📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّةٍ(1). (4/ 502)

18821 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدَ بن الوليد في سَرِيَّةٍ، وفيها عمّار بن ياسر، فساروا قِبَل القوم الذين يريدون، فلما بلغوا قريبًا منهم عَرَّسُوا(2)، وأتاهم ذُو العَيْنَين(3) فأخبرهم، فأصبحوا قد هربوا، غير رجل أمَرَ أهلَه فجمعوا متاعهم، ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل، حتى أتى عسكر خالدٍ يسأل عن عمار بن ياسر، فأتاه، فقال: يا أبا اليقظان، إنِّي قد أسلمتُ، وشهدتُ أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وإنّ قومي لَمّا سمِعوا بكم هربوا، وإنِّي بَقِيتُ، فهل إسلامي نافعي غدًا؟ وإلا هربت. فقال عمار: بل هو ينفعُك، فأقِم. فأقام، فلما أصبحوا أغار خالد، فلم يجد أحدًا غيرَ الرجل، فأخذه، وأخذ ماله، فبلغ عمارًا الخبر، فأتى خالدًا، فقال: خلِّ عن الرجل؛ فإنّه قد أسلم، وهو في أمان مِنِّي. قال: خالد، وفيم أنت تُجِير؟ فاسْتَبّا، وارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأجاز أمانَ عمّار، ونهاه أن يُجِير الثانية على أمير، فاستَبّا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال خالد: يا رسول الله، أتترك هذا العبدَ الأجدعَ يشتمني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا خالد، لا تَسُبَّ عمّارًا؛ فإنّه مَن سَبَّ عمّارًا سَبَّه اللهُ، ومَن أبْغَضَ عمّارًا أبغضهُ الله، ومَن لَعَنَ عمارًّا لعنه الله». فغضب عمار، فقام، فتبعه خالد حتى أخذ بثوبه، فاعتذر إليه، فرَضِي؛ فأنزل الله الآية(4). (4/ 502)

18822 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي صالح-، مثله(5). (4/ 503)

18823 - قال مقاتل بن سليمان نحوه، وفي آخره: فأنزل الله عز وجل في عمار: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، يعني: خالد بن الوليد؛ لأن(1) أخرجه البخاري 6/ 46 (4584) واللفظ له، ومسلم 3/ 1465 (1834)، وابن جرير 7/ 177، وابن المنذر 2/ 764 (1924)، وابن أبي حاتم 3/ 987 - 988 (5529).
(2) عرّس المسافر: نزل آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة. النهاية (عرس).
(3) ذو العينين: الجاسوس. اللسان (عين).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 178، وابن أبي حاتم 3/ 988.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 43/ 400 - 401، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 345 - من طريق الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
وفي سنده الحكم بن ظهير، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1445): «متروك، رُمِي بالرَّفَض، واتهمه ابن معين».

النبي صلى الله عليه وسلم كان ولّاه أمرَهم، فأمر الله عز وجل بطاعة أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}
18824 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}، قال: طاعةُ الرسول اتِّباعُ الكتاب والسُّنَّةِ(2). (4/ 502)

18825 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق محمد بن عبيد الله- قال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، قال: طاعة الله: اتِّباع كتابه. وطاعة الرسول: اتباع سُنَّته …(3). (ز)

18826 - وعن قتادة بن دِعامة، مثله(4). (ز)

18827 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} إن كان حَيًّا(5) [1746]. (ز)[1746] نقل ابنُ جرير (7/ 175) خلافًا بين السلف في تفسير قوله: {وأطيعوا الرسول} على قولين: الأول: أنّه أمر باتِّباع سُنَّةِ النبي. الثاني: أنّه أمرٌ بطاعة النبي في حياته.
وقد رَجَّح ابنُ جرير العمومَ في الآية، وأنّ ذلك: «أمرٌ مِن الله بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته فيما أمر ونهى، وبعد وفاته في اتِّباع سُنَّتِه؛ وذلك أنّ الله عمَّ بالأمر بطاعته، ولم يُخَصِّص ذلك في حال دون حال، فهو على العموم حتى يَخُصَّ ذلك ما يجب التسليم له».
وذكر ابنُ عطية (2/ 588) عن ابن زيد قولًا آخر، فقال: «وقال ابن زيد: معنى الآية: وأطيعوا الرسول». وعلَّق عليه قائلًا: «يريد: وسنته بعد موته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 382 - 383.
(2) أخرجه الدارمي 1/ 297 (225)، وابن جرير 7/ 175، وابن أبي حاتم 3/ 987. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 9 (12).
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 9 (12).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 175.

‌‌ ‌‌{وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}

18828 - عن أبي هريرة -من طريق الأعمش، عن أبي صالح- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: هم الأمراء منكم. وفي
لفظ: هم أمراء السرايا(1). (4/ 504)

18829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي صالح- {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، قال: أمراء السرايا(2). (ز)

18830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: أهل العلم(3). (4/ 504)

18831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، يعني: أهل الفقه والدين، وأهل طاعة الله الذين يُعَلِّمون الناسَ معانيَ دينهم، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر، فأوجب الله طاعتَهم على العباد(4). (4/ 505)

18832 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: أُولِي الفِقْه، وأُولِي الخَيْر(5). (4/ 505)

18833 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {وأولي الأمر}، قال: هم أهل العلم، ألا ترى أنّه يقول: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83](6). (4/ 506)

18834 - عن الحسن بن محمد بن علي =

18835 - وإبراهيم النخعي: أُولُو العِلْم والفِقْه(7). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور (652 - تفسير)، وابن أبي شيبة 12/ 212، 215، وابن جرير 7/ 176، وابن المنذر (1925)، وابن أبي حاتم 3/ 988. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 235 - 236.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 942.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 180 مختصرًا، وابن المنذر 2/ 765 دون قوله: أهل الفقه والدين، وابن أبي حاتم 3/ 989، والحاكم 1/ 123.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 213، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 260، وابن جرير 7/ 179، وابن المنذر (1930)، وابن أبي حاتم 3/ 988، والحاكم 1/ 122 - 123. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 213 - 214، وابن جرير 7/ 181. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 989 مختصرًا.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 989.

