📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

جارك مِن قوم آخرين(1). (ز)

18061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج، عن سليم- أنّه سمِعه يقول في {الجار الجنب}، قال: هو رفيقك في السفر في بياتِك، ويده مع يدك(2). (ز)

18062 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {والجار الجنب}، قال: مِن قوم آخرين(3). (ز)

18063 - عن عكرمة مولى ابن عباس، كذلك(4). (ز)

18064 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {والجار الجنب}، قال: المُجانِب(5). (ز)

18065 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {والجار الجنب}، قال: جارك من قوم آخرين(6). (ز)

18066 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والجار الجنب}، قال: الذي ليس بينهما قرابة وهو جار، فله حق الجِوار(7). (ز)

18067 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {والجار الجنب}، قال: الجار الغريب يكون مِن القوم(8). (ز)

18068 - عن هلال الوزّان -من طريق شعبة بن الحجاج- في هذه الآية: {والجار الجنب}، قال: هي الزوجة(9). (ز)

18069 - قال مقاتل بن سليمان: {والجار الجنب}، يعني: مِن قوم آخرين(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 159، وابن جرير 7/ 9، وابن المنذر 2/ 701. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 948. وفي رواية عند ابن جرير 7/ 10: جارك لا قرابة بينك وبينه، البعيد في النسب وهو جار.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 949. وأخرجه ابن جرير 7/ 13 بلفظ: هو رفيقك في السفر الذي يأتيك ويده مع يدك، وذلك في تفسير قوله تعالى: {الصاحب بالجنب}، وهو أشبه؛ إذ روي كذلك عن مجاهد من طرق أخرى. ينظر: ابن جرير 7/ 12، 13.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 10. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 701، وابن أبي حاتم 3/ 948 بنحوه.
(4) علَّقه ابن المنذر 2/ 701، وابن أبي حاتم 3/ 948 بنحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 10.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 159، وابن جرير 7/ 9، وابن المنذر 2/ 701.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 9. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 948.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 9. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 948.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 146 (342).
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.

18070 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والجار الجنب}، قال: الذي ليس بينك وبينه رَحِم ولا قرابة(1) [1674]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18071 - عن أبي شُرَيْحٍ الخزاعي، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيُحسِن إلى جاره»(2). (4/ 415)

18072 - عن عائشة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيُوَرِثُّه»(3). (4/ 415)

18073 - عن عائشة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، إنّ لي جارين، فإلى أيِّهما أُهدِي؟ قال: «إلى أقربهما منكِ بابًا»(4). (4/ 417)[1674] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في المراد بالجار الجنب على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ المراد به البعيد الذي لا قرابة بينك وبينه. الثاني: أن المراد به الكافر أو المشرك. الثالث: أنّ المراد به الزوجة.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 10 - 11 بتصرف) مستندًا إلى دلالة العقل، واللغة القولَ الأول منها، كما في قول ابن زيد ومن وافقه، أنّ المراد به مَن لا قرابة بينك وبينه، سواءٌ كان مسلمًا أو مشركًا، وعلَّل ذلك بأنّ "الجار ذي القربى: هو الجار ذو القرابة والرَّحِم، والواجب أن يكون الجار ذو الجنابة: الجار البعيد؛ ليكون ذلك وصيةً بجميع أصناف الجيران، قريبهم وبعيدهم. وبعد فإن الجنب في كلام العرب البعيد، كما قال أعشى بني قيس:
أتيت حريثًا زائرًا عن جنابة فكان حريثٌ في عطائي جامدًا
يعني بقوله: عن جنابة: عن بعد وغربة. ومنه قيل: اجتَنَب فلان فلانًا: إذا بَعُد منه".
وزاد ابنُ عطية (2/ 546) قولًا آخر، فقال: «وقالت فِرْقةٌ: الجار ذو القربى: هو الجار القريب المسكن منك. والجار الجنب: هو البعيد المسكن منك». ثم علَّق عليه قائلًا: «وكأنّ هذا القولَ مُنتزَعٌ من الحديث، قالت عائشة: يا رسول الله، إنّ لي جارين، فإلى أيهما أُهدِي؟ قال: «إلى أقربهما منكِ بابًا»». وحكى كذلك عن ابن زيد أنّه قال في الجار الجنب: «هو الرجل يعتريك ويُلِمُّ بك لتنفعه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 10.
(2) أخرجه البخاري 8/ 11 (6019)، 8/ 100 (6476)، ومسلم 1/ 69 (48) واللفظ له.
(3) أخرجه البخاري 8/ 10 (6014)، ومسلم 4/ 2025 (2624).
(4) أخرجه البخاري 3/ 88 (2259)، 3/ 159 (2595)، 8/ 11 (6020).

