📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مالك: لا بأس بالصلاة في السِّباخ، والتيمم منها؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قال: {فتيمموا صعيدا طيبا}، فكُلُّ ما كان صعيدًا فهو يُتَيَمَّم به، سِباخًا كان أو غيره(1). (ز)

18388 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: الصعيد: المستوي(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18389 - عن أبي ذرٍّ، قال: اجتمعت غنيمةٌ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أبا ذرٍّ، ابْدُ فيها». فبَدَوْتُ فيها إلى الرَّبَذَة، وكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمسة والستة، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدتَ الماء فأَمِسَّه جلدَك»(3). (4/ 462)

18390 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جُعِلَت تربتها لنا طهورًا إذا لم نجد الماءَ»(4). (4/ 463)


‌‌ ‌‌{فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}
18391 - عن عمار بن ياسر، قال: كنتُ في سفرٍ، فأَجْنَبْتُ، فتَمَعَّكْتُ(5)، فصلَّيْتُ، ثم ذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّما كان يكفيك أن تقول هكذا». ثم ضرب بيده(1) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 102 (145).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 81.
(3) أخرجه أبو داود 1/ 246 (332)، وابن حبان 4/ 135 (1311)، والحاكم 1/ 284 (627).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه، إذ لم نجد لعمرو بن بجدان راويًا غير أبي قلابة الجرمي، وهذا مما شرطت فيه، وثبت أنهما قد خرَّجا مثل هذا في مواضع من الكتابين». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 270: «واختلف فيه على أبي قلابة؛ فقيل هكذا. وقيل: عنه، عن رجل من بني عامر، وهذه رواية أيوب عنه، وليس فيها مخالفة لرواية خالد. وقيل: عن أيوب، عنه، عن أبي المهلب، عن أبي ذرٍّ. وقيل: عنه بإسقاط الواسطة. وقيل: في الواسطة محجن أو ابن محجن، أو رجاء بن عامر، أو رجل من بني عامر. وكلها عند الدارقطني، والاختلاف فيه كله على أيوب». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 148 - 149 (358): «حديث صحيح».
(4) أخرجه مسلم 1/ 371 (522). وأورده الثعلبي 3/ 317.
(5) تمعّك: أي: تقلّب وتمرّغ. النهاية (معك).

الأرضَ، فمسح بهما وجهَه وكفَّيْه(1). (4/ 461)

18392 - عن عائشة، قالت: لَمّا نزلتْ آيةُ التيمم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الأرض، فمسح بها وجهه، وضرب بيده الأخرى ضربةً، فمسح بها كَفَّيْه(2). (4/ 460)

18393 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نزلت آيةُ التيمم لم أدرِ كيف أصنع؟ فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فلم أجده، فانطلقت أطلبه، فاستقبلته، فلمّا رآني عرف الذي جئت له، فبالَ، ثم ضرب بيديه الأرض، فمسح بهما وجهه وكفَّيْه(3). (4/ 460)

18394 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «التَّيَمُّمُ ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين»(4). (4/ 461)

18395 - عن عبد الله بن عمر، قال: تَيَمَّمْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربنا بأيدينا على الصعيد الطَّيِّب، ثم(1) أخرجه البخاري 1/ 75 (338)، 1/ 77 (346، 347)، ومسلم 1/ 280 (368)، وابن جرير 7/ 86 - 87. وأورده الثعلبي 3/ 321 - 322.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 376 (554) في ترجمة حريش بن الخريت أخي الزبير بن الخريت.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1985 (4565): «رواه حريش بن الخريت أخو الزبير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. وحريش قال البخاري: في حديثه نظر».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 147 (1689)، 7/ 302 (36291)، وإسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 339 (330).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 400 (725): «هذا إسناد رجاله ثقات».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 287 (634). وأورده الثعلبي 3/ 321.
نقل ابن أبي حاتم في العلل 1/ 54 عن أبي زرعة أنه قال: «هذا خطأ، إنما هو موقوف»؟ وقال ابن عدي في الكامل 5/ 188: «وحديث التيمم رواه يحيى القطان والثوري وغيرهما موقوفًا، وإنما يذكر علي بن ظبيان بهذين الحديثين لَمّا رفعهما فأبطل في رفعهما، والثقات قد أوقفوهما». وقال الدارقطني في السنن 1/ 180: «رواه علي بن ظبيان مرفوعًا، ووقفه يحيى بن القطان، وهشيم، وغيرهما، وهو الصواب». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 319: «لا يصح؛ لأن في أسانيده ضعفاء لا يثبت الحديث بهم». وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 150: «ضعَّف بعضُهم هذا الحديث بعلي بن ظبيان». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 403 (207): «علي بن ظبيان ضعَّفه القطّانُ، وابن معين، وغير واحد». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 433 (3427): «ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير 2/ 638: «وقال الخطابي: هذا الحديث لا يصِحُّ؛ لأجل محمد بن ثابت العبدي؛ فإنه ضعيف جِدًّا، لا يُحْتَجُّ بحديثه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 262 (1416): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه علي بن ظبيان، ضعَّفه يحيى بن معين، فقال: كذاب خبيث. وجماعة، وقال أبو علي النيسابوري: لا بأس به». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 166 (509): «صحَّح الأئمة وقفه».