18836 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وأولي الأمر}، قال: هم الفقهاء، والعلماء(1). (4/ 506)

18837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأولي الأمر}، قال: أصحاب محمد، أهل العلم والفقه والدين(2). (4/ 506)

18838 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، {وأولي الأمر منكم}، قال: أولو الفقه في الدين والعقل(3). (ز)

18839 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وأولي الأمر}، قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم الدُّعاة الرُّواة(4). (4/ 506)

18840 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وأولي الأمر}، قال: أبو بكر، وعمر(5) [1747]. (4/ 506)

18841 - عن بكر بن عبد الله المُزَنِيِّ، أنّه قال: العلماء(6). (ز)

18842 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: هم العلماء(7). (ز)

18843 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قول الله تعالى:[1747] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 587) قول عكرمة هذا وقول مجاهد الذي فسر فيه أولي الأمر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «وفي هذا التخصيص بُعْدٌ».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (653، 656 - تفسير)، وابن جرير 7/ 179، 180، 181 بلفظ: أولو العلم والفقه، ومثله ابن أبي حاتم 3/ 989. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 213، وابن جرير 7/ 182، وابن المنذر (1928). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقل وفضله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 481 (70) -، وابن جرير 7/ 180.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 989، وعنده في رواية أخرى: كان عمر من أولي الأمر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 182، وابن أبي حاتم 3/ 989، وابن عساكر 30/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 989.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 181.

{وأولي الأمر منكم}، قال: أولي العلم، والفقه، والعقل، والرَّأْي(1). (ز)

18844 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق محمد بن عبيد الله- {وأولي الأمر منكم}، قال: أهل العلم(2). (ز)

18845 - وعن قتادة بن دِعامة، مثله(3). (ز)

18846 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: أولي الفقه والعلم(4) [1748]. (4/ 502)

18847 - عن عطاء، في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: هم المهاجرون، والأنصار، والتابعون لهم بإحسان(5). (ز)

18848 - عن مكحول الشامي -من طريق موسى بن عمير- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: هم أهل الآية التي قبلها: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} إلى آخر الآية(6). (4/ 504)

18849 - عن ميمون بن مهران -من طريق مَسلمة- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: أصحاب السَّرايا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم(7). (4/ 503)

18850 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأولي الأمر}، قال: أمراء السرايا(8). (ز)[1748] علَّق ابنُ عطية (2/ 587) على قول من قال: إنّ أُولِي الأمرِ هم أهل العلم والفقه، كما في قول عطاء وغيره، فقال: «فالأمر على هذا التأويل إشارة إلى القرآن والشريعة، أي: أولي هذا الأمر وهذا الشأن».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1289 (654، 655)، وابن أبي حاتم 3/ 989.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 9 (12).
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 9 (12).
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1287 (655)، وابن جرير 7/ 180 - 181. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 989. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. والأقرب أنّ عطاء هنا هو ابن أبي رباح؛ إذ هو الذي يروي عنه عبد الملك بن سليمان. ينظر: تهذيب الكمال 18/ 322. لكن يشكل عليه ما جاء في ابن جرير (ت: شاكر) 1/ 500 أنه عطاء بن السائب.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 334، وتفسير البغوي 2/ 241.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 170.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 177.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 334.

18851 - عن عبد الله ابن أبي نجيح -من طريق عيسى- {وأولي الأمر منكم}، قال: أولو الفقه في الدين والعقل(1). (ز)

18852 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {وأولي الأمر منكم}، قال: هم السلاطين. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاعةَ الطاعةَ، وفي الطاعة بلاءٌ». وقال: ولو شاء اللهُ لجعل الأمرَ في الأنبياءِ يُقْضى(2)، لقد جُعل إليهم والأنبياء معهم، ألا ترى حين حكموا في قتل يحيى بن زكريا(3). (4/ 504)

18853 - عن محمد بن السائب الكلبي: {وأولي الأمر}، قال: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود(4). (4/ 504)

18854 - عن محمد بن السائب الكلبي: {وأولي الأمر}، قال: هم أمراء السرايا(5). (ز)

18855 - قال مقاتل بن سليمان: {وأولي الأمر منكم}، يعني: خالد بن الوليد؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان ولّاه أمرَهم، فأمر الله عز وجل بطاعة أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

18856 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، قال: قال أبي: هم السلاطين. =