18074 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنةَ مَن لا يأمنُ جارُه بوائِقَه»(1).
(4/ 416)

18075 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يُؤْذِ جارَه»(2). (4/ 420)

18076 - عن المقداد بن الأسود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «ما تقولون في الزِّنا؟». قالوا: حرَّمه اللهُ ورسوله، فهو حرامٌ إلى يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَأَن يزني الرجلُ بعشرِ نِسْوَةٍ أيسرُ عليه مِن أن يزني بامرأة جاره». وقال: «ما تقولون في السرقة؟». قالوا: حرَّمها اللهُ ورسوله، فهي حرام. قال: «لَأَن يسرِق الرجلُ مِن عشرة أبياتٍ أيسرُ عليه مِن أن يسرق من بيت جاره»(3) [1675]. (4/ 421)

18077 - عن الحسن البصري، أنّه سُئِل عن الجار. فقال: أربعين دارًا أمامَه، وأربعين خلفه، وأربعين عن يمينه، وأربعين عن يساره(4). (4/ 417)[1675] ذكر ابنُ كثير (4/ 38) هذا الحديث من رواية الإمام أحمد عن علي بن عبد الله، عن محمد بن فضيل بن غزوان، عن محمد بن سعد الأنصاري، عن أبي ظبية الكلاعي، عن المقداد بن الأسود، ثُمَّ علَّق قائلًا: «تفرد به أحمد، وله شاهد في الصحيحين من حديث ابن مسعود: قلتُ: يا رسول الله، أيُّ الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك». قلت: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك». قلت: ثم أيُّ؟ قال: «أن تُزانِيَ حَلِيلَة جارك»».
_________
(1) أخرجه البخاري 8/ 10 (6016)، ومسلم 1/ 68 (46).
(2) أخرجه البخاري 7/ 26 (5185)، 8/ 11 (6018)، 8/ 32 (6136)، 8/ 100 (6475)، ومسلم 1/ 68 (47).
(3) أخرجه أحمد 39/ 277 (23854).
قال المنذري في الترغيب 3/ 239 (3853): «رواه أحمد، واللفظ له، ورواتُه ثِقاتٌ، والطبراني في الكبير، والأوسط». وقال الهيثميُّ في المجمع 8/ 168 (13561): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في الزواجر 1/ 422: «رواته ثقات». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 288: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 136 (65): «هذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات».
(4) أخرجه البخاري في الأدب (109).وقد أورد السيوطي أيضًا 4/ 215 - 216 آثارًا أخرى في حقوق الجار.

‌‌ ‌‌{وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ}
18078 - عن علي بن أبي طالب =

18079 - وعبد الله بن مسعود -من طريق عامر- قال: {الصاحب بالجنب}، قال: الرفيق الصالح(1). (ز)

18080 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عامر، أو القاسم- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: المرأة(2). (4/ 422)
18081 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عامر، أو القاسم-، مثله(3). (4/ 422)

18082 - وعن الحسن البصري =

18083 - وسعيد بن جبير في إحدى الروايات، نحو ذلك(4). (ز)

18084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {والصاحب بالجنب}، قال: يعني: الذي معك في منزلك(5). (4/ 423)

18085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {والصاحب بالجنب}، قال: المُلازِم. وقال أيضًا: رفيقك الذي يُرافِقك(6). (ز)

18086 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: الرَّفيق في السفر(7). (4/ 421)

