📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

18714 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة}، أي: السنة، ومحمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم(1). (4/ 490)

18715 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فقد آتينا آل إبراهيم} قال: سليمان وداود، {الكتاب والحكمة} يعني: النبوة(2). (4/ 488)

18716 - وعن يحيى بن أبي كثير =

18717 - ومقاتل بن حيان: الكتاب: الخط. والحكمة: السنة(3). (ز)

18718 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قول الله: {الكتاب والحكمة}، قال: الكتاب: الخط(4). (ز)

18719 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد- قال: {الحكمة}: العقل في الدين(5). (ز)

18720 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة}، يعني: النبوة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)}

18721 - عن عبد الله بن عباس، أنّ معاوية قال: يا بني هاشم، إنّكم تريدون أن تستحقوا الخلافة كما استحققتم النبوة، ولا يجتمعان لأحد، وتزعمون أن لكم ملكًا! فقال له ابن عباس: أمّا قولك إنّا نستحق الخلافة بالنبوة، فإن لم نستحقها بالنبوة فبِم نستحقها؟! وأما قولك: إنّ النبوة والخلافة لا يجتمعان لأحد، فأين قول الله: {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}؟! فالكتاب: النبوة. والحكمة: السُّنَّة. والملك: الخلافة. نحن آل إبراهيم، أمْرُ الله فينا وفيهم واحد، والسنة لنا ولهم جارية. وأما قولك: زعمنا أنّ لنا ملكًا. فالزعم في كتاب الله شكٌّ، وكلٌّ يشهد أنّ لنا ملكًا، لا تملكون يومًا إلا مَلَكْنا يومين، ولا شهرًا إلا ملكنا(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 101، وابن المنذر 2/ 755.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 159، وابن أبي حاتم 3/ 979 - 980.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 980.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.

شهرين، ولا حولًا إلا ملكنا حولين(1). (4/ 489)

18722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ملكا عظيما}، يعني: ملك سليمان(2). (4/ 488)

18723 - عن همّام بن الحارث -من طريق أبي إسحاق- {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: أُيِّدوا بالملائكة، والجنود(3).
(4/ 488)

18724 - عن عبد الرحمن بن يزيد -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: أُيِّدوا بالملائكة(4). (ز)

18725 - عن أبي مسلم -من طريق أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد- في قوله: {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: أُيِّدوا بالملائكة(5). (ز)

18726 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: النبوة(6). (4/ 488)

18727 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع-، مثله(7). (4/ 489)

18728 - وعن سفيان الثوري، نحو ذلك(8). (ز)

18729 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل- {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: ملك سليمان(9). (ز)

18730 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: في النساء، فما بالُه حَلَّ لأولئك الأنبياء أن ينكح داود تسعًا وتسعين امرأة، وينكح سليمان مائة امرأة، ولا يحل لمحمد أن ينكح كما نكحوا؟!(10). (4/ 488)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الزبير بن بكار في الموفقيات.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 980.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 160، وابن المنذر (1902). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 756 وزاد: يوم بدر، وابن أبي حاتم 3/ 980، وقال: اختلفت الروايات عن أبي إسحاق، فروى أشعث بن سوار عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد قوله، وروي عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن همام بن الحارث هذا التفسير.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 160، وابن أبي حاتم 3/ 980.
(6) أخرجه ابن المنذر (1901). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 980.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 980.
(9) أخرجه ابن المنذر 2/ 756. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 980.
(10) أخرجه ابن جرير 7/ 159، وابن أبي حاتم 3/ 979 - 980.

18731 - عن ابن أبْجَر -من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه- في قوله: {وآتيناهم ملكا عظيما}، قال: المملكة، والجنود(1). (ز)

18732 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتيناهم ملكا عظيما}، وكان يوسف منهم على مصر، وداود وسليمان منهم، وكان لداود تسعة وتسعون امرأة، وكان لسليمان ثلاثمائة امرأة حرة، وسبعمائة سُرِّيَّة، فكيف تذكرون محمدًا في تسع نسوة، ولا تذكرون داود وسليمان?؟!، فكان هؤلاء أكثر نساء، وأكثر ملكًا من محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد أيضًا من آل إبراهيم، وكان إبراهيم، ولوطًا، وإسحاق، وإسماعيل، ويعقوب? يعملون بما في صحف إبراهيم(2) [1737]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان في ظهر سليمان ماءُ مائة رجل، وكان له ثلاثمائة امرأة، وتسعمائة سُرِّيَّة(3). (4/ 488)