18857 - وقرأ ابن زيد: {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء}(7) [1749]. (ز)[1749] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف فيمن عنى الله بقوله: {وأولي الأمر منكم} على أقوال أربعة: الأول: أنهم الأمراء والولاة. الثاني: أنهم أهل العلم والفقه. الثالث: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الرابع: أنهم أبو بكر وعمر.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 182) مستندًا إلى السنة، والدلالة العقلية القول الأول، وذلك: «لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان طاعة، وللمسلمين مصلحة». ثم ساق بعض الأحاديث الواردة في ذلك -وهي في الآثار المتعلقة بالآية-، ثُمَّ قال (7/ 184): «فإذا كان معلومًا أنّه لا طاعةَ واجبةً لأحد غيرِ الله أو رسوله أو إمام عادل، وكان الله قد أمر بقوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} بطاعة ذوي أمرنا، كان معلومًا أنّ الذين أمر بطاعتهم -تعالى ذِكْرُه- مِن ذوي أمرنا هم الأئمة، ومَن ولَّوْه أمرَ المسلمين دون غيرهم من الناس، وإن كان فرضًا القبولُ مِن كُلِّ مَن أمر بترك معصية الله، ودعا إلى طاعته، غير أنّه لا طاعة تجب لأحد فيما أمر ونهى فيما لم تَقُم حُجَّةُ وجوبه إلا للأئمة الذين ألزم الله عبادَه طاعتَهم فيما أمروا به رعِيَّتَهم مما هو مصلحة لعامة الرعية، فإن على مَن أمَروه بذلك طاعتهم».
ورَجَّح ابنُ كثير (4/ 136) مستندًا إلى دلالة القرآن، والسنة أنّ الآية عامَّةٌ في الأمراء والعلماء، وكلاهما داخل فيها، قال: «والظاهر -والله أعلم- أنّ الآية في جميع أولي الأمر من الأمراء والعلماء، وقد قال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} [المائدة: 63]، وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43]، وفي الحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «مَن أطاعني فقد أطاع الله، ومَن عصاني فقد عصا الله، ومَن أطاع أميري فقد أطاعني، ومَن عصا أميري فقد عصاني». فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء».
وإلى نحو ما قال ابنُ كثير ذهب ابنُ القيم (1/ 279)، حيث قال: «فإنّ العلماء والأمراء ولاة الأمر الذي بعث الله به نبيه، فإنّ العلماء ولاته حِفْظًا، وبيانًا، وذبًّا عنه، وردًّا على مَن ألحد فيه وزاغ عنه، والأمراء ولاته قيامًا، وعنايةً، وجهادًا، وإلزامًا للناس به، وأخذهم على يد مَن خرج عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 180.
(2) في الدر: يعني.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 177.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 382 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 383. وفي تفسير الثعلبي 3/ 334 عن مقاتل -دون تعيينه- قال: أمراء السرايا.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 171.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18858 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أطاعني فقد أطاع الله، ومَن أطاع أميري فقد
أطاعني، ومَن عصاني فقد عصى الله، ومَن عصى أميري فقد عصاني»(1). (4/ 504)

18859 - عن حذيفة بن اليمان، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن فارق الجماعة، واسْتَذَلَّ(2) الإمارة؛ لَقِيَ اللهَ ولا وجه له عنده»(3). (4/ 504)(1) أخرجه البخاري 9/ 61 - 62 (7137)، ومسلم 3/ 1466 (1835)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 465 (609)، وابن جرير 7/ 174 - 175، وابن أبي حاتم 3/ 1011 (5664).
(2) استذل: ذلّل واحتقر. التاج (ذلل).
(3) أخرجه أحمد 38/ 319 - 320 (23283)، 38/ 324 (23288)، 38/ 440 - 441 (23452)، والحاكم 1/ 206 (409، 410) من طريق إسحاق بن سليمان القارئ، عن كثير بن أبي كثير أبي النضر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان به.
قال الحاكم: «تابعه أبو عاصم، عن كثير». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الحاكم في الموضع الآخر: «هذا حديث صحيح؛ فإن كثير بن أبي كثير كوفيٌّ سكن البصرة، روى عنه يحيى بن سعيد القطان، وعيسى بن يونس، ولم يُذكَر بجرح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 222 (9128): «رجاله ثقات». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 4/ 258 (4220) بعد ذكر كلام الحاكم: «قلت: ضعَّفه ابن معين، وأبو حاتم الرازي، وابن حِبّان».

18860 - عن أبي ذرٍّ، قال: خَطَبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّه كائِنٌ بعدي سلطان، فلا تُذِلُّوه، فمَن أراد أن يُذِلَّه فقد خَلَعَ رِبْقَةَ الإسلام مِن عُنُقِه، وليس بمقبول منه توبةٌ حتى يَسُدَّ ثُلْمَتَه التي ثَلَم، وليس بفاعل، ثم يعود فيكون فيمن يُعِزُّه». أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نُغْلَب على ثلاث: أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونُعَلِّم الناسَ السُّنَن(1). (4/ 513)

18861 - عن معاذ بن جبل أنّه قال: يا رسول الله، أرأيتَ إن كانت علينا أمراء لا يَسْتَنُّون بسُنَّتك، ولا يأخذون بأمرك، فما تأمر في أمرهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لِمَن لم يُطِعِ الله»(2). (4/ 507)

18862 - عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّكم سَتَرَوْنَ بعدي أثَرَةً وأُمورًا تُنكِرُونها». قلنا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «أدُّوا الحَقَّ الذي عليكم، واسألوا اللهَ الذي لكم»(3). (4/ 513)

18863 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا، وأطيعوا، وإن اسْتُعْمِل عليكم حبشيٌّ، كأنّ رأسَه زَبِيبَةٌ»(4). (4/ 504)

18864 - عن أُمِّ الحُصَيْن الأحْمَسِيَّة، قالتْ: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب، وعليه(1) أخرجه أحمد 35/ 364 - 365 (21460)، والبيهقي في الشعب (9/ 479) من طريق القاسم بن عوف الشيباني، عن رجل، عن أبي ذرٍّ به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 216 (9091): «فيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقيَّةُ رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 20/ 441 - 442 (13225)، والضياء المقدسي في المختارة 6/ 318 (2341) من طريق حرب بن شداد بصري، عن يحيى بن أبي كثير، عن عمرو بن زنيب العنبري، عن أنس بن مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 225 (9141): «فيه عمرو بن زينب، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 501: «إسناده قوي». وقال في فيض القدير 6/ 432 (9901): «وقال ابن حجر: سنده قوي».
(3) أخرجه البخاري 4/ 199 (3603)، 9/ 47 (7052)، ومسلم 3/ 1472 (1843)، والطبراني في الكبير 10/ 96 (10073) واللفظ له.
(4) أخرجه البخاري 1/ 140 (693)، 1/ 141 (696)، 9/ 62 (7142).