18087 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق هلال- أنّه قال في هذه الآية:(1) أخرجه ابن جرير 7/ 12.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 14، وابن المنذر (1762)، وابن أبي حاتم 3/ 949. وعلَّقه مقاتل بن سليمان في تفسيره 1/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 14، وابن المنذر (1762)، وابن أبي حاتم 3/ 949، والطبراني (9037)، كما أخرجه الثوري في تفسيره ص 95 من طريق القاسم بن عبد الرحمن. وعلَّقه مقاتل بن سليمان في تفسيره 1/ 372. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 949.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 14.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 15، وابن المنذر 2/ 702.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 11، وابن المنذر (1756)، وابن أبي حاتم 3/ 949، والبيهقي في شعب الإيمان (9524).

{والصاحب بالجنب}، قال: هي المرأة(1). (ز)

18088 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكير- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: الرفيق في السفر(2). (4/ 421)

18089 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي الهيثم- {والصاحب بالجنب}، قال: المرأة(3). (ز)

18090 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والصاحب بالجنب}، قال: الرفيق في السفر، منزله منزلك، وطعامه طعامك، ومسيره مسيرك(4). (4/ 421)

18091 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: الرفيق في السفر(5). (ز)

18092 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: هو الرفيق في السفر(6). (ز)

18093 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والصاحب بالجنب}، قال: وهو الرفيق في السفر(7). (ز)

18094 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: الصاحب في السَّفَر(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 14، وابن المنذر 2/ 704. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 949. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 93.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 95، وابن جرير 7/ 11، 13. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 368 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 160، وابن جرير 7/ 15، وابن المنذر 2/ 704، وسعيد بن منصور في سننه 4/ 1250 (634) من طريق محمد بن سُوقَة. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 949. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 93. وعند الثوري في تفسيره ص 95 عن أبي الهيثم من قوله.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 12، وابن أبي حاتم 3/ 949، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 159 بنحوه، كما أخرجه ابن المنذر 2/ 702 من طريق ابن جُرَيج بنحوه، كما أخرجه ابن جرير 7/ 12 - 13 بنحوه من طريق جابر وابن جريج عن سليم.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 13.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 949، وابن المنذر 2/ 702 عن عكرمة من طريق عطاء بن دينار.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 12، وعبد الرزاق 1/ 159 من طريق مَعْمَر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 949.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 13.

18095 - عن زيد بن أسلم -من طريق حاتم بن أبي عجلان- {والصاحب بالجنب}، قال: هو جليسُك في الحضر، ورفيقُك في السفر، وامرأتُك التي تضاجِعُك(1). (4/ 421)

18096 - قال مقاتل بن سليمان: {والصاحب بالجنب}، يقول: الرفيق في السفر والحَضَر(2). (ز)

18097 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {والصاحب بالجنب}، قال: هو الذي يصحبُك رجاءَ نفعك(3). (ز)

18098 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والصاحب بالجنب}، قال: الذي يلصق بك وهو إلى جنبك، ويكون معك إلى جنبك رجاء خيرك ونفعك(4) [1676]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18099 - عن ابن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خيرُ الأصحابِ عند الله خيرُهم[1676] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {والصاحب بالجنب} على أقوال ثلاثة: الأول: أنّه الصاحب في السفر. الثاني: أنّه الزوجة. الثالث: أنّه الصاحب الملازم.
وقد رجَّح ابنُ جرير (7/ 16) باللغة، والعموم في الآية أنّها تشمل الأقوالَ الثلاثة، وأنّ اللفظ دالٌّ على المجاورة؛ فيدخل فيه المرأة، والصاحب في السفر، وكذا الصاحب الملازم، قال: «وهو مِن قولهم: جنب فلان فلانًا فهو يجنبه جنبًا، إذا كان لجنبه، ومن ذلك: جنب الخيل، إذا قاد بعضُها إلى جنب بعض. وقد يدخل في هذا الرفيق في السفر، والمرأة، والمنقطع إلى الرجل الذي يلازمه رجاء نفعه؛ لأن كلهم بجنب الذي هو معه وقريب منه، وقد أوصى الله تعالى بجميعهم لوجوب حق الصاحب على المصحوب».
وقال ابنُ تيمية (2/ 242): «وهو يتناول الرفيق في السفر، والزوجة، وليس فيه دلالة على إيمان أو كفر».
_________
(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 180، وابن المنذر 2/ 703، وابن أبي حاتم 3/ 949 كلاهما دون قوله: وامرأتك التي تضاجعك.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 304، وتفسير البغوي 2/ 211.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 15.