نفضنا أيديَنا، فمسحنا بها وجوهنا، ثُمَّ ضربنا ضربة أخرى، ثم نفضنا أيديَنا، فمسحنا بأيدينا من المرافق إلى الأكُفِّ على منابت الشعر مِن ظاهر وباطن(1). (4/ 461)

18396 - عن أبي عثمان النهدي، قال: بَلَغَنِي: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تَمَسَّحوا بها؛ فإنّها بكم بَرَّةٌ». يعني: الأرض(2). (4/ 463)

18397 - عن أبي جُهَيْم، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلَّمْتُ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، فلمّا فرغ قام إلى حائطٍ، فضرب بيديه عليه، فمسح بهما وجهه، ثم ضرب بيديه إلى الحائط، فمسح بهما يديه إلى المرفقين، ثم رَدَّ عَلَيَّ السلامَ(3). (ز)

18398 - عن أبي مالك، قال: تيَمَّم عمّارٌ، فمسح وجهه ويديه، ولم يمسح الذراع(4). (4/ 462)

18399 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة مولى ابن عباس- أنّه سُئِل عن التيمم. فقال: إنّ الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6]، وقال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}، وقال:(1) أخرجه الحاكم 1/ 287 (635) من طريق سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
نقل ابن أبي حاتم في العلل 1/ 54 عن أبي زرعة أنّه قال: «هذا حديث باطل، وسليمان ضعيف الحديث». قال الحاكم: «هذا حديث مفسَّر، وإنما ذكرته شاهدًا؛ لأنّ سليمان بن أرقم ليس من شرط هذا الكتاب، وقد اشترطنا إخراج مثله في الشواهد». وقال الدارقطني في سننه 1/ 334 (689): «سليمان بن أرقم وسليمان بن أبي داود ضعيفان». وقال ابن الملقن في البدر المنير 2/ 645 - 649 (12): «نصَّ غيرُ واحد من الحفاظ على ضعف رواية الرفع». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 8/ 365 (9567): «قلت: قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبا زرعة عنه -يعني: حديث سليمان بن أبي داود هذا-، فقال: هذا حديث باطل». وقال في التلخيص الحبير 1/ 404: «فيه سليمان بن أرقم، وهو متروك». وقال المظهري في التفسير 2 ق 2/ 129: «وفيه سليمان بن أرقم، متروك». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 1/ 329: «وفيه سليمان بن أرقم، وهو متروك. وروي أيضًا عن ابن عمر مرفوعًا من وجه آخر بلفظ حديث ابن ظبيان، قال أبو زرعة: حديث باطل».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 89 من طريق خارجة بن مصعب، عن عبد الله بن عطاء، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي جهيم به.
إسناده ضعيف جدًا؛ فيه خارجة بن مصعب بن خارجة السرخسي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1612): «متروك، وكان يُدَلِّس عن الكذّابين، ويقال: إنّ ابنَ معين كذَّبه».
وأصله في صحيح البخاري 1/ 92 (337) من حديث أبي الجهيم، قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل، فلقيه رجل، فسلَّم عليه، فلم يردَّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم ردَّ عليه السلام.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 84.

{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]، فكانت السُّنَّةُ في القطع الكفين، إنّما هو الوجه والكفّان. يعني: التيمم(1). (ز)

18400 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنّه قال: التَّيَمُّم مسحتان: يضرب الرجلُ بيديه الأرضَ، يمسح بهما وجهه، ثم يضرب بهما مرة أخرى، فيمسح يديه إلى المرفقين(2). (ز)

18401 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سَلّام مولى حفص-: التَّيَمُّم ضربتان: ضربةٌ للوجه، وضربةٌ للكفَّين(3). (ز)

18402 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في التَّيَمُّم، قال: ضربةٌ للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين(4). (ز)

18403 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- أنّه قال في هذه الآية: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]، وقال في هذه الآية: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6](5)، قال: أمر أن يُمسَح في التيمم ما أمر أن يُغسَل في الوضوء، وأبطل ما أمر أن يُمسَح في الوضوء؛ الرأس، والرجلان(6). (ز)

18404 - عن ابن أبي خالد، قال: رأيتُ عامرًا الشعبي وصف لنا التيمم: فضرب بيديه إلى الأرض ضربة، ثم نفضهما، ومسح وجهه، ثم ضرب أخرى، فجعل يلوي كفيه إحداهما على الأخرى. ولم يذكر أنّه مسح الذراع(7). (ز)

18405 - عن أيوب، قال: سألت سالم بن عبد الله عن التَّيَمُّمِ. فضرب بيديه على الأرض ضربةً، فمسح بهما وجهه، ثم ضرب بيديه على الأرض ضربة أخرى، فمسح بهما يديه إلى المرفقين(8). (ز)(1) أخرجه الترمذي 1/ 182 (145)، والضياء المقدسي في المختارة 11/ 360 (369).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 87، وابن المنذر في الأوسط 2/ 48، والدارقطني 1/ 180، والبيهقي 1/ 207. وبنحوه ابن أبي شيبة 1/ 158.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 85.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 88.
(5) هكذا في الأصل بإثبات {منه}.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 212، وابن أبي شيبة 1/ 158، وابن جرير 7/ 88.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 213، وابن أبي شيبة 1/ 159، وابن جرير 7/ 84.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 89.