بُرْد مُتَلَفِّعًا به، وهو يقول: «إن أُمِّر عليكم عبدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فاسمعوا له وأطيعوا، ما قادكم بكتاب الله»(1). (4/ 510)

18865 - عن الحارث الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمُرُكُم بخمسٍ أمَرَنِي اللهُ بِهِنَّ: الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله. فمَن فارق الجماعة فقد خلع رِبْقَةَ الإسلام مِن عُنُقِه، إلا أن يُراجِع»(2).
(4/ 512)

18866 - عن أبي أُمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع، فقال: «اعبُدُوا ربَّكم، وصَلُّوا خمسَكم، وصوموا شهرَكم، وأدُّوا زكاةَ أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم؛ تدخلوا جَنَّةَ ربِّكم»(3). (4/ 505)

18867 - عن المقدام، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أطيعوا أمراءكم، فإن أمروكم بما جئتُكم به فإنّهم يُؤْجَرون عليه، وتُؤْجَرون بطاعتهم، وإن أمروكم بما لم آتِكم به فهو عليهم، وأنتم بُرَآء من ذلك، إذا لقيتُم اللهَ قلتم: ربَّنا، لا ظُلْمَ. فيقول: لا ظُلْمَ. فتقولون: ربَّنا، أرسلت إلينا رسولا، فأطعناه بإذنك، واستخلفت علينا خلفاء، فأطعناهم بإذنك، وأمَّرْت علينا أمراء، فأطعناهم بإذنك. فيقول: صدقتم، هو عليهم، وأنتم منه برآء»(4). (4/ 51)(1) أخرجه مسلم 2/ 944 (1298)، 3/ 1468 (1838)، وابن ماجه (2861) واللفظ له.
(2) أخرجه أحمد 28/ 404 - 406 (17170)، 29/ 335 - 336 (17800)، والترمذي 5/ 136 - 139 (3079)، والحاكم 1/ 204 (404، 406)، 1/ 582 (1534)، وابن حبان 14/ 124 (6233)، وابن خزيمة 3/ 347 - 348 (1895) مطولًا، وابن أبي حاتم 6/ 1804 (10064) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور أبي سلام، عن الحارث الأشعري به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال في الموضع الآخر: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «لم يخرجاه؛ لأنّ الحارث تفرَّد عنه أبو سلام». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 197: «حديث حسن».
(3) أخرجه أحمد 36/ 486 - 487 (22161)، 36/ 593 (22258)، 36/ 595 (22260)، والترمذي 2/ 150 - 151 (620)، والحاكم 1/ 52 (19)، 1/ 547 (1436)، 1/ 646 (1741)، وابن حبان 10/ 426 (4563).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولا نعرف له عِلَّةً، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم، ولا نعرف له عِلَّةً». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 1/ 24 (10): «حديث حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 524 - 525 (867).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 278 (658)، والبيهقي في الكبرى 8/ 274 (16626) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، عن الفضيل بن فضالة، عن حبيب بن عبيد، عن المقدام به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 219 - 220 (9112): «فيه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، وثَّقه أبو حاتم، وضعَّفه النسائي، وبقية رجاله ثقات».

18868 - عن أبي سعيد الخدري، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مُجَزِّز على بَعْثٍ أنا فيهم، فلما كُنّا ببعض الطرق أذِن لطائفة من الجيش، وأمَّر عليهم عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي، وكان مِن أصحاب بدر، وكان به دُعابة، فنزلنا ببعض الطريق، وأوقد القومُ نارًا ليصنعوا عليها صنيعًا لهم، فقال لهم: أليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى. قال: فما أنا آمِرُكم بشيء إلا صنعتموه؟ قالوا: بلى. قال: أعْزِم بحقي وطاعتي لَما تَواثَبْتُم في هذه النار. فقام ناس، فتَحَجَّزوا(1)، حتى إذا ظنَّ أنهم واثِبون قال: احبِسوا أنفسَكم، إنما كنت أضحك معكم. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدِموا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أمركم بمعصيةٍ فلا تطيعوه». ولفظ ابن منده: فقال: «أما إذ فعلوها، فلا تطيعوهم في معصية الله»(2). (4/ 508)

18869 - عن علي بن أبي طالب، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، واستعمل عليهم رجلًا مِن الأنصار، فأمرهم أن يسمعوا له ويُطِيعوا. قال: فأغضبوه في شيء. فقال: اجمعوا لي حَطَبًا، فجمعوا له حَطَبًا. قال: أوْقِدوا نارًا. فأوْقَدُوا نارًا، قال: ألم يأمركم أن تسمعوا له وتُطِيعوا؟ قالوا: بلى. قال: فادخلوها. فنظر بعضُهم إلى بعض، وقالوا: إنّما فَرَرْنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن النار! فسكن غضبُه، وطُفِئَت النار، فلمّا قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له، فقال: «لو دخلوها ما خرجوا منها، إنّما الطاعة في المعروف»(3). (4/ 511)

18870 - عن الحسن: أنّ زياد اسْتَعْمَلَ الحكم بن عمرو الغفاري على جيش، فلَقِيَه عمران بن الحصين، فقال: هل تدري فيمَ جِئتُك؟ أما تذكر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا بلغه الذي قال له أميرُه: قُمْ، فقَعْ في النار. فقام الرجل لِيقع فيها، فادَّرَك، فأمسك،(1) فتحجّزوا: أي: استعدّوا. النهاية (حجز).
(2) أخرجه أحمد 18/ 182 - 183 (11639)، وابن ماجه 4/ 121 - 122 (2863)، وابن حبان 10/ 421 - 422 (4558).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 176 (2101): «إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 418 (2324): «إسناده حسن».
(3) أخرجه البخاري 5/ 161 (4340)، 9/ 63 (7145)، 9/ 88 (7257)، ومسلم 3/ 1469 (1840).