18734 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: بلغني: أنّه كان لسيلمان ثلاثمائة[1737] للسلف في تفسير قوله تعالى: {وآتيناهم ملكا عظيما} أقوال أربعة: الأول: أنّه النبوة. الثاني: أنّه تحليل النساء. الثالث: أنّه ملك سليمان وداود. الرابع: أنّهم أُيِّدوا بالملائكة.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 160) مستندًا إلى اللغة القول الثالث، فقال: "وأولى هذه الأقوال بتأويل الآي -وهي قوله: {وآتيناهم ملكا عظيما} - القولُ الذي رُوي عن ابن عباس أنّه قال: يعني: ملك سليمان؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب، دون الذي قال: إنه ملك النبوة. ودون قول من قال: إنه تحليل النساء والملك عليهن. لأن كلام الله الذي خوطب به العرب غير جائز توجيهه إلا إلى المعروف المستعمل فيهم من معانيه، إلا أن تأتي دلالة أو تقوم حجة على أن ذلك بخلاف ذلك يجب التسليم لها».
وذكر ابنُ عطية (2/ 583) اختلاف السلف، ثم رَجَّح، وقال: «والأصوب: أنّه ملك سليمان، أو أمر النساء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 981. وذكر د. حكمت بشير في تحقيقه (رسالة جامعية مرقومة بالآلة الكاتبة 3/ 1369) أنه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر الهمداني. ثم استدرك أنّ المعروف عنه أنه يروي عن أبي إسحاق السبيعي وليس العكس، فلعلها من أوهام يونس.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 100.

امرأة، وسبعمائة سُرِّيَّة(1). (4/ 488)


‌‌ ‌‌{فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ}
18735 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فمنهم من ءامن به}، قال: بما أنزل على محمد، من يهود(2) [1738]. (4/ 489)

18736 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- {فمنهم من آمن به}: اتَّبعه، {ومنهم من صد عنه} يقول: تركه فلم يَتَّبِعه(3). (4/ 489)

18737 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: زَرَع إبراهيمُ خليل الرحمن، وزَرَع الناسُ في تلك السنة، فهلك زرعُ الناس، وزكا زرعُ إبراهيم، واحتاج الناس إليه، فكان الناس يأتون إبراهيم فيسألونه منه، فقال لهم: مَن آمن أعطيته، ومَن أبى منعته. فمنهم مَن آمن به فأعطاه من الزرع، ومنهم مَن أبى فلم يأخذ منه، فذلك قوله: {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا}(4). (4/ 489)
18738 - قال مقاتل بن سليمان: {فمنهم} يعني: من آل إبراهيم {من آمن به} يقول: صدَّق بالكتاب الذي جاء به، {ومنهم من صد عنه} يعني: أعرض عن الإيمان بالكتاب، ولم يُصَدِّق به(5) [1739]. (ز)[1738] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 16) غير قول مجاهد.
[1739] زاد ابنُ عطية (2/ 583) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف في عود الضمير من قوله: {به} قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: هو عائد على الفضل الذي آتاه الله النبيَّ عليه السلام، أو العرب على ما تقدم».
_________
(1) أخرجه الحاكم في «المستدرك» 2/ 589.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 161، وابن المنذر (1905)، وابن أبي حاتم 3/ 981. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 981.
(4) أخرجه ابن المنذر (1906)، وابن أبي حاتم 3/ 981 بنحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.

‌‌ ‌‌{وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55)}
18739 - عن سعيد بن جبير -من طريق سلمة بن كهيل- قال: السعير: وادي مِن فَيْحٍ في جهنم(1). (ز)

18740 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {سعيرا}، يعني: وقودا(2). (ز)

18741 - قال مقاتل بن سليمان: {وكفى بجهنم سعيرا}، يقول: وكفى بوقودها وعذابها وقودًا لمن كفر بكتاب إبراهيم، فلا وقودَ أحرُّ من جهنم لأهل الكفر(3). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا}
18742 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- قوله: {سوف}، قال: وعيد(4). (ز)

18743 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمُسْتَقَرِّ الكفار، فقال سبحانه: {إن الذين كفروا} يعني: اليهود {بآياتنا} يعني: القرآن {سوف نصليهم نارا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}
18744 - عن عبد الله بن عمر، قال: قُرِئ عند عمر: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، فقال معاذ: عندي تفسيرها، تبدل في ساعة مائة مرة. فقال عمر: هكذا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (4/ 492)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 982.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 982.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 982.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 7 (4517)، وابن أبي حاتم 3/ 982 (5493). وأورده الثعلبي 3/ 330.
قال الطبراني في الأوسط: «لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به هشام بن عمار». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 309: «ولنافع أبي هرمز غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بَيِّن». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1678 (3769): «رواه نافع أبو هرمز مولى يوسف السلمي، عن نافع، عن ابن عمر. ونافع كذاب». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 336 (336): «وضعف نافعًا هذا عن أحمد، والنسائي، وابن معين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 6 (10933): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نافع مولى يوسف السلمي، وهو متروك». وقال السيوطي في الدر 4/ 490، وفي الإتقان 4/ 251: «بسند ضعيف».