لصاحبه، وخيرُ الجيران عند الله خيرُهم لجاره»(1). (4/ 422)

18100 - عن فلان بن عبد الله، عن الثِّقة عنده: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجلٌ مِن أصحابه وهما على راحلتين، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في غِيضَة طَرْفاء(2)، فقطع قَصِيلَيْن(3)؛ أحدهما مُعْوَجٌّ، والآخر مُعتدِل، فخرج بهما، فأعطى صاحبَه المعتدلَ، وأخذ لنفسه المُعْوَجَّ، فقال الرجل: يا رسول الله، أنت أحقُّ بالمعتَدِل منِّي. فقال: «كلّا، يا فلان، إنّ كُلَّ صاحب يصحب صاحبًا مسؤولٌ عن صحابته، ولو ساعة من نهار»(4). (4/ 421)

18101 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنِّي لَأستحي أن يَطَأ الرجلُ بِساطي ثلاث مراتٍ لا يُرى عليه أثَرٌ مِن بِرِّي(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَابْنِ السَّبِيلِ}

18102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وابن السبيل}، قال: هو الضَّيْفُ الفقيرُ الذي ينزل بالمسلمين(6). (ز)
18103 - وعن سعيد بن جبير، مثل ذلك(7). (ز)

18104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وابن السبيل}، قال: الضَّيْفُ له حقٌّ في السَّفَر والحَضَر(8). (ز)(1) أخرجه أحمد 11/ 126 (6566)، والترمذي 4/ 64 - 65 (2058)، وابن خزيمة 4/ 239 (2539)، وابن حبان 2/ 277 (519)، والحاكم 1/ 610 (1620)، 2/ 111 (2490)، 4/ 181 (7295)، وابن جرير 7/ 17.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن بشران في أماليه 1/ 309 (709): «هذا حديث صحيح». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 208: «هذا حديث صحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 525: «إسناده صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 211 (103).
(2) الغيضة -بفتح الغين-: الغابة. النهاية (غيض). والطَّرْفاء: جمع طرَفَة، نوع من الشجر. اللسان (طرف).
(3) القصيل: ما اقتطع من الزرع وهو أخضر. القاموس (قصل).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 16 من طريق ابن أبي فديك.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 305.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 950.
(7) علقه ابن أبي حاتم 3/ 950.
(8) أخرجه ابن المنذر 2/ 704.

18105 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وابن السبيل}، قال: الذي يَمُرُّ عليك وهو مسافر(1). (ز)

18106 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق ابن أبي نَجِيح-، مثله(2). (ز)

18107 - وعن الضحاك بن مُزاحِم =

18108 - والحسن البصري =

18109 - وأبي جعفر محمد بن علي =

18110 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

18111 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وابن السبيل}، قال: وهو الضيف(4). (ز)

18112 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وابن السبيل}، قال: وهو الضيف(5). (ز)

18113 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وابن السبيل}، قال: هو المارُّ عليك، وإن كان في الأصل غنِيًّا(6). (ز)