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو وقع فيها لَدخل النار، لا طاعة في معصية الله». قال: بلى. قال: فإنّما أردتُّ أن أُذَكِّرك هذا الحديث(1). (4/ 511)

18871 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون عليكم أمراء تَطْمَئِنُّ إليهم القلوب، وتلين لهم الجلود، ثم يكون عليكم أمراء تَشْمَئِزُّ منهم القلوب، وتَقْشَعِرُّ منهم الجلود». فقال رجل: أنقاتلهم يا رسول الله؟ قال: «لا، ما أقاموا الصلاة»(2). (4/ 512)

18872 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لِبَشَرٍ في معصية الله»(3).
(4/ 510)

18873 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سَيَلِيكُم بعدي وُلاةٌ، فيليكم البَرُّ بِبِرِّه، والفاجر بفُجْرِه، فاسمعوا لهم وأطيعوا في كُلِّ ما وافق الحقَّ، وصلُّوا وراءَهم، فإن أحسنوا فلهم ولكم، وإن أساءوا فلكم وعليهم»(4). (4/ 507)(1) أخرجه أحمد 34/ 255 - 256 (20659)، والحاكم 3/ 500 (5870) من طريق حماد بن سلمة، عن يونس وحميد، عن الحسن به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 226 (9143): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 349 - 350 (3581) بعد ذكر كلام الحاكم والذهبي: «قلت: وهو كما قالا إن كان الحسن -وهو البصري- سمعه من عمران، فقد كان مُدَلِّسًا».
(2) أخرجه أحمد 17/ 321 - 322 (11224)، 17/ 332 - 333 (11231)، وأبو يعلى (2/ 473) من طريق محمد بن جحادة، عن الوليد، عن عبد الله البهي، عن أبي سعيد به.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 218 (9098): «فيه الوليد صاحب عبد الله البهي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه أحمد 2/ 318 (1065)، وابن حبان 10/ 430 (4568، 4569).
قال المناوي في فيض القدير 6/ 432 (9903): «وله شواهد في الصحيحين». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 351 (181).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 247 (6310)، والدارقطني 2/ 400 (1759)، وابن جرير 7/ 183 من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، عن هشام بن عروة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 424 - 427 (717): «وأما حديث أبي هريرة فله ثلاثة طرق: الطريق الأول … وذكر هذه الطريق ثم قال: هذه الأحاديث كلها لا تصح … وأمّا حديث أبي هريرة ففي طريقه الأول عبد الله بن محمد بن يحيى. قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 1/ 255: «عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة واهٍ». وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 458: «وعبد الله هذا واهٍ، قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه، يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بما لم يروه قط». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 218 (9105): «فيه عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، وهو ضعيف جِدًّا». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 6/ 62 (14846): «ابن جرير … عن أبي هريرة، وضُعِّف». وقال الألباني في إرواء الغليل 2/ 305: «سند ضعيف جِدًّا».

18874 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «على المرءِ المسلمِ السمعُ والطاعةُ فيما أحَبَّ وكَرِه، إلا أن يُؤمَر بمعصية، فمَن أمَرَ بمعصية فلا سمع ولا طاعة»(1). (4/ 507)

18875 - عن عمر بن الخطاب، قال: اسمَعْ وأطِعْ، وإن أُمِّرَ عليك عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ، إن ضرَّك فاصبِر، وإن حرمك فاصبِر، وإن أراد أمرًا ينتقص دينك فقل: دَمِي دون ديني(2). (4/ 509)

18876 - عن محمد بن سيرين، قال: كان عمرُ إذا استعمل رجلًا كَتَبَ في عَهْدِه: اسمعوا له وأطيعوا ما عَدَل فيكم(3).
(4/ 509)

18877 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: لا طاعة لِبَشَرٍ في معصية الله(4). (4/ 510)

18878 - عن علي بن أبي طالب، قال: حقٌّ على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يُؤَدِّي الأمانة، فإذا فعل ذلك كان حقًّا على المسلمين أن يسمعوا ويطيعوا، ويُجِيبوا إذا دَعَوْا(5). (4/ 510)

18879 - عن أبي سفيان، قال: خطَبَنا ابنُ الزُّبَيْر، فقال: إنّا قد ابتُلِينا بما قد تَرَوْن، فما أمرناكم بأمر لله فيه طاعة فلنا عليكم فيه السمع والطاعة، وما أمرناكم مِن أمرٍ ليس لله فيه طاعة فليس لنا عليكم فيه طاعة، ولا نعمة عين(6). (4/ 510)

18880 - عن أنس بن مالك، قال: أمَرَنا أكابِرُنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نَسُبَّ أمراءنا، ولا نَغُشَّهم، ولا نعصيهم، وأن نَتَّقِيَ الله، ونصبر؛ فإنّ الأمر قريب(7). (4/ 513)

18881 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- أنّه سُئِل عن(1) أخرجه البخاري 4/ 49 - 50 (2955)، 9/ 63 (7144)، ومسلم 3/ 1469 (1839) واللفظ له، وابن جرير 7/ 183.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 544.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 545.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 543 - 544.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 213.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 139 - 140.
(7) أخرجه البيهقي (7507). وعزاه السيوطي إلى ابن سعد.