18745 - عن عبد الله بن عمر، قال: تلا رجل عند عمر: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، فقال كعب: عندي تفسير هذه الآية، قرأتها قبل الإسلام. فقال: هاتها يا كعب، فإن جئت بها كما سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم صدَّقناك. قال: إنِّي قرأتها قبل الإسلام: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة. فقال عمر: هكذا سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 493)

18746 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ثوير- في قوله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، قال: إذا احترقت جلودهم بدلناهم جلودًا بيضاء أمثال القراطيس(2). (4/ 490)

18747 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: تأخذ النارُ، فتأكل جلودهم، حتى تَكْشُطَها عن اللحم، حتى تُفْضِي النارُ إلى العظام، ويُبَدَّلون جلودًا غيرها، فيذيقهم الله شديد العذاب، فذلك دائم لهم أبدًا بتكذيبهم رسول الله، وكفرهم بآيات الله(3). (4/ 492)

18748 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في الآية، قال: بلغني: أنّه يُحْرَق أحدهم في اليوم سبعين ألف مرة، كلَّما نضجت وأُكِلَت لحومهم قيل لهم: عودوا. فعادوا(4). (4/ 491)

18749 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- قوله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، قال: تُنضِجُ النارُ كُلَّ يوم سبعين ألف جِلْدٍ، وغِلَظ جِلْد(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 374 - 375.
قال ابن رجب في كتاب التخويف من النار ص 172 - 173: «نافع أبو هرمز: ضعيف جِدًّا، وهو نافع مولى يوسف السلمي أيضًا، عند طائفة من الحفاظ، منهم ابن عدي. ومنهم من قال: هما اثنان، وكلاهما ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 928 (6899): «موضوع».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 163، وابن أبي حاتم 3/ 982.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 759.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 163، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 425 (117) -، وابن المنذر 2/ 760، وابن أبي حاتم 3/ 983. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

الكافر أربعون ذراعًا، واللهُ أعلم بأيِّ ذراع(1). (ز)

18750 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، يقول: كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها(2). (ز)

18751 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يُبدل الجلدُ جلدًا غيره من لحم الكافر، ثم يعيد الجلد لحمًا، ثم يُخرج من اللحم جلدًا آخر(3). (ز)

18752 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: سمعنا أنّه مكتوب في الكتاب الأول: إنّ جلد أحدهم أربعون ذراعًا، وسِنَّه سبعون ذراعًا، وبطنه لو وضع فيه جبل لوسعه، فإذا أكلت النارُ جلودَهم بُدِّلوا جلودًا غيرها(4). (4/ 492)

18753 - قال مقاتل بن سليمان: {كلما نضجت} يعني: احترقت {جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} جدَّدنا لهم جلودًا غيرها، وذلك أنّ النار إذا أكلت جلودهم بدلت كل يوم سبع مرات على مقدار كل يوم من أيام الدنيا؛ {ليذوقوا العذاب} عذاب النار جديدًا(5). (ز)

18754 - قال يحيى بن سلام: بلغنا: أنّها تأكل كلَّ شيء، حتى تنتهي إلى الفؤاد، فيصيح الفؤاد، فلا يريد الله أن تأكل أفئدتهم، فإذا لم تجد شيئًا تتعلق به منهم خَبَتْ، أي: سكنت، ثم يعادون خلقًا جديدًا، فتأكلهم كُلَّما أُعِيد خلقهم(6). (ز)

18755 - عن يحيى بن يزيد الحضرمي -من طريق عمر بن خالد المعافري- أنّه بلغه في قول الله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، قال: يجعل للكافر مائة جلد، بين كل جلدين لون من العذاب(7). (4/ 492)

18756 - قال عبد العزيز بن يحيى: إنّ الله عز وجل لَيُلْبِس أهلَ النار جلودًا لا تألم، فيكون زيادة عذاب عليهم، كلّما احترق جلدٌ بدَّلهم جلدًا غيره، كما قال:(1) أخرجه ابن جرير 7/ 164.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 163.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 332، وتفسير البغوي 2/ 238.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 164، وابن أبي حاتم 3/ 982.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 381 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 983.

{سَرابيلُهم مِن قَطِران} [إبراهيم: 50]، فالسرابيل تُؤْلمهم وهي لا تَأْلَم(1) [1740]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56)}
18757 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- {عزيزا حكيما}، يقول: عزيزًا في نقمته إذا انتقم(2). (ز)

18758 - وعن قتادة بن دِعامة =

18759 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(3). (ز)

18760 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: العزيز في نصرته مِمَّن كفر إذا شاء(4). (ز)

18761 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله كان عزيزا} في نقمته، {حكيما} حكم لهم النار(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18762 - عن حذيفة بن اليمان، قال: أسَرَّ إلَيَّ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا حذيفة، إنّ في جهنم لَسِباعًا من نار، وكلابًا من نار، وكلاليب من نار، وسيوفًا من نار، وإنّه تُبْعَث ملائكة يُعَلِّقون أهلَ النار بتلك الكلاليب بأحناكهم، ويقطعونهم بتلك السيوف عضوًا عضوًا، ويلقونهم إلى تلك السباع والكلاب، كلما قطعوا عضوًا عاد مكانَه غَضًّا جديدًا»(6). (4/ 492)[1740] انتَقَد ابنُ كثير (4/ 123) تفسيرَ عبد العزيز بن يحيى الجلود بالسرابيل مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال: «وهو ضعيف؛ لأنه خلاف الظاهر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 332، وتفسير البغوي 2/ 238. وأورده ابن جرير 7/ 166 دون تعيين قائله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 983.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 983.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 983.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 380.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار ص 86 (121)، والثعلبي 10/ 174 من طريق منصور بن عمّار، قال: حدثنا سعيد بن أبي توبة، عن عبد الرحمن بن الجهم، يبلغ به حذيفة.
إسناده ضعيف؛ منصور بن عمار هو أبو السري الواعظ الخراساني، قال أبو حاتم: «ليس بالقوي». وقال ابن عدي: «منكر الحديث» وقال العقيلي: «فيه تجهم». وقال الدارقطني: «يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها». ينظر: لسان الميزان لابن حجر 8/ 165.