18406 - عن الحسن البصري -من طريق حبيب بن الشهيد- أنّه سُئِل عن التيمم. فقال: ضربة يمسح بها وجهه، ثم ضربة أخرى يمسح بها يديه إلى المرفقين(1). (ز)

18407 - عن ابن عون، قال: سألتُ الحسن البصري عن التيمم. فضرب بيديه على الأرض، فمسح بهما وجهه، وضرب بيديه، فمسح بهما ذراعيه ظاهرهما وباطنهما(2). (ز)

18408 - عن مكحول الشامي -من طريق سعيد، وابن جابر- أنّه كان يقول: التيمم ضربةٌ للوجه والكفَّيْن إلى الكُوع. ويتَأَوَّلُ مكحولٌ القرآنَ في ذلك: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6]، وقوله في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}، ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء إلى المرافق. قال مكحول: قال الله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]، فإنّما تُقطَع يدُ السارق من مفصل الكوع(3). (4/ 461)

18409 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله عز وجل: {وإن كنتم مرضى} إلى قوله: {إن الله كان عفوا غفورا}، قال: فإن أعْياك الماءُ، فلا يُعْيِيَنَّك الصعيدُ أن تضع فيه كفيه، ثم تنفضهما، فتمسح بهما وجهَك وكفَّيْك، لا تعد ذلك بغسل الجنابة، ولا بوضوء صلاة. فمَن تَيَمَّم الصعيدَ، فصلّى، ثم قدر على الماء بعد ذلك؛ فعليه الغسل، وحسبه صلاته التي كان صلى. ومَن كان معه ماءًا يسيرًا، فخشي الظمأ؛ فليتيمم بالصعيد، وليتَبَلَّغ بمائه الذي معه، وكان أهل العلم يأمرون بذلك(4). (ز)

18410 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق الأوزاعي- قال: التيمم إلى الآباط(5). (4/ 462)

18411 - قال مقاتل بن سليمان: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} إلى الكُرْسُوع(6) [1709]. (ز)[1709] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في الحدِّ الذي أمر الله بمسحه من اليدين على أقوال: الأول: أنّ حده الكفّان إلى الزندين. الثاني: أنّ حدَّه الكفّان إلى المرفقين. الثالث: أن حدَّه إلى الآباط.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 90 - 91) مستندًا إلى الإجماع أنّ مسح الكفين إلى الزندين هو الحد الذي لا يجوز التقصير عنه، وله أن يزيد على أحد القولين الآخرين؛ لعموم اللفظ، وعدم الدليل على تحديده بأحدهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك: أنّ الحدَّ الذي لا يُجْزِئ المتيمم أن يقصر عنه في مسحه بالتراب من يديه الكفّان إلى الزندين؛ لإجماع الجميع على أنّ التقصير عن ذلك غيرُ جائز، ثم هو فيما جاوز ذلك مُخَيَّرٌ؛ إن شاء بلغ بمسحه المرفقين، وإن شاء الآباط. والعلة التي من أجلها جعلناه مخيرًا فيما جاوز الكفين أنّ الله لم يَحُدَّ في مسح ذلك بالتراب في التيمم حدًّا لا يجوز التقصير عنه، فما مسح المتيمم من يديه أجزأه، إلا ما أجمع عليه، أو قامت الحجة بأنّه لا يجزئه التقصير عنه، وقد أجمع الجميع على أنّ التقصير عن الكفين غير مجزئ، فخرج ذلك بالسنة، وما عدا ذلك فمختلف فيه. وإذ كان مختلفًا فيه، وكان الماسح بكفيه داخلًا في عموم الآية؛ كان خارجًا مِمّا لزِمه مِن فرض ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 89.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 88.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 85.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 728 - 729، وابن أبي حاتم 3/ 963. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 99.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 90.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 375.
والكرسوع: طَرَف رأس الزَّنْد ممّا يَلِي الخنْصَر. النهاية (كرسع).

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
18412 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبْزى، قال: كُنّا عند عمر بن الخطاب، فأتاه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّا نمكث الشهرَ والشهرين لا نجد الماء. فقال عمر: أمّا أنا فلو لم أجد الماءَ لم أكن لأصلي حتى أجد الماء. قال عمار بن ياسر: أتذكر يا أمير المؤمنين حيثُ كُنّا بمكان كذا وكذا، ونحن نرعى الإبل، فتعلم أنّا أجنبنا؟ قال: نعم. فأمّا أنا فتمرَّغْتُ في التراب، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن كان الصعيدُ لَكافِيكَ». وضرب بكفيه الأرض، ثم نفخ فيهما، ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه؟ فقال: اتقِّ اللهَ، يا عمّارُ. فقال: يا أمير المؤمنين، إن شئتَ لم أذكره. فقال: لا، ولكن نُوَلِّيك مِن ذلك ما تولَّيْتَ(1). (ز)

18413 - عن شَقِيق، قال: كنتُ مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري، فقال(1) أخرجه أحمد 31/ 175 (18882)، وأبو داود 1/ 228 (322)، والنسائي 1/ 168 (316)، وابن جرير 7/ 93 من طرقٍ عن ذرٍّ المرهبي، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه.
وأصله في صحيح مسلم 1/ 280 (368) بنحوه، وفي صحيح البخاري 1/ 92 (338) مختصرًا من حديث عبد الرحمن بن أبزى.

أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، أرأيتَ رجلًا أجْنَبَ، فلم يجد الماء شهرًا، أيَتَيَّمم؟ فقال عبد الله: لا يتَيَمَّم، وإن لم يجد الماءَ شهرًا. فقال أبو موسى: فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة: {فتيمموا صعيدا طيبا}؟! فقال عبد الله: إن رُخِّص لهم في هذا لَأَوْشَكُوا إذا بَرَد عليهم الماءُ أن يَتَيَمَّموا بالصعيد. فقال له أبو موسى: إنّما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم. قال أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ، فأجنبتُ، فلم أجد الماءَ، فتمرَّغْتُ في الصعيد كما تَمَرَّغُ الدابَّةُ، قال: فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما يكفيك أن تصنع هكذا». وضرب بكفيه ضربة واحدة، ومسح بهما وجهه، ومسح كفيه؟ قال عبد الله: ألم تر عمر لم يقنع لقول عمار(1). (ز)

18414 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: يتيمم لكل صلاة(2). (4/ 463)

18415 - عن عبد الله بن عمر، مثل ذلك(3). (ز)

18416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: من السُّنَّةِ ألّا يُصَلِّي الرجلُ بالتيمم إلا صلاةً واحدة، ثم يتيمم للأخرى(4). (4/ 463)

18417 - عن عمرو بن العاص -من طريق عامر الأحول- قال: يَتَيَمَّمُ لكل صلاة(5). (4/ 463)

18418 - عن إبراهيم النخعي -من طريق قتادة- قال: يتيمم لكُلِّ صلاة(6). (ز)

18419 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- قال: لا يُصَلّى بالتيمُّم إلا صلاة واحدة(7). (ز)

18420 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: التيمم بمنزلة الوضوء(8). (ز)

18421 - عن الحسن البصري -من طريق عمر بن شاكر- قال: يصلي المتيمم(1) أخرجه البخاري 1/ 77 (346، 347)، ومسلم 1/ 280 (368)، وابن جرير 7/ 92 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 160.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 95 من طريق سليمان بلفظ: التيمم لكل صلاة.
(4) أخرجه الطبراني (11050)، والبيهقي 1/ 221 - 222.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 160.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 95.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 95.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 95.

بتيممه ما لم يُحْدِث، فإن وجد الماءَ فليتوضأ(1). (ز)

18422 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: كان الرجل يُصَلِّي الصلوات كلها بوضوء واحد، وكذلك المتيمم(2). (ز)

18423 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: التيمم بمنزلة الوضوء(3). (ز)

18424 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: يتيمم لكل صلاة. ويتأول هذه الآية: {فلم تجدوا ماء}(4) [1710]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)}
18425 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: ليس شيءٌ أحبَّ إلَيَّ مِن عفو(5). (ز)

18426 - عن الحكم بن أبان، قال: ذكر سلمة بن وهرام صاحب طاووس: أنّ الله تبارك وتعالى إنّما سَمّى نفسَه العَفُوَّ ليعفو، والغفور ليغفر(6). (ز)[1710] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في تأويل قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] هل ذلك أمر من الله بالتيمم كلما لزمه طلب الماء، أم ذلك أمْرٌ منه بالتيمم كلما لزمه الطلب وهو محدث حدثًا يجب عليه منه الوضوء بالماء لو كان للماء واجدًا؟
وقد رجّح ابن جرير (7/ 97) مستندًا إلى ظاهر الآية القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: يتيمم المصلي لكل صلاة لزمه طلب الماء للتطهر لها فرضًا؛ لأن الله -جل ثناؤه- أمر كل قائم إلى الصلاة بالتطهر بالماء، فإن لم يجد الماء فالتيمم، ثم أخْرَج القائمَ إلى الصلاة من كان قد تقدم قيامه إليها الوضوء بالماء سنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون قد أحدث حدثًا ينقض طهارته، فيسقط فرض الوضوء عنه بالسنة. وأما القائم إليها وقد تقدم قيامه إليها بالتيمم لصلاة قبلها، ففرض التيمم له لازم بظاهر التنزيل بعد طلبه الماء إذا أعْوَزه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 96، وبنحوه من طريق قتادة.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 96.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 96.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 95.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 963.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 963.