أُمَّهات الأولاد. فقال: هُنَّ أحرار. قيل له: بأيِّ شيء تقوله؟ قال: بالقرآن. قالوا: بماذا من القرآن؟ قال: قول الله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، وكان عمر من أولي الأمر، قال: أُعْتِقَت، وإن كان سِقْطًا(1). (4/ 507)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
18882 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي صالح- {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}، قال: فيكون الله ورسوله هو الذي يحكم فيه(2). (ز)

18883 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- فيقوله: {فإن تنازعتم في شيء} قال: فإن تنازع العلماء {فردوه إلى الله والرسول} قال: يقول: فرُدُّوه إلى كتاب الله وسنة رسوله. ثم قرأ: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}(3). (4/ 514)

18884 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر بن برقان، ومَسلمة- في الآية، قال: الرَّدُّ إلى الله: الرَّدُّ إلى كتابه، والردُّ إلى رسوله ما دام حَيًّا، فإذا قُبِض فإلى سُنَّتِه(4). (4/ 514)

18885 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فردوه إلى الله والرسول}، قال: رُدُّوه إلى كتاب الله، وسُنَّة رسوله(5). (4/ 514)

18886 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}، قال: إن كان الرسول حيًّا [1750]، و {إلى الله} قال: إلى كتابه(6). (4/ 514)[1750] بيَّن ابن عطية (2/ 589) معنى الردّ إلى الرسول بقوله: «والرَّدُّ إلى الرسول: هو سؤاله في حياته، والنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، هذا قول مجاهد، والأعمش، وقتادة، والسدي، وهو الصحيح». ولم يذكر مستندًا. ثم ذكر قولًا آخر: أنّ الرد إلى الله ورسوله معناه: «قولوا: الله ورسوله أعلم».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (657 - تفسير).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 235 - 236.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 96 مختصرًا، وسعيد بن منصور (656 - تفسير)، وابن جرير 7/ 185 - 186، وابن المنذر (1936)، وابن أبي حاتم 3/ 990. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 186، وابن المنذر (1937).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 187. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 990 بعضه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 382 - .
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 187، وأخرج ابن أبي حاتم 3/ 990 أولَّه، وعلَّق آخره.

18887 - وعن عطاء =

18888 - وأبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي]، مثله(1). (ز)

18889 - عن الحسن البصري، مثل أوله(2). (ز)

18890 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن تنازعتم في شيء} من الحلال والحرام، يعني: خالدًا وعمّارًا، {فردوه إلى الله} يعني: إلى القرآن، {والرسول} يعني: سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نظيرُها في النور(3). ثم قال: {إن كنتم تؤمنون بالله} يعني: تُصَدِّقون بالله بأنّه واحد لا شريك له، {واليوم الآخر} يعني: باليوم الذي فيه جزاء الأعمال؛ فلْيَفْعَلْ ما أمر الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)}

18891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي صالح- {ذلك خير وأحسن تأويلا}، يقول: خير عاقبة(5). (ز)
18892 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأحسن تأويلا}، قال: وأحسن جزاء(6) [1751].
(4/ 514)

18893 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك خير وأحسن[1751] ذكر ابنُ كثير (4/ 137) قول مجاهد بعد ذكره لقول السدي، وعَلَّق عليه بقوله: «وهو قريب».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 990.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 990.
(3) لعله يشير إلى قوله تعالى: {إنَّما كانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إذا دُعُوا إلى اللَّهِ ورسولهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وأَطَعْنا وأُولئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ (51) ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورسولهُ ويَخْشَ اللَّهَ ويَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الفائِزُونَ (52)}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 383.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 235 - 236.
(6) تفسير مجاهد ص 285، وأخرجه ابن جرير 7/ 188، وابن المنذر (1940)، وابن أبي حاتم 3/ 990، وأخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 85 (تفسير مسلم الزنجي) بلفظ: خير جزاء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

تأويلا}، يقول: ذلك أحسن ثوابًا، وخير عاقبة(1). (4/ 514)

18894 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأحسن تأويلا}، قال: عاقبة(2). (4/ 515)

18895 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الردُّ إليهما {خير وأحسن تأويلا} يعني: وأحسن عاقبة(3). (ز)

18896 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذلك خير وأحسن تأويلا}، قال: وأحسن عاقبة. قال: والتأويلُ: التَّصْدِيق(4) [1752]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)}
‌‌نزول الآية:
18897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان أبو بُرْدَة الأسلمي كاهنًا يقضي بين اليهودِ فيما يتنافرون فيه، فتنافر إليه ناسٌ من المسلمين؛ فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} إلى قوله: {إحسانا وتوفيقا}(5). (4/ 515)

18898 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان الجلّاس بن الصامت قَبْلَ توبته، ومُعَتِّب بن[1752] زاد ابنُ عطية (2/ 589) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف في معنى قوله تعالى: {وأحسن تأويلا} قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: المعنى: إنّ الله ورسوله أحسنُ نظرًا وتَأَوُّلًا منكم إذا انفردتم بتأوُّلكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 188، وابن المنذر (1941)، وابن أبي حاتم 3/ 990 دون قوله: وخير عاقبة. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 104 بلفظ: عاقبة.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 188، وابن أبي حاتم 3/ 990.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 383.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 188.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 373 (12045)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 12/ 115 (141)، والواحدي في أسباب النزول ص 160 - 161، وابن أبي حاتم 3/ 991 (5547).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 6 (10934): «رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 5/ 37: «إسناد صحيح». وقال في الإصابة 7/ 32 (9614): «سند جيِّدٌ». وقال السيوطي: «سند صحيح».

قُشَيْر، ورافع بن زيد، وبشير؛ كانوا يدَّعون الإسلام، فدعاهم رجالٌ من قومهم من المسلمين في خُصُومَةٍ كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدَعَوْهم إلى الكُهّان حُكّام الجاهلية؛ فأنزل الله فيهم: {ألم تر إلى الذين يزعمون} الآية(1).
(4/ 515)

18899 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(2). (ز)

18900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} الآية، قال: نزلت في رجل من المنافقين يُقال له: بِشْر، خاصم يهوديًّا، فدعاه اليهوديُّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف، ثُمَّ إنّهما احْتَكَما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقَضى لليهوديِّ، فلم يَرْضَ المنافق، وقال: تعالَ نتحاكم إلى عمر بن الخطاب. فقال اليهوديُّ لعمر: قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يرض بقضائه. فقال للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم. فقال عمر: مكانَكما حتى أخرج إليكما. فدخل عمر، فاشتمل على سيفه، ثم خرج، فضرب عُنُق المنافق حتى برد، ثم قال: هكذا أقضي لمن لم يَرْضَ بقضاء الله ورسوله. فنزلت(3). (4/ 518)

