1778].
(4/ 548)

19202 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عباس- قال: لَمّا اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءَه، قال: دخلتُ المسجد، فإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون: طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. وذلك قبل أن يُؤْمَرْن بالحجاب، فقال عمر: فقلت: لأعلمن ذلك اليوم. قال: فدخلتُ على عائشة، فقلت: يا بنت أبي بكر، أقد بلغ من شأنكِ أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقالت: ما لي وما لك، يا ابن الخطاب، عليك بِعَيْبَتِك(3). قال: فدخلتُ على حفصة بنت عمر، فقلت لها: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ِ واللهِ، لقد علمتُ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُحِبُّكِ، ولولا أنا لطلَّقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبَكَتْ أشدَّ البكاء، فقلتُ لها: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟[1778] بيّن ابنُ عطية (28/ 614) أنّ الذين يستنبطونه هم البَحَثَةُ عنه، وهم مستنبطوه كما يستنبط الماء، ثم علّق قائلًا: «وهذا التأويل جارٍ مع قول عمر?: أنا استنبطته ببحثي وسؤالي». ثم ذكر في الآية احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية أن يكون المعنى: لعلمه المسئولون المستنبطون، فأخبروا بعلمهم».
_________
(1) ينكتون بالحصى: يضربون به الأرض. النهاية (نكت).
(2) أخرجه مسلم 2/ 1105 (1479)، وابن أبي حاتم 3/ 1014 (5682).
(3) عليك بعيبتك: أي: اشتغل بأهلك ودعني. النهاية (عيب).

قالت: هو في خزانته في المَشْرُبة(1). فدخلتُ، فإذا أنا برباحٍ غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدًا على أسْكُفَّة المَشْرَُبة(2)، مُدَلٍّ رجليه على نقير من خشب -وهو جِذْعٌ يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر-، فنادَيْتُ: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر رباح إلى الغرفة، ثم نظر إلَيَّ، فلم يقل شيئًا، ثم قلتُ: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر رباح إلى الغرفة، ثم نظر إلَيَّ، فلم يقل شيئًا، ثم رفعت صوتي، فقلتُ: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني أظُنُّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ظَنَّ أنِّي جئتُ من أجل حفصة، واللهِ، لَئِن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لَأَضْرِبَنَّ عنقها. ورفعتُ صوتي، فأومأ إلَيَّ أنِ ارْقَهْ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير، فجلست، فأدنى عليه إزارَه، وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثَّر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، ومثلها قَرَظًا(3) في ناحية الغرفة، وإذا أفِيقٌ(4) مُعَلَّق، قال: فابتدَرَتْ عيناي، قال: «ما يُبكيك، يا ابن الخطاب؟». قلت: يا نبي الله، وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثَّر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى، وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار، وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوتُه وهذه خزانتك! فقال: «يا ابن الخطاب، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرةُ ولهم الدنيا؟». قلت: بلى. قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يَشُقُّ عليك مِن شأن النساء؟ فإن كُنت طلَّقْتَهُنَّ فإنّ الله معك، وملائكته، وجبريل، وميكائيل، وأنا، وأبو بكر، والمؤمنون معك. وقلَّما تكلمتُ -وأَحْمَدُ الله- بكلامٍ إلا رجوتُ أن يكون اللهُ يُصَدِّق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية آية التخيير: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} [التحريم: 5]، {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم: 4]، وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصةُ تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أطَلَّقْتَهُنَّ؟ قال: «لا». قلتُ: يا رسول الله، إنِّي دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى، يقولون: طلَّق(1) المشربة -بفتح الراء وضمها-: الغرفة. النهاية (شرب).
(2) أسكفة المشربة: عتبة بابها التي يوطأ عليها. اللسان (سكف).
(3) القَرَظ: هو ورقَ السَّلَم. النهاية (قرظ).
(4) الأفيق: هو الجلْد الذي لَم يتِمّ دباغه. وقيل هو ما دُبغ بغير القَرَظ. النهاية (أفق).

رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءَه. أفأنزلُ فأخبرهم أنّك لم تطلقْهُنَّ؟ قال: «نعم، إن شئت». فلم أزَل أحدثه حتى تَحَسَّر الغضبُ عن وجهه، وحتى كَشَر(1) فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرًا. ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت، فنزلت أتَشَبَّثُ بالجذع، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده، فقلت: يا رسول الله، إنّما كنت في الغرفة تسعة وعشرين! قال: «إن الشهر يكون تسعًا وعشرين». فقمتُ على باب المسجد، فنادَيْتُ بأعلى صوتي: لم يُطَلِّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءَه. ونَزَلَتْ هذه الآية: ‌‌{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، فكنتُ أنا استنبطت ذلك الأمر، وأنزل الله عز وجل آية التخيير(2) [1779]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ}
19203 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به}، يقول: أفْشَوْهُ، وسَعَوا به(3). (4/ 549)