18427 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله كان عفوا} عنكم، {غفورا} لما كان منكم قبل النهي عن السُّكْر، والصلاة والتيمم بغير وضوء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)}

‌‌نزول الآية:
18428 - عن عبد الله بن عباس-من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء اليهود، إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه، وقال: أرعنا سمعك -يا محمد- حتى نفهمك. ثم طعن في الإسلام وعابه؛ فأنزل الله فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة} إلى قوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا}(2). (4/ 464)

18429 - عن محمد بن إسحاق- من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(3). (ز)

18430 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، قال: نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب اليهودي(4) (4/ 464)

18431 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل}: فهم أعداء الله اليهود، اشتروا الضلالة(5) [1711]. (ز)[1711] قال ابنُ عطية (2/ 570): «والمراد بـ {الَّذِينَ}: اليهود. قاله قتادة وغيره. ثم اللفظ يتناول معهم النصارى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 375.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 533 - 534، وابن إسحاق، كما في سيرة 1/ 560، 561، وابن جرير 7/ 99، وابن أبي حاتم 3/ 963 (5381)، من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن عباس به.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 729
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 98، 99. وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن المنذر بذكر: رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي، بدل رفاعة بن زيد بن السائب اليهودي.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 98، وابن المنذر 2/ 730. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 99.

18432 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} … وهم اليهود، منهم إصبع ورافع ابنا حريملة، وهما من أحبار اليهود، … نزلت في عبد الله بن أُبي، ومالك بن دخشم، حين دعوهما إلى دين اليهودية، وعيَّروهما بالإسلام، وزهَّدوهما فيه. وفيهما نزلت: {واللَّهُ أعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ}، يعني: بعداوتهم إيّاكم. يعني: اليهود … ، وفيهما نزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونِكُمْ … } إلى آخر الآيتين [آل عمران: 118 - 119] نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ، ومالك بن دخشم، وفي بني حريملة(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ}
18433 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا} يعني: حظًّا {من الكتاب} قال: من التوراة(2). (ز)

18434 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا} يعني: حظًّا. ألم تر إلى فِعْلِ الذين أُعْطُوا نصيبًا، يعني: حظًّا {من الكتاب} يعني: التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)}
18435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قوله: {الضلالة}، أي: الكفر(4). (ز)

18436 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {اشتروا الضلالة} [البقرة: 175]، يقول: اختاروا الضلالة(5). (ز)

18437 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد، وشيبان- قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ ويُرِيدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ}، قال: هم أعداء الله اليهود، اشتروا الضلالة. يقول: استحَبُّوها(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 964.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 375.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 964.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 964 في تفسير هذه الآية، كما أخرجه في تفسير آية البقرة 1/ 286.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 730، وأخرج ابن أبي حاتم 3/ 964 آخره من طريق مَعْمَر.

18438 - قال مقاتل بن سليمان: {يشترون} يعني: يختارون … {الضلالة}، يعني: باعوا إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعَث بتكذيبٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته، {ويريدون أن تضلوا السبيل} يعني: أن تُخْطِؤُوا قَصْدَ طريق الهدى كما أخطأوا الهُدى(1) [1712]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)}

‌‌نزول الآية:
18439 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد مولى زيد بن ثابت- قال: وكان كَرْدَم بن زيد حليف كعب بن الأشرف، وأسامة بن حبيب، ورافع بن أبي رافع، وبحر بن عمرو، وحُيَيُّ بن أخْطَب، ورفاعة بن زيد يأتون رجالًا من الأنصار، يخالطونهم، وينصحون لهم من أصحاب محمد، فيقولون: لا تُنفِقوا أموالَكم؛ فإنّا نخشى عليكم الفقرَ في ذهابها، ولا تُسارِعوا في النفقة؛ فإنّكم لا تدرون ما يكون. فأنزل الله تعالى: {ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
18440 - قال مقاتل بن سليمان: {والله أعلم بأعدائكم} يعني: بعداوتهم إيّاكم، يعني: اليهود، {وكفى بالله وليا} فلا ولِيَّ أفضلُ من الله عز وجل، {وكفى بالله نصيرا} فلا ناصرَ أفضلُ مِن الله -جلَّ ذِكْرُه-(3). (ز)[1712] علَّق ابنُ عطية (2/ 570) على قول مَن فَسَّر {يشترون} بأنّها عبارة عن إيثارهم الكفر على الإيمان، فقال: «و {يَشْتَرُونَ} عبارة عن إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان، فكأنه أخذ وإعطاء».
ثم ذكر قولًا آخر، وعلَّق عليه قائِلًا: «وقالت فرقة: أراد الذين كانوا يعطون أموالهم للأحبار على إقامة شرعهم. فهذا شراء على وجهه على هذا التأويل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 375 - 376.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 964.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18441 - عن وُهَيْب بن الوَرْد، قال: قال الله عز وجل: ابنَ آدم، اذكرني إذا غضِبْتَ أذكرُك إذا غضبتُ؛ فلا أمْحَقُك فيمَن أمْحَق، وإذا ظُلِمْتَ فاصبر، وارضَ بنصرتي، فإنّ نصرتي لك خيرٌ مِن نصرتك لنفسك(1). (4/ 464)


‌‌ ‌‌{مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}
18442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، يعني: يحرفون حدود الله في التوراة(2). (4/ 464)

18443 - قال عبد الله بن عباس: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسألونه عن الأمر، فيخبرهم، فيرى أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده حَرَّفوا كلامه(3). (ز)