18901 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: كان بين رجلٍ من اليهود ورجلٍ من المنافقين خصومةً -وفي لفظ: ورجل ممن زعم أنّه مسلم-، فجعل اليهوديُّ يدعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه قد عَلِم أنّه لا يأخذ الرشوةَ في الحُكْم، وجعل الآخرُ يَدْعُوه إلى اليهود؛ لأنّه قد علم أنهم يأخذون الرشوة في الحكم، ثم اتفقا على أن يتحاكما إلى كاهن في جُهَيْنَة؛ فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} الآية إلى قوله: {ويسلموا تسليما}(4). (4/ 515)

18902 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: تنازع رجلٌ من المنافقين ورجلٌ من اليهود، فقال المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن المنذر (1944، 1947). وهو بنحوه في سيرة ابن هشام 1/ 523.
(3) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 162، والثعلبي 3/ 337 من رواية محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
محمد بن السائب الكلبي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5901): «متهم بالكذب».
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 189 - 190، وابن المنذر (1942، 1945). وعزاه الحافظ في الفتح 5/ 37 إلى إسحاق بن راهويه في تفسيره.

الأشرف. وقال اليهودي: اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} الآية(1).
(4/ 518)

18903 - عن سليمان التيمي، قال: زعم حَضْرَمِيٌّ: أن رجلًا من اليهود كان قد أسلم، فكانت بينه وبين رجل من اليهود مُدارَأَةٌ في حَقٍّ، فقال اليهودي له: انطلق إلى نبي الله. فعرف أنه سيقضي عليه، فأبى، فانطلقا إلى رجل من الكُهّان، فتحاكما إليه؛ فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} الآية(2) [1753]. (4/ 516)

18904 - قال الحسن البصري: انطلق رجلٌ يُحاكِمُ آخرَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الآخر: لا، بل انطلِق إلى وثَنِ بني فلان. فأنزل الله هذه الآية(3). (ز)

18905 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار ورجل من اليهود في مُدارَأَةٍ كانت بينهما، في حَقٍّ تَدارَءا فيه، فتحاكما إلى كاهن كان بالمدينة، وتركا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاب اللهُ ذلك عليهما. وقد حُدِّثنا: أنّ اليهوديَّ كان يدعوه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، وكان لا يعلم أنّه لا يجوز عليه، وكان يأبى عليه الأنصاريُّ الذي زعم أنه مسلم؛ فأنزل الله فيهما ما تسمعون، عاب ذلك على الذي زعم أنه مسلم، وعلى صاحب الكتاب(4). (4/ 516)

18906 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: كان ناسٌ مِن اليهود قد أسلموا، ونافق بعضُهم، وكانت قُرَيْظَة والنَّضِير في الجاهلية إذا قُتِل الرجل من بني النَّضِير -قَتَلَتْهُ بنو قريظة- قتلوا به منهم، فإذا قُتِل رجل مِن بني قُرَيْظَة -قتلته النَّضِير- أعْطَوا دِيَتَه سِتِّين وسقًا من تمر، فلمّا أسلم أُناسٌ مِن قريظة والنضير قَتَل رجل مِن بني النَّضير رجلًا مِن بني قُرَيْظة، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النَّضِيرِيُّ:[1753] قال ابنُ عطية (2/ 590 - 591): «وقالت فرقة: نزلت في يهوديين». وذكر قولَ مجاهد من طريق ابن جريج أنّها نزلت في مؤمن ويهوديٍّ، ثم انتَقَدَ القولين مستندًا إلى ظاهر القرآن، فقال: «وهذان القولان بعيدان من الاستقامة على ألفاظ الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 193 - 194، وابن المنذر (1943)، وابن أبي حاتم 3/ 991، 993. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعند ابن أبي حاتم 3/ 993: فقال الله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} كما سيأتي عند تفسير الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 190 - 191.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 337.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 104، وابن جرير 7/ 191 من طريق سعيد.

يا رسول الله، إنّا كُنّا نعطيهم في الجاهلية الدِّيَةَ، فنحن نعطيهم اليوم الدِّيَة. فقالت قُرَيْظَة: لا، ولكِنّا إخوانُكم في النَّسَب والدِّين، ودماؤنا مثل دمائكم، ولكنكم كنتم تغلبونا في الجاهلية، فقد جاء الإسلام. فأنزل الله تعالى يُعَيِّرهم بما فعلوا، فقال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] يُعَيِّرهم. ثم ذكر قول النَّضِيرِيِّ: كُنّا نعطيهم في الجاهلية سِتِّين وسقًا، ونقتل منهم ولا يقتلوننا. فقال: {أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة: 50]. فأخَذَ النضيريَّ فقتله بصاحبه، فتفاخرت النَّضِير وقُرَيْظَة، فقالت النَّضِير: نحن أكرم منكم. وقالت قُرَيْظَة: نحن أكرم منكم. فدخلوا المدينة إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي، فقال المنافقون من قريظة والنضير: انطلقوا بنا إلى أبي بُرَدْةَ يُنفِر(1) بيننا. وقال المسلمون مِن قريظة والنَّضِير: لا، بل النبي صلى الله عليه وسلم ينفر بيننا، فتعالَوْا إليه. فأبى المنافقون، وانطلقوا إلى أبي بُرْدَة، وسألوه، فقال: أعْظِمُوا اللُّقْمَة. يقول: أعظموا الخَطَر(2). فقالوا: لك عشرة أوْساقٍ. قال: لا، بل مائة وسق دِيَتِي، فإنِّي أخاف أن أُنفِر النضير فتقتلني قريظة، أو أُنفِر قريظة فتقتلني النضير. فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوساق، وأبى أن يحكم بينهم، فأنزل الله: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} إلى قوله: {ويسلموا تسليما}(3). (4/ 516 - 517)