19204 - عن عطاء الخراساني، نحو ذلك(4). (ز)

19205 - عن عبد الله بن عباس-من طريق ابن جريج- {وإذا جاءهم أمر من الأمن[1779] قال ابنُ عطية (2/ 162 - 163) في نزول الآية: «وقالت فرقة: الآية نازلة في المنافقين، وفي مَن ضَعُف جَلَده عن الإيمان من المؤمنين، وقلَّت تجربته». ثم علّق قائلًا: «فإمّا أن يكون ذلك في أمر السرايا، فإنهم كانوا يسمعون أقوال المنافقين، فيقولونها مع من قالها، ويذيعونها مع من أذاعها، وهم غير متثبتين في صحتها، وهذا هو الدالُّ على قلة تجربتهم، وإما أن يكون ذلك في سائر الأمور الواقعة، كالذي قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: إنّه جاء وقوم في المسجد يقولون طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه … »، وذكر أثر عمر المروي هنا.
_________
(1) كشر: أبدى أسنانه في الضحك وغيره. النهاية، والقاموس (كشر).
(2) أخرجه البخاري 3/ 133 (2468)، 7/ 152 (5843)، ومسلم 2/ 1105 (1479) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 253، وابن أبي حاتم 3/ 1014.
(4) علقه ابن أبي حاتم 3/ 1014.

أو الخوف أذاعوا به}، قال: هذا في الإخبار، إذا غَزَتْ سَرِيَّةٌ من المسلمين خبَّر الناس عنها، فقالوا: أصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا، وأصاب العدوُّ من المسلمين كذا وكذا. فأفْشَوْه بينهم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو يخبرهم به. قال ابن جريج: قال ابن عباس: {أذاعوا به}: أعلنوه وأفْشَوْه(1). (4/ 549)

19206 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي معاذ عن عبيد بن سليمان- {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به}، قال: يقول: أفْشَوْه، وسَعَوْا به، وهم أهل النفاق(2). (4/ 550)

19207 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان- في قوله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به}، قال: أفْشَوْه، وسَعَوْا به(3). (ز)

19208 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به}، يقول: سارعوا به، وأفْشَوْه(4). (ز)

19209 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف}، يقول: إذا جاءهم أمر أنّهم قد أمِنوا من عدوهم، أو أنهم خائفون منه؛ أذاعوا بالحديث حتى يبلغ عدوَّهم أمرُهم(5). (4/ 540)

19210 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به}، قال: هذا في الأخبار، إذا غَزَتْ سرية من المسلمين تخبر الناس بينهم، فقالوا: أصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا، وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا. فأفشوه بينهم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أخبرهم به(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 253 - 254، وابن المنذر (2042، 2045).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 254، وابن أبي حاتم 3/ 1014 من طريق علي بن الحكم. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم فقط. ثم ذكر عقبه: «عن أبي معاذ، مثله». وعزاه إلى ابن جرير. ويظهر أن هناك سقط في الرواية في بعض نسخ تفسير ابن جرير، ومنها نسخة شاكر 8/ 570 المطبوعة، وقد تم ذلك السقط في نسخة هجر، ونصه: «عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك». فالرواية إذن عن الضحاك. ويبدو أن ذلك السقط كان في نسخة السيوطي؛ لذا ذكر الأثر عن أبي معاذ، وأنّه مثل قول الضحاك الذي عزاه إلى تفسير ابن أبي حاتم دون تفسير ابن جرير.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 805.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 254.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 253، وابن أبي حاتم 3/ 1015 - 1016.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 253.

19211 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا جاءهم} يعني: المنافقين {أمر من الأمن} يعني: شيًئا من الأمر يسُرُّ المؤمنين من الفتح والخير، قصَّروا عما جاءهم من الخير. ثم قال سبحانه: {أو الخوف} يعني: فإن جاءهم بلاءٌ أو شِدَّة نزلت بالمؤمنين {أذاعوا به} يعني: أفْشَوْه، فإذا سمع ذلك المسلمون كاد أن يدخلهم الشكُّ(1). (ز)

19212 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أذاعوا به}، قال: نشروه. قال: والذين أذاعوا به قوم؛ إمّا منافقون، وإما آخرون ضعفاء(2). (4/ 550)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}
19213 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ولو ردوه إلى الرسول} قال: حتى يكون هو الذي يخبرهم به، {وإلى أولي الأمر منهم}: أولي الفقه في الدين والعقل(3). (4/ 549)

19214 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم}، قال: العلم(4). (ز)

19215 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم}، يقول: إلى علمائهم(5).
(4/ 550)

19216 - وعن خُصَيف بن عبد الرحمن، نحو ذلك(6). (ز)

19217 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف} يقول: إذا جاءهم أمر أنهم قد أمِنوا من عدوهم، أو أنهم خائفون منه؛ أذاعوا بالحديث، حتى يبلغ عدوَّهم أمرُهم، {ولو ردوه إلى الرسول} يقول: ولو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 393.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 254.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 256، وابن المنذر (2045).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 257.
(5) أخرجه ابن المنذر (2048)، وابن جرير 7/ 256، وابن أبي حاتم 3/ 1015. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1015.