18444 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- في قوله عز وجل: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه}، قال: كان ينزل عليهم: يا بني رسلي، يا بني أحباري. قال: فحرَّفوه، وجعلوه: يا بني أبكاري(4). (ز)
18445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، قال: تبديل اليهود التوراة(5) [1713]. (4/ 465)[1713] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 103) في معنى الكَلِم غير ما جاء في قول مجاهد.
وبيَّن ابنُ عطية (2/ 572) أنّ التحريم في الكَلِم إمّا أن يكون بتغيير لفظه، وإما أن يكون بتغيير تأويله. وذكر في المراد بالكلم في الآية ثلاثة أقوال: الأول: أنّه التوراة، كما في أقوال السلف. الثاني: أنّه القرآن. الثالث: أنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم، كما في قول ابن عباس. وعلَّق عليه قائلًا: «فلا يكون التحريفُ على هذا إلا في التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 965.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 965.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 323، وتفسير البغوي 2/ 230.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 731.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 103 - 104، وابن المنذر 2/ 731، وابن أبي حاتم 3/ 965.

18446 - قال الحسن البصري في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}: حَرَّفوا كلامَ الله، وهو الذي وضَعوا مِن قِبَلِ أنفسهم من الكتاب، ثم ادَّعَوْا أنّه من كتاب الله(1). (ز)

18447 - قال مقاتل بن سليمان: {من الذين هادوا} يعني: اليهود {يحرفون الكلم عن مواضعه} يعني بالتحريف: نعت محمد صلى الله عليه وسلم {عن مواضعه}: عن بيانه في التوراة، لَيًّا بألسنتهم(2). (ز)

18448 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه}، قال: لا يضعونه على ما أنزله الله(3). (4/ 465)


‌‌ ‌‌‌‌{وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ}
‌‌نزول الآية:
18449 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

18450 - أو عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- قوله: {واسمع غير مسمع}، قالا: في رفاعة بن زيد بن السائب اليهودي(4). (ز)

18451 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، كلهم يهود. مثلُها في آخر السورة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}

18452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويقولون سمعنا وعصينا}، قالوا: سمعنا ما تقول، ولا نطعيك(6). (4/ 465)
18453 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون} للنبي صلى الله عليه وسلم: {سمعنا} قولك،(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 377 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 965.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 732.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 104، وابن المنذر 2/ 732، وابن أبي حاتم 3/ 965.

{وعصينا} أمرك، فلا نُطِيعُك(1). (ز)

18454 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد-: في قوله: {سمعنا وعصينا}، قالوا: سمعنا، ونحن لا نطيعك(2) [1714]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ}

18455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {واسمع غير مسمع}، قال: يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمعْ، لا سَمِعْتَ(3). (4/ 465)
18456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واسمع غير مسمع}، قال: غير مقبول ما تقول(4). (4/ 465)

18457 - عن الحسن البصري، في قوله: {واسمع غير مسمع}، قال: غير مُسْمَعٍ مِنّا ما تُحِبُّ(5). (ز)

18458 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واسمع غير مسمع}، قال: كما تقول: اسمعْ غيرَ مسموع منك(6). (ز)

18459 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع. كقولك: اسمَعْ غيرَ صاغِرٍ(7) [1715]. (4/ 465)[1714] قال ابنُ كثير (4/ 96): «قوله: {ويقولون سمعنا وعصينا}، أي: يقولون: سمعنا ما قلتَه، يا محمد، ولا نطيعك فيه. هكذا فسَّره مجاهد وابن زيد، وهو المراد، وهذا أبلغ في عنادهم وكفرهم، أنّهم يَتَوَلَّوْن عن كتاب الله بعد ما عقلوه، وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم والعقوبة».
[1715] ذكر ابنُ عطية (2/ 572) نحوَ ما جاء في قول السدي أنّ قوله: {اسمع غير مسمع} معناه: غير مأمور وغير صاغر، ثم وجَّهَه بقوله: «كأنّه قال: غير أن تسمع مأمورًا بذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 104.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 376، 7/ 105، وابن أبي حاتم 1/ 196، 3/ 966، والطبراني (12659).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 105 - 106 من طرق، وابن المنذر 2/ 732، وابن أبي حاتم 3/ 966.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 377 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن جرير 7/ 106، وابن أبي حاتم 3/ 966.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 106، وابن المنذر 2/ 733 - 734، وابن أبي حاتم 3/ 966.

18460 - قال مقاتل بن سليمان: {واسمع} مِنّا يا محمد نحدثك، {غير مسمع} منك قولك، يا محمد؛ غير مقبول ما تقول(1) [1716]. (ز)

18461 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واسمع غير مسمع}، قال: هذا قولُ أهلِ الكتاب؛ يهود -كهيئة ما تقول للإنسان: اسمع لا سمعت- أذًى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وشتمًا له، واستهزاءً به(2) [1717]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ}
‌‌نزول الآية:
18462 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن أبي محمد- قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت -وكان مِن عظماء اليهود- إذا كلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم لَوى لِسانَه، وقال: أرْعِنا سمعَك، يا محمد؛ حتى نفهمك. ثُمَّ طعن في الإسلام، وعابه؛ فأنزل الله تعالى فيهم: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَرَاعِنَا}