18114 - قال مقاتل بن سليمان: {وابن السبيل}، يعني: الضيف ينزل عليك؛ أن تُحْسِن إليه(7) [1677]. (ز)[1677] نقل ابنُ جرير اختلاف السلف في المراد بابن السبيل على قولين: الأول: أنّه المسافر الذي يجتاز مارًّا. والثاني: أنّه الضيف.
ثم رجَّح ابنُ جرير (7/ 18) مستندًا إلى اللغة قول الربيع ومَن وافقه أنّ «ابن السبيل: هو صاحب الطريق، والسبيل: هو الطريق، وابنه: صاحبه الضارب فيه، فله الحقُّ على مَن مَرَّ به محتاجًا منقطعًا به إذا كان سفره في غير معصية الله أن يُعينَه إن احتاج إلى معونة، ويضيفه إن احتاج إلى ضيافة، وأن يحمله إن احتاج إلى حُمْلان».
ورَجَّحه ابن كثير أيضًا بقوله (4/ 42): «وهذا أظهر. وإن كان مراد القائل بالضيف: المارُّ في الطريق، فهما [أي: القولين] سواء». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (2/ 549) القولين، ثُمَّ قال مُعَلِّقًا: «وهذا كله قول واحد».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 159 من طريق قتادة وابن أبي نجيح، وابن جرير 7/ 17، وابن أبي حاتم 3/ 950.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 18.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 950.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 18.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 18.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 18. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 950.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.

‌‌ ‌‌{وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}

18115 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وما ملكت أيمانكم}، قال: مِمّا خَوَّلك اللهُ فأَحْسَن صحبتَه، كلُّ هذا أوصى اللهُ به(1) [1678]. (4/ 423)
18116 - قال مقاتل بن سليمان: {و} إلى {ما ملكت أيمانكم} مِن الخدم وغيره(2) [1679]. (ز)

18117 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وما ملكت أيمانكم}، يعني: مِن عبيدكم وإمائِكم، يوصي اللهُ بهم خيرًا؛ أن تُؤَدُّوا إليهم حقوقَهم التي جعل الله لهم(3). (4/ 423)

18118 - عن علي، قال: كان آخِر كلام النبي صلى الله عليه وسلم: «الصلاةَ الصلاةَ، اتَّقوا الله فيما ملكت أيمانكم»(4). (4/ 423)[1678] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 19) غير قول مجاهد، وعلَّق عليه قائلًا: «وإنما يعني مجاهد بقوله: كُلُّ هذا أوصى الله به؛ الوالدين، وذا القربى، واليتامى، والمساكين، والجار ذا القربى، والجار الجنب، والصاحب بالجنب، وابن السبيل، فأوصى ربنا جل جلاله بجميع هؤلاء عبادَه إحسانًا إليهم، وأَمَرَ خلقه بالمحافظة على وصيته فيهم، فحقٌّ على عباده حفظ وصية الله فيهم، ثم حفظ وصية رسوله صلى الله عليه وسلم».
[1679] ذَهَب ابنُ جرير (7/ 19) إلى معنى قول مجاهد مستندًا فيه إلى اللغة، وأقوال السلف قائلًا: «يعني بذلك -جلّ ثناؤه-: والذين ملكتموهم من أرِقّائِكم. فأضاف المِلك إلى اليمين، كما يُقال: تكلَّم فوك، ومشَت رجلُك، وبطشت يدُك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 19، وابن المنذر 2/ 705 من طريق ابن جُرَيْج بلفظ مقارب، وابن أبي حاتم 3/ 950.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 950.
(4) أخرجه أحمد 2/ 24 (585)، وأبو داود 7/ 464 - 465 (5156)، وابن ماجه 4/ 7 (2698) بنحوه. وأورده الثعلبي 3/ 306.
ورمز السيوطيُّ لصحته في الشمائل الشريفة ص 374 (720). وقال الألباني في الإرواء 7/ 238: «هذا إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير أم موسى، وهي سُرِّيَّةُ علي بن أبي طالب. قال الدارقطني: حديثها مستقيمٌ، يُخَرَّج حديثها اعتبارًا».

18119 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ إخوانَكم خَوَلُكُم(1)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمَن كان أخوه تحت يديه فلْيُطْعِمْه مما يأكل، ولْيُلْبِسْه مما يلبس، ولا تُكَلِّفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم»(2). (4/ 423)

18120 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لايَمَكم مِن خدمكم فأطْعِمُوهم مِمّا تأكلون، وألْبِسُوهم مِمّا تلبسون، ومَن لا يُلايِمُكم منهم فبِيعوا، ولا تُعَذِّبوا خَلْقَ الله»(3). (4/ 425)

18121 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوصِي بالمملوكين خيرًا، ويقول: «أطعِموهم مما تأكلون، وألبسوهم مِن لبوسكم، ولا تُعَذِّبوا خَلْقَ الله»(4). (4/ 423)