18763 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضِرْسُ الكافر أو نابُ الكافر مِثْلُ أُحُدٍ، وغِلَظُ جلده مسيرةُ ثلاثة أيام»(1). (ز)

18764 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ أهل النار يَعْظُمُون في النار، حتى يصيرَ أحدُهم مسيرة كذا وكذا، وإنّ ضرس أحدهم لَمِثْلُ أُحُد»(2). (4/ 493)

18765 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي صالح- أنّه قال لأبي هريرة: أتدري كم غِلَظ جلد الكافر؟ قال: لا. قال: غِلَظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعًا(3). (4/ 493)

18766 - عن أبي هريرة -من طريق الأعرج- قال: يَعْظُم الكافرُ في النار مسيرة سبع ليال، ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند سُرَرهم(4)، سود زرق مقبوحون(5). (ز)

18767 - عن أبي هريرة أنّه قال: ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع(6). (ز)

18768 - عن قتادة، أنّ عَدِيًّا -رجلًا من أهل الكوفة- أتى كعبًا وهو مريض، فقال: يا كعب، حدثنا حديث النار. قال: أوَلَم يبلغك حديثُ النار؟ وكان مُتَّكِئًا فازْدَحَف، فقال: والذي نفس كعب بيده، لو كانت بالمشرق، وكنت بالمغرب، ثم كشف عنها غطاؤها؛ لخرج دماغك من منخريك من شدة حرِّها. =

18769 - ذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان يقول: اذكروا لهم النار، لعلهم يعرفون بأنّ حرها شديد، وأنّ قعرها بعيد، وأنّ شرابها صديد، وأنّ مقامعها حديد(7). (ز)

18770 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق حفصة- قال: غِلَظ جلد الكافر(1) أخرجه مسلم 4/ 2189 (2851). وأورده الثعلبي 3/ 330 بنحوه.
(2) أخرجه أحمد 8/ 418 (4800) بنحوه، وابن أبي شيبة 7/ 53 (34153) وهذا لفظه، من طريق أبي يحيى الطويل، عن أبي يحيى القتّات، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن ابن عمر به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 391: «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، وفي أسانيدهم أبو يحيى القتات، وهو ضعيف، وفيه خلاف، وبقية رجاله أوثق». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 491: «سند ضعيف، أبو يحيى القتات مشهور بكنيته، وقد اختلف في اسمه، وهو ليّن الحديث، ومثله أبو يحيى الطويل، واسمه عمران بن زيد التغلبي، ليّن».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 164.
(4) السرر: جمع سُرَّة، وهي ما يبْقى بعد القَطع ممّا تقطعه القابِلة عند الولادة. النهاية (سرر).
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 757.
(6) تفسير البغوي 2/ 237.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 758.

أربعون ذراعًا(1). (4/ 495)

18771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: ما بين جلده ولحمه دود، لها جلبة كجلبة حُمُر الوحش(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}
18772 - عن زيد بن أسلم -من طريق عاصم بن عمر- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه(3). (ز)

18773 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمستقر المؤمنين، فقال سبحانه: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات} يعني: البساتين {تجري من تحتها الأنهار}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}

18774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {خالدين فيها أبدا}، قال: لا انقطاع(5). (ز)
18775 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {خالدين فيها}، يعني: لا يموتون(6). (ز)

18776 - قال مقاتل بن سليمان: {خالدين فيها أبدا} لا يموتون(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (35294).
(2) تفسير الثعلبي 3/ 330.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 983.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 381.
وتقدمت الآثار مفصلة في معنى الآية عند تفسير قوله تعالى: {وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} [البقرة: 25]، وأحال ابن جرير إليها، ولم يذكر شيئًا من الآثار هنا 7/ 167. بينما أعادها ابن أبي حاتم كعادته 3/ 984.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 984.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 984.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 381.

‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ}
18777 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أزواج مطهرة}، قال: مُطَهَّرة من الحيض، والبول، والنخام، والبُزاق، والمني، والولد(1). (ز)

18778 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم فيها أزواج} يعني: النساء {مطهرة} يعني: المطهرات من الحيض، والغائط، والبول، والقَذَر كله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)}

‌‌تفسير الآية:
18779 - قال الحسن البصري، في وقوله: {وندخلهم ظلا ظليلا}، يعني: دائمًا(3). (ز)
18780 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وندخلهم ظلا ظليلا}، قال: هو ظِلُّ العرش الذي لا يزول(4). (4/ 493)

18781 - قال مقاتل بن سليمان: {وندخلهم ظلا} يعني: أكْنان(5) القصور {ظليلا} يعني: لا خلل فيها(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18782 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ في الجنة لَشَجَرَةٌ يسير الراكب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 984، وابن المنذر 2/ 760 من طريق ابن جريج، وزاد: والغائط والمخاط.
وتقدمت الآثار مفصلة في معنى {أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ} عند تفسير قوله تعالى: {ولَهُمْ فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وهُمْ فِيها خالِدُونَ (25)} [البقرة: 25]، وأحال ابن جرير إليها 7/ 167، ولم يذكر شيئًا من الآثار هنا. بينما أعادها ابن أبي حاتم كعادته 3/ 984.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 381.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 381 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 985.
(5) الأكنان: جمع كِنّ، وهو البيت. القاموس (كنن).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 381.