18463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- وفي قوله: {وراعنا}،[1716] ذكر ابنُ جرير (7/ 105) في تفسير قوله: {غير مسمع} مثل ما جاء في قول مقاتل عن الحسن ومجاهد. ثُمَّ استدرك عليه من جهة اللغة قائلًا: «ولو كان ذلك معناه لقيل: واسمع غير مسموع. ولكن معناه: واسمع لا تسمع».
ووافق ابنُ عطية (2/ 572) ابنَ جرير في نقده، ومستنده، حيث قال: «ومَن قال: {غَيْرَ مُسْمَعٍ}: غير مقبول منك. فإنّه لا يساعده التصريف».
[1717] بيَّن ابنُ جرير (7/ 105) أن قوله: {واسمع غير مسمع} هو كقول القائل للرجل يسبه: اسمع لا أسمعَك الله، ثم ذكر قول ابن زيد وابن عباس.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 105.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 967، 968 وقد أورد الأثر بنصه عن ابن عباس 3/ 963 في نزول أول الآيات كما تقدم.

قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعِنا سمعك. وإنّما «راعِنا» كقولك: عاطِنا(1). (4/ 465)

18464 - وعن أبي العالية الرياحي =

18465 - وأبي مالك غزوان الغفاري =

18466 - وعطية العوفي =

18467 - والربيع بن أنس =

18468 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(2). (ز)

18469 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وراعنا} خِلافًا لقولك، يا محمد(3). (ز)

18470 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {وراعنا}، قال: الرّاعِنُ من القول: السُّخْرِيُّ منه(4). (ز)

18471 - قال مقاتل بن سليمان: {وراعنا}، يعني: أرْعِنا سمعك(5). (ز)

18472 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- في قوله: {وراعنا ليا بألسنتهم}، أي: أرْعِنا سمعك(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ}
18473 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- وفي قوله: {ليا بألسنتهم}، قال: تحريفًا بالكذب(7). (4/ 465)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 376، وابن أبي حاتم 1/ 196 - 197، 3/ 966، والطبراني (12659).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 966.
(3) تفسير مجاهد ص 283، وأخرجه ابن أبي حاتم 3/ 966 بلفظ: خلاف. وقد تقدم معنى {راعنا} عند تفسير قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا} [البقرة: 104]، وأحال ابن جرير 7/ 107 تفسيرها إلى هناك 2/ 373، بينما أعاده ابن أبي حاتم في هذه السورة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 966.
والسخري من القول: ما يثير منه الاستهزاء بقائله. النهاية (سخر).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 734.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 376، 7/ 108، وابن أبي حاتم 1/ 196 - 197، 3/ 966، والطبراني (12659).

18474 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ليا بألسنتهم}، قال: خِلافًا يلوون به ألسنتهم(1). (4/ 465)

18475 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {راعنا ليا بألسنتهم}: كان الرجل من المشركين يقول: أرْعِني سمعك. يلوي بذلك لسانه، يعني: يُحَرِّف معناه(2). (ز)

18476 - عن عامر الشعبي -من طريق يحيى بن أيوب- في قوله: {ليا بألسنتهم}، قال: لهم نحن نَفْهَمُ إيّاه عن مواضعه(3). (ز)

18477 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كانت اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعِنا سمعَك. يستهزئون بذلك، فكانت اليهود قبيحة، فقال الله -جلَّ ثناؤه-: {راعنا} سمعك؛ {ليا بألسنتهم} واللَّيُّ: تحريكُهم ألسنتَهم بذلك، {وطعنا في الدين}(4). (4/ 466)

18478 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وفي قوله: {ليا بألسنتهم} قال: بالكلام، شبه الاستهزاء، {وطعنا في الدين} قال: في دين محمد عليه السلام(5). (4/ 465)

18479 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين}، قال: يلوي بذلك لسانه، ويطعن في الدين(6). (ز)

18480 - قال مقاتل بن سليمان: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين}، يعني: دين الإسلام، يقولون: إنّ دين محمد ليس بشيء، ولكن الذي نحن عليه هو الدين(7). (ز)

18481 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين}، قال: «راعِنا» طعنهم في الدين، وليهم بألسنتهم ليبطلوه(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 731 - 735، وابن أبي حاتم 3/ 966 - 967 من طريق ابن أبي نجيح. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 99.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 107.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 967. والعبارة كذا وردت في المطبوع والرسالة المحققة. ولعلها: ليُّهم تحريفهم إياه عن مواضعه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن جرير 7/ 107.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 106، وابن المنذر 2/ 733 - 734، وابن أبي حاتم 3/ 966.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 967.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376.