18122 - عن أبي مسعود الأنصاري، قال: بينا أنا أضرِبُ غلامًا لي إذ سمعتُ صوتًا مِن ورائي، فالتَفَتُّ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «واللهِ، لَلَّهُ أقْدَرُ عليك مِنك على هذا». فحلفت أن لا أضرب مملوكًا لي أبدًا(5). (4/ 429)

18123 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لِلمملوك طعامُه وكسوته، ولا يُكَلَّف مِن العمل إلّا ما يُطِيق»(6). (4/ 425)

18124 - عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حَجَّة الوداع: «أرِقّاءَكم أرِقّاءَكم، أطعِموهم مِمّا تأكلون، واكسُوهم مما تلبِسون، وإن جاءوا بذنبٍ لا تريدون أن تغفِروه فبِيعوا عبادَ الله، ولا تُعَذِّبوهم»(7). (4/ 427)(1) خول الرجل: حَشَمُ الرجُل وأتباعُه. النهاية (خول).
(2) أخرجه البخاري 1/ 15 (30)، 3/ 149 (2545)، 8/ 16 (6050)، ومسلم 3/ 1282 - 1283 (1661).
(3) أخرجه أحمد 35/ 382 (21483)، 35/ 405 (21515)، وأبو داود 7/ 468 (5161).
قال الدارقطنيُّ في العِلَل 6/ 264 (1120): «مورق لم يسمع من أبي ذر». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 364 - 365 (739): «سندٌ صحيح، على شرط الشيخين».
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 76 (188)، ص 79 (199).
قال الألباني في الصحيحة 2/ 366: «هذا سند ضعيف».
(5) أخرجه مسلم 3/ 1280 - 1281 (1659)، وأحمد 28/ 316 (17087) واللفظ له.
(6) أخرجه مسلم 3/ 1284 (1662).
(7) أخرجه أحمد 26/ 334 (16409).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 150 (3449): «رواه أحمد والطبراني من رواية عاصم بن عبيد الله وقد مشاه بعضهم وصحح له الترمذي والحاكم ولا يضر في المتابعات». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 236 (7212): «رواه أحمد، والطبراني، وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 419 - 420 (3012): «هذا إسناد ضعيف، لضعف عاصم بن عبيد الله». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 365 (740).وقد أورد السيوطي 4/ 224 - 231 أيضًا آثارًا أخرى كثيرة في حق مِلك اليمين وما ينبغي تجاهه.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)}
18125 - عن ثابت بن قيس بن شَمّاس، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ هذه الآية: {إن الله لا
يحب من كان مختالا فخورا}، فذَكَرَ الكِبْرَ، فعَظَّمه، فبكى ثابِتٌ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبكيك؟». فقال: يا رسول الله، إني لَأُحِبُّ الجَمال، حتى إنّه لَيُعجبني أن يحسن شِراك نعلي. قال: «فأنت مِن أهل الجنة، إنّه ليس بالكبر أن تُحَسِّنَ راحلتك ورَحْلَك، ولكِنَّ الكِبْرَ مَن سَفِهَ الحَقَّ، وغَمِصَ الناس(1)»(2). (4/ 435)

18126 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا} قال: مُتَكَبِّرًا، {فخورا} قال: يَعُدُّ ما أعطى، وهو لا يشكر الله(3). (4/ 431)

18127 - قال مقاتل بن سليمان: فأمر الله عز وجل بالإحسان إلى هؤلاء، {إن الله لا يحب من كان مختالا} يعني: بطِرًا مَرِحًا، {فخورا} في نِعَمِ الله، لا يأخذ ما أعطاه الله عز وجل فيشكر(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18128 - عن مُطَرِّف بن عبد الله، قال: قلت لأبي ذرٍّ: بلغني: أنّك تزعم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّثكم: أنّ الله يحب ثلاثةً، ويُبغِض ثلاثةً. قال: أجل. قلت: مَن الثلاثة الذين يحبهم الله؟ قال: رجل غزا في سبيل الله صابرًا محتسبًا مجاهدًا، فلقي(1) غَمْصُ الناس: احتقارهم والازدراء بهم. النهاية (غمص).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 69 (1318)، وابن الفاخر الأصبهاني في موجبات الجنة ص 271 (406).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 4 (10925): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن أبي ليلى، وهو سيِّءُ الحفظ، وأبوه عبد الرحمن لم يُدْرِك ثابتَ بن قيس».
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 20.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.