في ظلها مائة عام لا يقطعها؛ شجرة الخلد»(1). (ز)

18783 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: الجنَّة سَجْسَجٌ(2) لا قُرَّ فِيها ولا حَرَّ(3) [1741]. (15/ 159)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}

‌‌نزول الآية:
18784 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: نزلت في عثمان بن طلحة، قبض النبي صلى الله عليه وسلم مفتاحَ الكعبة، فدخل الكعبةَ يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمانَ، فدفع إليه المفتاح، وقال: «خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله، لا ينزعها منكم إلا ظالم»(4). (ز)
18785 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق ليث- قال: نزلت في الأمراء خاصة: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}(5). (4/ 497)

18786 - عن زيد بن أسلم -من طريق أبي مَكِين- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} الآية، قال: أنزلت هذه الآية في ولاة الأمر، وفيمن ولِي مِن[1741] ذكر ابنُ عطية (2/ 585) نحو ما جاء في قول ابن مسعود، ثم قال: «ويصح أن يريد أنّه ظل لا يستحيل ولا ينتقل كما يفعل ظِلُّ الدنيا، فأكده بقوله: {ظليلا} لذلك، ويصح أن يصفه بظليل لامتداده، فقد قال عليه السلام: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة ما يقطعها»».
_________
(1) أخرجه أحمد 15/ 537 (9870)، 16/ 34 (9950)، وابن جرير 7/ 168، 22/ 315، وابن أبي حاتم 7/ 2438 (13560). والحديث أصله في الصحيحين دون قوله: «شجرة الخلد»، أخرجه البخاري 4/ 119 (3252)، 6/ 146 (4881)، ومسلم 4/ 2175 (2826).
(2) سجسج: أي مُعْتدِل لا حَرٌّ ولا برد. النهاية (سجسج).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 100 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 983 بلفظ: «الجنة سجسج، لا حر فيها ولا برد».
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 38/ 389.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 169، وابن أبي حاتم 3/ 986.

أمور الناس شيئًا(1) [1742]. (4/ 497)

18787 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: نزلت في عثمان بن طلحة، قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاحَ الكعبة، ودخل به البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمانَ، فدفع إليه المفتاح. قال: وقال عمر بن الخطاب: لَمّا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الآية- فداؤه أبي وأمي- ما سمعته يتلوها قبل ذلك(2) [1743]. (4/ 496)

18788 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الله القرشي، صاحب الكعبة في أمر مفاتيح الكعبة، وذلك أنّ العباس بن عبد المطلب قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل فينا السِّقاية والحِجابة لِنَسُود بها الناس، وقد كان أخذَ المفتاح من عثمان حين افتتح مكة، فقال عثمان بن طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فادفع إلَيَّ المفتاح، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح، ثم أخذه ثلاث مرات، ثم إنّ النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت؛ فأنزل الله تبارك[1742] ذكر ابنُ عطية (2/ 585) قول ابن زيد وقول شهر قبله، ثم قال مُعَلِّقًا: «فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم يتناول مَن بعدهم».
[1743] علّق ابنُ جرير (7/ 172) على قول ابن جريج بقوله: «أما الذي قال ابن جريج من أنّ هذه الآية نزلت في عثمان بن طلحة؛ فإنه جائز أن تكون نزلت فيه وأرُيد به كُلّ مؤتمن على أمانة، فدخل فيه ولاة أمور المسلمين، وكل مؤتمن على أمانة في دين أو دنيا».
وعلّق ابنُ كثير (4/ 126) على قول مَن جعلها في عثمان بن أبي طلحة بقوله: «واسمُ أبي طلحة: عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري، حاجب الكعبة المعظمة، وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم، أسلم عثمانُ هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة، هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص، وأما عمه عثمان بن أبي طلحة فكان معه لواء المشركين يوم أحد، وقتل يومئذ كافرًا. وإنما نبهنا على هذا النسب؛ لأن كثيرًا من المفسرين قد يشتبه عليهم هذا بهذا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 222، وابن جرير 7/ 169 - 170، وابن المنذر (1919)، وابن أبي حاتم 3/ 986.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 170 - 171، وابن المنذر (1920). وعقَّب ابن جرير على أثر الزهري -من طريق الزنجي بن خالد- قال: دفعه إليه، وقال: «أعينوه».

وتعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان: «خذه بأمانة الله». حين دفع إليه المفتاح، فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: جعلت السقاية فينا، والحجابة لغيرنا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما ترضون أن يجعل تلك مِمّا تَدْرُون، ونَحَّيْتُ عنكم ما لا تدرون، ولكم أجر ذلك؟». قال العباس: بلى، قال: «بشرفهم بذلك، أيتفضلون على الناس، ولا يفضل الناس عليكم»(1) [1744]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
18789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: لَمّا فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ دعا عثمانَ بن طلحة بن أبي طلحة، فلما أتاه قال: «أرِنِي المفتاحَ». فأتاه به، فلما بسط يده إليه قدم العباس، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، اجعله لي مع السِّقاية. فكفَّ عثمانُ يدَه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرني المفتاح، يا عثمان». فبسط يده يعطيه، فقال العباسُ مثلَ كلمته الأولى، فكفَّ عثمانُ يدَه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عثمان، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهاتني المفتاح». فقال: هاكَ بأمانة الله. فقام، ففتح باب الكعبة، فوجد في الكعبة تمثالَ إبراهيم معه قِداحٌ يَسْتَقْسِمُ بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما[1744] اختلف السلف فيمن عنى الله بهذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أنها نزلت في ولاة الأمور. الثاني: أنها نزلت في عثمان بن أبي طلحة. الثالث: أمر السلطان أن يعظ النساء.
وقد رجَّحَ ابنُ جرير (7/ 171) مستندًا إلى السياق، وأقوال السلف القول الأول، فقال: «يدل على ذلك ما وعظ به الرعية في: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، فأمرهم بطاعتهم، وأوصى الراعي بالرعية، وأوصى الرعية بالطاعة».
وأما ابنُ عطية (2/ 586) فقد رَجَّح مستندًا إلى ظاهر الآية العمومَ في الآية، وأنّها تشمل الولاة ومَن دونهم، فقال: «والأظهر في الآية أنّها عامَّةٌ في جميع الناس، ومع أنّ سببها ما ذكرناه تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال، ورد الظلامات، وعدل الحكومات، وغيره، وتتناولهم ومن دونهم من الناس في حفظ الودائع، والتحرز في الشهادات، وغير ذلك، كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه، والصلاة، والزكاة، والصيام، وسائر العبادات أمانات لله تعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 381، 382.

للمشركين، قاتلهم الله، وما شأن إبراهيم وشأن القِداح؟!». ثم دعا بجَفْنَةٍ فيها ماء، فأخذ ماءً، فغمسه، ثم غمس بها تلك التماثيل، وأخرج مقام إبراهيم، وكان في الكعبة، ثم قال: «يا أيها الناس، هذه القبلة». ثم خرج، فطاف بالبيت، ثم نزل عليه جبريل -فيما ذُكِر لنا- بِرَدِّ المفتاح، فدعا عثمانَ بن طلحة، فأعطاه المفتاح، ثم قال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} حتى فرغ من الآية(1) [1745]. (4/ 495)

18790 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زاذان- قال: إنّ القتل في سبيل الله يُكَفِّر الذنوبَ كلها، إلا الأمانة، يُجاء بالرجل يوم القيامة -وإن كان قُتِل في سبيل الله- فيُقال له: أدِّ أمانتك. فيقول: مِن أين وقد ذَهَبَتِ الدنيا؟! فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية. فيُنطَلَق به، فتَمَثَّلُ له أمانتُه كهيئتها يوم دُفِعَتْ إليه في قَعْرِ جهنم، فيحملها، فيصعد بها، حتى إذا ظنَّ أنه خارج بها، فهَزَلَتْ من عاتقه، فهَوَتْ وهوى معها أبد الآبدين. قال زاذان: فأتيت البراء بن عازب فقلت: أما سمعتَ ما قال أخوك ابن مسعود؟ قال: صدق، إنّ الله يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، والأمانة في الصلاة، والأمانة في الغُسْل من الجنابة، والأمانة في الحديث، والأمانة في الكيل والوزن، والأمانة في الدين، وأشد ذلك في الودائع(2). (4/ 498)

18791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: إنّه لم يُرَخَّص لِمُوسِرٍ ولا لِمُعْسِرٍ أن يُمْسِكَها(3). (4/ 499)

18792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: يعني: السلطان، يَعِظُون النساء(4). (4/ 498)[1745] ذكر ابنُ كثير (4/ 129) قول ابن عباس، ثم أردف مُعَلِّقًا: «وهذا من المشهورات أنّ هذه الآية نزلت في ذلك، وسواء كانت نزلت في ذلك أو لا فحكمها عامٌّ؛ ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية: هي للبَرِّ والفاجر، أي: هي أمر لكل أحد».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 340 - من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن السائب الكلبي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5901): «متهم بالكذب».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 386، وابن المنذر (1917)، وابن أبي حاتم 3/ 985، والبيهقي في شعب الإيمان (5266). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 172.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 170، وابن أبي حاتم 3/ 986.