ويكذبوه. قال: والرّاعِنُ: الخطأ من الكلام(1) [1718]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ}
18482 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وانظرنا}، قال: أفْهِمْنا، بَيِّن لنا(2). (4/ 465)

18483 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واسمع وانظرنا}، قال: يقولون: أفْهِمْنا، لا تعجل علينا، سوف نتَّبِعُك، إن شاء الله(3). (ز)

18484 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

18485 - ومجاهد بن جبر -من طريق جابر- قوله: {وانظرنا}، قال: اسمَع مِنّا(4) [1719]. (ز)[1718] ذكر ابنُ عطية (2/ 572) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا عن مكي، وعلّق عليه، فقال: «وحكى مكيٌّ معنى: رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى المراعاة، فهذا معنى لي اللسان. فقال الزجاج: كانوا يريدون: اجعل اسمك لكلامنا مَرْعًى. وفي هذا جفاءٌ لا يُخاطَب به نبيٌّ».
[1719] انتَقَدَ ابنُ جرير (7/ 109) تفسير مجاهد وعكرمة قوله: {واسمع وانظرنا} بأنّ المراد: أفهِمنا، واسمَع مِنّا. لدلالة لغة العرب، فقال: «وهذا الذي قاله مجاهد وعكرمة من توجيههما معنى: {وانظرنا} إلى: اسمع منا. وتوجيه مجاهد ذلك إلى: أفهمنا. ما لا نعرف في كلام العرب، إلا أن يكون أراد بذلك من توجيهه إلى: أفهمنا: انتظرنا نفهم ما تقول. أو: انتظرنا نقل حتى تسمع منا. فيكون ذلك معنًى مفهومًا، وإن كان غير تأويل الكلمة، ولا تفسير لها، فلا نعرف» انظرنا «في كلام العرب إلا بمعنى: انتظرنا».
وذكر ابنُ عطية (2/ 573) قولًا آخر، وهو أن يكون قوله «انظرنا» بمعنى: انظر إلينا. ثم عَلَّق عليه بقوله: "فكأنه استدعاء اهتبال وتحف، ومنه قول ابن الرقيات:
ظاهرات الجمال والحسن ينظر … ن كما تنظر الأراك الظّباء".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 108.
(2) تفسير مجاهد ص 283، وأخرجه ابن جرير 7/ 109 من طريق ابن جريج وابن أبي نجيح بلفظ: أفهمنا، وابن أبي حاتم 6/ 968.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 968، كما أخرجه ابن المنذر 2/ 735 بلفظ: لا تعجل علينا سوف نسمعه إن شاء الله.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 109.

18486 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو أنهم قالوا سمعنا} قولَك، {وأطعنا} أمرَك، {واسمع} مِنّا، {وانظرنا} حتى نحدثك، يا محمدُ؛ {لكان خيرا لهم} من التحريف، والطعن في الدين، ومِن: راعِنا، {وأقوم} يعني: وأصوب من قولهم الذي قالوا(1). (ز)

18487 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قول الله تعالى: {سمعنا وأطعنا}، قال: سمعنا للقرآن الذي جاء من الله، {وأطعنا} أقرُّوا لله أن يطيعوه في أمره ونهيه(2). (ز)

18488 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم}، قال: يقولون: اسمَع مِنّا، فإنّا قد سمعنا وأطعنا، {وانظرنا} فلا تعَجْل علينا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)}
18489 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا}، قال: لا يؤمنون هم إلا قليلًا(4). (ز)

18490 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا}، قال: لا يؤمنون إلا بقليل مِمّا في أيديهم(5). (ز)

18491 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}، والقليلُ الذي آمنوا به، إذ يعلمون أنّ الله ربهم، وهو خالقهم، ورازقهم، ويكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به(6) [1720]. (ز)[1720] ذكر ابنُ عطية (2/ 574) في معنى قوله: {إلا قليلا} عِدَّةَ احتمالات، فقال: «و {قليلا} نعت، إمّا لإيمان، وإما لنفر أو قوم، والمعنى مختلف؛ فمَن عبر بالقلة عن الإيمان قال: إما هي عبارة عن عدمه، على ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قَلُّ ما تُنبِتُ كذا. وهي لا تنبته جملةً. وإمّا قَلَّل الإيمان لَمّا قلَّتِ الأشياءُ التي آمنوا بها، فلم ينفعهم ذلك، وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد، ويكفرون بمحمد، وبجميع أوامر شريعته ونواهيها. ومَن عبَّر بالقلة عن النفر قال: لا يؤمن منهم إلا قليل، كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، وغيرهما. وإذا قدرَّت الكلام: نفرًا قليلًا، فهو نصب في موضع الحال. وفي هذا نظر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 967.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 108 - 109.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164، وابن جرير 7/ 111، وابن المنذر 2/ 737. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 378 - بلفظ: قَلَّ مَن آمن مِن اليهود.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164، وابن المنذر 2/ 737.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 376 - 377.

‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)}
‌‌نزول الآية:
18492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساءَ من أحبار يهود، منهم عبد الله بن صُورِيا، وكعب بن أسد، فقال لهم: «يا معشر يهود، اتَّقوا الله، وأسلِموا، فواللهِ، إنّكم لتعلمون أنّ الذي جئتكم به لَحَقٌّ». فقالوا: ما نعرف ذلك، يا محمد. فأنزل الله فيهم: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا} الآية(1). (4/ 466)

18493 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مولى آل زيد بن ثابت-، مثله(2). (ز)

18494 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(3). (ز)

18495 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب} الآية، قال: نزلت في مالك بن الصَّيْف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، مِن بني قَينُقاع(4). (4/ 466)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}
18496 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّفهم، فقال: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب}(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 534، وابن جرير 7/ 118. وأورده الثعلبي 3/ 323.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 968.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 968.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 113 - 114، وابن أبي حاتم 3/ 968.