18907 - عن يحيى بن سلام، قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ رجلًا من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومةٌ، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد نختصم إليه. وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف. وهو الطاغوت هاهنا، قال الكلبيُّ: فأبى المنافقُ أن يُخاصِمَه إلى النبي، وأبى اليهوديُّ إلا أن يخاصمه إلى النبي، فاختصما إلى النبي، فقضى لليهودي، فلمّا خرجا مِن عنده قال المنافق: انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب أخاصمك إليه. فأقبل معه اليهوديُّ، فدخلا على عمر، فقال له اليهوديُّ: يا عمر، إنِّي اختصمتُ أنا وهذا الرجلُ إلى محمد، فقضى لي عليه، فلم يرضَ هذا بقضائه، وزعم أنّه يخاصمني إليك. فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم. فقال: رويدكما حتى أخرج إليكما. فدخل البيتَ، فاشتمل على السيف، ثم خرج إلى المنافق، فضربه حتى برد(4). (ز)(1) نفّر القاضي الرجلَ وأنفره: إذا حكم له بالغلبة، والمراد بقولهم: «ينفر بيننا» أي: يحكم بيننا. النهاية (نفر).
(2) الخطر: الرهن بعينه، وهو ما يتراهن عليه. النهاية (خصل).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 193، وابن أبي حاتم 3/ 991 - 992 واللفظ له.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 1/ 382 - .

18908 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} … وذلك أنّ بِشْرًا المنافق خاصَم يهوديًّا، فدعاه اليهوديُّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب، ثم إنّهما اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي على المنافق، فقال المنافق لليهودي: انطلق أخاصمك إلى عمر بن الخطاب. فقال اليهودي لعمر: إنِّي خاصمتُه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فقضى لي، فلم يرضَ بقضائه، فزعم أنّه مخاصمني إليك. فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، أحببتُ أن أفْتَرِق عن حكمك. فقال عمر: مكانك حتى أخرج إليكما. فدخل عمر، فأخذ السيف، واشتمل عليه، ثم خرج إلى المنافق، فضربه حتى برد، فقال عمر: هكذا أقضي على مَن لم يرضَ بقضاء الله عز وجل وقضاءِ رسوله صلى الله عليه وسلم. وأتى جبريلُ عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمدُ، قد قَتَلَ عمرُ الرجلَ، وفرَّق اللهُ بين الحق والباطل. فسَمّى عمرَ الفاروق؛ فأنزل الله عز وجل في بشر المنافق: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك}(1) [1754]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
18909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت}، قال: الطاغوتُ رجلٌ من اليهود، كان يُقال له: كعب بن الأشرف. وكانوا إذا ما دُعُوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا: بل نحاكمكم إلى كعب. فذلك قوله: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت}(2) [1755]. (4/ 518)[1754] ذكر ابنُ كثير (4/ 138) الرواياتِ المختلفة في نزول الآية، ثُمَّ رَجَّح العمومَ فيها، فقال: «والآيةُ أعمُّ مِن ذلك كله، فإنها ذامَّةٌ لِمَن عدل عن الكتاب والسنة، وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل، وهو المراد بالطاغوت هاهنا».
[1755] قال ابنُ عطية (2/ 590) مُوَجِّهًا: «وقال ابن عباس: الطّاغُوت هنا هو كعب بن الأشرف، وهو الذي تراضيا به، فعلى هذا إنّما يُؤَنِّبُ صنف المنافقين وحده، وهم الذين آمنوا بما أنزل على محمد وبما أنزل من قبله بزعمهم؛ لأنّ اليهود لم يؤمروا في شرعهم بالكفر بالأحبار، وكعب منهم». وأمّا على قول مَن قال: الطاغوت الكاهن، فبيَّن ابنُ عطية أنّ التأنيب بالآية يكون على هذا لليهود وللمنافقين معًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 383 - 385.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 193 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 975، 992.

18910 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: سألتُ جابر بن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكون إليها، قال: إنّ في جُهَيْنَة واحدًا، وفي أسلم واحدًا، وفي هلال واحدًا، وفي كل حَيٍّ واحدًا، وهم كُهّانٌ تَنَزَّل عليهم الشياطين(1). (4/ 519)

18911 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت}، قال: تنازَع رجلٌ من المؤمنين ورجل من اليهود، فقال اليهوديُّ: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف. وقال المؤمن: اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك} إلى قوله: {صدودا}. =

18912 - قال ابن جُرَيْج: {يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك} قال: القرآن، {وما أنزل من قبلك} قال: التوراة. قال: ويكون بين المسلم والمنافق الحقُّ، فيدعوه المسلمُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحاكمه إليه، فيأبى المنافقُ، ويدعوه إلى الطاغوت. =

18913 - قال ابن جُرَيْج: قال مجاهد: الطاغوتُ: كعبُ بن الأشرف(2). (ز)

18914 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الطاغوتُ: الشيطانُ في صورة إنسان يتحاكمون إليه، وهو صاحب أمرهم(3). (4/ 519)

18915 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت}، قال: هو كعب بن الأشرف(4). (4/ 519)

18916 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك} يعني: الذي من الأنصار، {وما أنزل من قبلك} يعني: اليهودي، {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت}: إلى الكاهن، {وقد أمروا أن يكفروا به} يعني: أمر هذا في كتابه، وأمر هذا في كتابه. وتلا: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا}. وقرأ: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} إلى: {ويسلموا تسليما}(5). (ز)

18917 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وقد أمروا أن يكفروا به}، قال: وهو أبو الأسلمي الكاهن(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 976.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 194.
(3) أخرجه ابن المنذر (1946).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 195.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 190.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 992.