18793 - وعن محمد بن كعب القرظي =

18794 - وشهر بن حَوْشَب =

18795 - وزيد بن أسلم، قالوا: ذلك في الأمراء(1). (ز)

18796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي ليلى، عن رجل- في قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}، قال: هي مُسَجَّلَةٌ للبَرِّ والفاجر(2). (4/ 498)

18797 - عن محمد بن علي ابن الحنفية، مثله(3). (ز)

18798 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: الأمانةُ: ما أُمِرُوا به، ونُهُوا عنه(4). (ز)

18799 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: هذه الأماناتُ فيما بينك وبين الناس، في المال وغيره(5). (4/ 498)

18800 - قال مبارك أبو حماد: سمعتُ سفيان الثوريَّ يقرأ على علي بن الحسن: واعلم أن السُّنَّةَ سُنَّتان: سُنَّة أخْذُها هُدًى وترُكها ضلالة، وسُنَّة أخْذُها هُدًى وتركها ليس بضلالة، وأنّ الله لا يقبل نافلة حتى تُؤَدِّي الفريضة، وأنّ لله حِقًّا بالليل لا يقبله بالنهار، وحقًّا بالنهار لا يقبله بالليل، وأنّه يُحاسِب العبدَ يوم القيامة بالفرائض، فإن جاء بها تامَّةً قُبِلَتْ فرائِضُه ونوافِلُه، وإن لم يؤديها وأضاعها لَحِقَتِ النوافلُ بالفرائض، فإن شاء غفر له، وإن شاء عَذَّبه، وأولى الفرائضِ الانتهاءُ عن الحرام والمظالم، وأنّ الله تعالى يقول في كتابه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} الآية …(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18801 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول ما يُرْفَع من الناس الأمانة، وآخرُ ما يبقى الصلاة، ورُبَّ مُصَلٍّ لا خير فيه»(7). (4/ 500)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 222، وابن المنذر (1918)، وابن أبي حاتم 3/ 986، ولفظه: مبهمة للبر والفاجر، ووبهذا اللفظ أورده ابن كثير في تفسيره 2/ 339.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 985.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 985.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 35.
(7) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 238 (387)، وأبو نعيم في الحلية 2/ 174، من طريق حكيم بن نافع، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب به.
قال الطبراني: «لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا حكيم بن نافع، تفرد به المعافى، ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد». وقال البيهقي في الشعب 7/ 215 (4892): «تفرد حكيم بن نافع بإسناده هذا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 321 (12427): «فيه حكيم بن نافع، وثَّقه ابن معين، وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 457 (2437): «ضعيف».

18802 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أدِّ الأمانةَ إلى مَنِ ائْتَمَنَك، ولا تَخُن مَن خانك»(1).
(4/ 499)

18803 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه فهو منافق، وإن صام وصلّى وزعم أنّه مُسْلِم: مَن إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائْتُمِن خان»(2). (4/ 500)

18804 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوها يا بني طلحة خالِدَةً تالِدة، لا ينزِعها منكم إلا ظالم». يعني: حِجابة الكعبة(3). (4/ 497)(1) أخرجه أبو داود 5/ 395 (3535)، والترمذي 3/ 116 (1310)، والدارمي 2/ 343 (2597)، والحاكم 2/ 53 (2296) من طريق طَلْق بن غنّام، عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد عن أنس». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم وشاهده». وقال البزار في مسنده 15/ 389 (9002): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال الطبراني في الأوسط 4/ 55 (3595): «لم يرو هذا الحديث عن أبي حصين إلا شريك وقيس، تفرد به طلق». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 103 (975): «هذا الحديث من جميع الإشارة لا يصح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 257 (151): «المشهور عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبى هريرة، وأيوب ضعيف». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 534 (1314): « … ولم يبين المانع من تصحيحه، وهو كونه من رواية شريك وقيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وشريك وقيس مختلف فيهما، … وشريك مع ذلك مشهور بالتدليس، وهو لم يذكر السماع فيه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 212 - 214 (1381): «ونقل عن الإمام أحمد أنّه قال: هذا حديث باطل، لا أعرفه من وجه يصح». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 9/ 327: «قال المنذري: فيه رواية مجهول». وقال الألباني في الإرواء 5/ 381 (1544): «صحيح».
(2) أخرجه مسلم 1/ 78 (59)، والثعلبي 5/ 73 - 74.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 104، والطبراني في الأوسط 1/ 115 (488) من طريق عبد الله بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي مليكة إلا عبد الله بن المؤمل، تفرَّد به معن بن عيسى». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 775 (1481): «رواه عبد الله بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس. وعبد الله بن المؤمل ضعيف». قال الهيثمي في المجمع 3/ 285 (5707): «فيه عبد الله بن المؤمل، وثَّقه ابن حبان، وقال: يخطئ. ووثقه ابن معين في رواية، وضعَّفه جماعة».