سكتوا وردوا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم {وإلى أولي الأمر منهم} يقول: إلى أميرهم حتى يتكلم هو به(1) [1780]. (4/ 550)

19218 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو ردوه إلى الرسول} حتى يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما كان من الأمر، أو ردوه إلى أولي الأمر منهم، يقول: أمراء السرايا، فيكونون هم الذين يخبرون ويكتبون به(2). (ز)

19219 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولو ردوه إلى الرسول} حتى يكون هو الذي يخبرهم، {وإلى أولي الأمر منهم}: الفقه في الدين، والعقل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}

19220 - عن عمر بن الخطاب، في قوله: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، قال: فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر، فأنزل الله آية التخيير(4). (ز)
19221 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، يقول: لعلمه الذين يتحسَّسونه منهم(5). (4/ 549)

19222 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق أبي جعفر- {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، قال: الذين يتتبعونه(6)، ويتَحَسَّسونه(7). (4/ 551)[1780] ذكر ابنُ عطية (2/ 614) قول من فسر أولي الأمر بالأمراء، ومَن فسره بالعلماء، ثم علّق قائلًا: «والمعنى يقتضيهما معًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 253، وابن أبي حاتم 3/ 1014 - 1015.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 393.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 256.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1015.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 258، وابن أبي حاتم 3/ 1016.
(6) في الدر: يتبعونه. والتصحيح من ابن أبي حاتم (ت: د. حكمت بشير) 4/ 83، ولم يرد هذا اللفظ في ابن جرير، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 257، وابن المنذر (2050)، وابن أبي حاتم 3/ 1016.

19223 - وعن عطاء الخراساني، مثله(1). (ز)

19224 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {يستنبطونه منهم}، قال: يتتبعونه(2). (ز)

19225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الليث- {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، قال: الذين يسألون عنه، ويتحسسونه(3). (4/ 551)

19226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، قال: قولهم: ماذا كان؟، وماذا سمعتم؟(4). (4/ 551)

19227 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {يستنبطونه} أي: يحرصون عليه، ويسألون عنه(5). (ز)

19228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنما هو {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}: الذين يفحصون عنه، ويهمهم ذلك إلا قليلًا منهم(6). (4/ 552)

19229 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} على الأخبار، وهم الذين يُنَقَّرون عن الأخبار(7). (4/ 550)

19230 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}، يعني: الذين يَتَبَيَّنونه منهم، يعني: الخير على وجهه، ويُحِبُّوا أن يعلموا ذلك فيعلمونه(8). (ز)

19231 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف} حتى بلغ: {وإلى أولي الأمر منهم}، قال: الولاة الذين يكونون في الحرب عليهم، الذين يتفكرون فينظرون لما جاءهم من الخبر، أصدق أم كذب؟ باطل فيبطلونه، أو حق فيحقونه؟ الولاة الذين يستنبطونه على القوم من الحرب. قال: وهذا في الحرب وقد أذاعوا به، ولو فعلوا غير هذا وردوه إلى الله(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1016.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 258. وفي تفسير الثعلبي 3/ 351، وتفسير البغوي 2/ 255: يتبعونه.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 257، وابن المنذر (2049).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 257، وابن أبي حاتم 3/ 1016. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 351، وتفسير البغوي 2/ 255.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 256، 262، وابن المنذر (2055). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1016 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 256، وابن أبي حاتم 3/ 1016.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 393.

و {إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم} الآية(1) [1781]. (4/ 550)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كل شيء في القرآن {ولو} فإنه لا يكون أبدًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)}
‌‌نزول الآية:
19233 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أناس كانوا يُحَدِّثون أنفسهم بالشرك(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
19234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فضل الله} قال: الدين، {ورحمته} قال: ورحمته أن جعلكم من أهل القرآن(4). (ز)

19235 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم-، مثله(5). (ز)

19236 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}، قال: فضل الله: الإسلام. ورحمته: القرآن(6). (ز)[1781] ذكر ابنُ عطية (2/ 614 بتصرف) في عود الضمير من قوله: {منهم} عدة احتمالات، فقال: «والضمير في {ومِنهُمْ} يحتمل أن يعود على الرَّسُولِ وأُولِي الأَمْرِ، ويحتمل أن يعود على الجماعة كلها، أي: لَعلمه البَحَثَةُ من الناس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 258.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1015.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 393.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1016. وينظر: تفسير الثعلبي 3/ 351.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1016. أورد ابن أبي حاتم هذا المعنى للآية عن عدد كبير من السلف، وكرَّره كعادته في غير هذه الآية، من ذلك قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58]. وكثير من هذه الآثار أوردها ابن جرير، والسيوطي عند آية سورة يونس وهو أشبه بسياقها.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 808.