العدوَّ، فقاتل حتى قتل، وأنتم تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل. ثم قرأ هذه الآية: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بينان مرصوص} [الصف: 4]. ورجل له جار سوء يؤذيه، فصبر على أذاه حتى يكفيه الله إياه، إما بحياة وإما بموت، ورجل سافر مع قوم فأدْلَجوا، حتى إذا كانوا من آخر الليل وقع عليهم الكَرى(1)، فضربوا رؤوسهم، ثُمَّ قام فتطَهَّر رهبةً لله ورغبةً فيما عنده. قلت: فمَن الثلاثة الذين يُبغِضهم الله؟ قال: المختال الفخور، وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل. ثم تلا: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}. قلتُ: ومن؟ قال: البخيل المنّان. قلت: ومن؟ قال: البائع الحَلّاف(2). (4/ 434)

18129 - عن جابر بن عَتِيك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يُبغِض الله، وإنّ مِن الخُيَلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله؛ فأمّا الغيرة التي يحب اللهُ فالغيرة في الريبة، وأمّا الغيرة التي يُبغِض الله فالغيرة في غير ريبة، وأمّا الخُيَلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال، واختياله عند الصدقة، والخيلاء التي يُبغِض الله فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والبغي»(3). (4/ 432 - 433)

18130 - عن جابر بن سليم الهجيمي، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض طُرُق المدينة، فقلتُ: عليك السلام، يا رسول الله. فقال: «عليك السلامُ: تَحِيَّةُ الميِّت، سلام عليكم، سلام عليكم، سلام عليكم». أي: هكذا فَقُل. قال: فسألته عن الإزار. فَأَقْنَع ظَهْرَه، وأَخَذَ بمُعْظَم ساقِه، فقال: «هاهنا ائْتَزر، فإن أبيتَ فهاهنا أسفل من(1) وقع عليهم الكرى: أدركهم النوم. النهاية (كرا).
(2) أخرجه أحمد 35/ 421 - 422 (21530)، والحاكم 2/ 98 (2446)، وابن المنذر 2/ 705 (1768)، وابن أبي حاتم 3/ 950 - 951 (5313)، 10/ 3353 (18882).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 245 (3882): «رواه أحمد، والطبراني، واللفظ له، وأحد إسنادي أحمد رجالهما محتج بهم في الصحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 63: «غريب من هذا الوجه».
(3) أخرجه أحمد 39/ 156 (23747)، 39/ 157 (23748)، 39/ 159 - 160 (23750)، 39/ 161 - 162 (23752)، وأبو داود 4/ 294 (2659)، والنسائي 5/ 78 (2558) وابن حبان 1/ 530 (295)، 11/ 77 - 78 (4762).
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 375: «رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، من رواية جابر بن عتيك، وهو مجهول». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1770 (5209): «في إسناده عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، وهو مجهول، وقد صحَّح الحديثَ الحاكمُ». وقال الألباني في الإرواء 7/ 58 - 59 (1999): «حسن». وكذا قال في صحيح أبي داود 7/ 411 (2388).