18805 - عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا إيمان لِمَن لا أمانة له، ولا صلاة لِمَن لا وضوء له»(1). (4/ 500)

18806 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أربعٌ إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعِفَّة طُعْمَة»(2). (4/ 500)

18807 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق مسروق- قال: مِن الأمانة أن ائْتُمِنَتِ المرأةُ على فرجها(3). (ز)

18808 - عن أنس بن مالك -من طريق عيسى بن صدقة- يقول: «اتَّقوا الله، وأدُّوا الأمانةَ إلى أهلها، فإنّ الله عز وجل يقول: وأدوا الأمانات إلى أهلها»(4). (ز)

18809 - عن طلق بن معاوية، قال: كان لي على رجل ثلاث مئة درهم، فخاصمته إلى شريح، فقال الرجل: إنهم وعدوني أن يُحْسِنوا إلَيَّ. فقال شُرَيح القاضي: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}. قال: وأمر بحبسه، وما طلبت إليه أن يحبسه حتى صالحني على مئة وخمسين درهمًا(5). (ز)

18810 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق جامع بن أبي راشد- قال: ثلاثة تُؤَدَّيْنَ إلى البر والفاجر: الرَّحِمُ تُوصَلُ كانت بَرَّةً أو فاجرة، والأمانة تُؤَدّى إلى البَرِّ(1) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 408 (625)، والبيهقي في الشعب 7/ 200 (4875) من طريق سعيد بن محمد الجرمي، عن القاسم بن مالك المزني، عن الأعمش، عن سالم، عن ثوبان به.
قال الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد 1/ 294: «تفرَّد به القاسم بن مالك المزني عن الأعمش». والقاسم بن مالك المزني قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5487): «صدوق فيه لين». وقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 378: «ضعَّفه الساجيُّ وحده، وقال أبو حاتم: لا يُحْتَجُّ به».
(2) أخرجه أحمد 11/ 233 (6652)، والحاكم 4/ 349 (7876) من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال البيهقي في الشعب 7/ 202 (4879): «هذا الإسناد أتم وأصح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 345 (2661): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما حسن». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1027 (7): «فيه ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 295 (18123): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما حسن». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 8/ 292 (9402): «رواه الحاكم … عن ابن لهيعة به، ولم يتكلم عليه، وليس هو من شرط الصحاح». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 361 (733): «هذا سند حسن، بل صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(4) ذكره الحافظ في المطالب العالية (إشراف: د. سعد الشثري) 14/ 594 (3577).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 53 (21318).

والفاجر، والعَهْدُ يوفى به للبَرِّ والفاجر(1). (4/ 501)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
18811 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مصعب بن سعد- قال: حَقٌّ على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يُؤَدِّيَ الأمانة، فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يسمعوا له ويطيعوا، وأن يجيبوا إذا دُعُوا(2). (ز)

18812 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق ليث- في قوله: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}، قال: نزلت في الأمراء خاصَّة(3). (ز)

18813 - عن زيد بن أسلم -من طريق أبي مكين الأنصاري- في قوله: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}، قال: نزلت في حُكّام الناس، فيمَن ولِي مِن أمور الناس شيئًا. وفي لفظ: نزلت هذه الآية في ولاة الأمر(4). (ز)

18814 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به‌‌ إن الله كان سميعا بصيرا}، فكان مِن العدل أن دَفَعَ السِّقاية إلى العباس بن عبد المطلب، والحِجابة إلى عثمان بن طلحة؛ لأنهما كانا أهلها في الجاهلية(5). (ز)

‌‌ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)}
18815 - عن عقبة بن عامر، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يَقْتَرِئُ هذه الآية: {سميعا بصيرا}، يقول: «بكل شيء بصير»(6). (4/ 502)

18816 - عن عقبة بن عامر، قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: {إن الله(1) أخرجه البيهقي في الشعب (5282).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 986.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 382.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 207 (1093)، 3/ 987 (5526)، 4/ 1086 (6076) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر به.
وفي سنده عبد الله بن لهيعة، قال عنه الذهبي في الكاشف (1/ 590): «العمل على تضعيف حديثه».

يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}، ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه على عينيه(1). (ز)

18817 - عن أبي يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة -من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حرملة بن عمران- قال: سمعتُ أبا هريرة يقرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} إلى قوله تعالى: {سميعا بصيرا}. قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه. قال المقرئ: يعني: إن اللهَ سميعٌ بصيرٌ، يعني: أنّ لله سمعًا وبصرًا(2). (4/ 501)

18818 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {إن الله كان سميعا} فلا أحد أسمع منه، {بصيرا} فلا أحد أبصر منه(3). (ز)

18819 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {سميعا}، أي: سميع ما يقولون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}
‌‌نزول الآية:
18820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أطيعوا الله(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 75 - 76 من طريق رشدين بن سعد، عن الحسن بن ثوبان، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 601 (999): «رشدين ضعيف».
(2) أخرجه أبو داود 7/ 110 (4728)، وابن حبان 1/ 498 (265)، والحاكم 1/ 75 (63)، وابن المنذر 2/ 763 (1923) واللفظ له، من طريق حرملة بن عمران، عن أبي يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بحرملة بن عمران وأبي يونس، والباقون متفق عليهم، ولهذا الحديث شاهد على شرط مسلم». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الطبراني في المعجم الأوسط 9/ 132 (9334): «لم يرو هذا الحديث عن أبي يونس إلا حرملة بن عمران». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 601 (999): «رواه رشدين بن سعد … عن حرملة بن عمران، عن أبي يونس، عن أبي هريرة … ورشدين ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 373: «أخرجه أبو داود بسند قوي، على شرط مسلم».
قال أبو داود: «وهذا ردٌّ على الجهمية».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 382.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 987.