ذلك، فإن أبيتَ فهاهنا فوق الكعبين، فإن أبيتَ فإنّ الله لا يحب كل مختال فخور». وسألتُه عن المعروف، فقال: «لا تحقِرنَّ مِن المعروف شيئًا، ولو أن تُعطِي صلة الحبل، ولو أن تعطي شِسْع النعل، ولو أن تُفْرِغ مِن دلوك في إناء المُسْتَقِي، ولو أن تُنَحِّي الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهُك إليه منطلِقٌ، ولو أن تلقى أخاك فتُسَلِّم عليه، ولو أن تُؤْنِس الوحشان في الأرض. وإنّ سَبَّك رجلٌ بشيء يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه فلا تَسُبَّه، فيكون أجرُه لك، ووِزْرُه عليه، وما سَرَّ أُذُنَك أن تسمعه فاعمل به، وما ساء أذنك أن تسمعه فاجتنبه»(1). (4/ 433)

18131 - عن رجل من بَلْهُجَيْم، قال: قلتُ: يا رسول الله، أوصِني. قال: «إيّاك وإسبالَ الإزار، فإنّ إسبال الإزار مِن المخيلة، وإنّ الله لا يحب المخيلة»(2). (4/ 435)

18132 - عن أبي رجاء، قال: خرج علينا عِمران بن حصين في مطْرَف(3) مِن خَزٍّ، لم نره عليه قبلُ ولا بعدُ، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمةً أحبَّ أن يَرى أثَرَ نعمته عليه»(4). (ز)

18133 - عن عبد الله بن واقد أبي رجاء الهَرَوي -من طريق محمد بن كثير- قال: لا تجده سيِّءَ الملَكَة إلا وجدته مختالًا فخورًا. وتلا: {وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}. ولا عاقًّا إلا وجدته جبّارًا شقِيًّا. وتلا: {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا} [مريم: 32](5). (4/ 434)(1) أخرجه أحمد 25/ 309 - 310 (15955) واللفظ له، وأبو داود 6/ 181 - 182 (4084)، والحاكم 4/ 206 (7382).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في رياض الصالحين ص 259: «إسناد صحيح». وقال القرطبي في تفسيره 5/ 301: «هذا الحديث لا يثبت». وقال ابن مفلح في الآداب 1/ 375: «إسناده جيد». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 99 (1109).
(2) أخرجه أحمد 34/ 234 (20632)، 34/ 237 (20635)، 34/ 239 (20636)، وأبو داود 6/ 181 (4084)، وابن حبان 2/ 279 (521)، وابن أبي حاتم 3/ 951 (5314) واللفظ له.
(3) المطرف -بكسر الميم وفتحها وضمها-: الثوب الذي في طَرَفَيْه علَمان. النهاية في غريب الحديث (طرف).
(4) أخرجه أحمد 33/ 159 (19934)، والطبراني في الكبير 18/ 135 (281) واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 307.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 20 - 21.

18134 - عن العوّام بن حَوْشَب، مثله(1). (4/ 435)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)}
‌‌قراءات:
18135 - عن عبد الله بن الزبير أنّه كان يقرؤها: «ويَأْمُرُونَ النّاسَ بِالبَخَلِ» بنصب الباء والخاء(2). (4/ 438)

18136 - عن عُبَيد بن عمير أنّه قرأ: «ويَأْمُرُونَ النّاسَ بِالبَخَلِ»(3). (4/ 438)

18137 - عن يحيى بن يَعْمَر أنّه قرأها: «ويَأْمُرُونَ النّاسَ بِالبَخَلِ» بنصب الباء والخاء(4) [1680]. (4/ 438)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
18138 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان كَرْدَم بن يزيد حَلِيفُ كعب بن الأشرف، وأسامةُ بن حبيب، ونافع بن أبي نافع، وبحريُّ بن عمرو، وحُيَيُّ بن أخطب، ورِفاعَة بن زيد بن التابوت؛ يأتون رجالًا من الأنصار، يَتَنَصَّحون لهم، فيقولون لهم: لا تُنفِقوا أموالكم؛ فإنّا نخشى عليكم الفقرَ في[1680] ذكر ابنُ جرير (7/ 22) اختلافَ القُرّاء في قراءة قوله تعالى: {بالبخل}، فذكر قراءة مَن فتح الباء والخاء منها، وقراءة مَن ضمها، ثُمَّ علَّق قائِلًا: «وهما لغتان فصيحتان بمعنًى واحد، وقراءتان معروفتان غير مختلفتي المعنى، فبأيتهما قرأ القارئُ فهو مصيب في قراءته».
وعلَّق ابنُ عطية (2/ 551) على اختلاف القُرّاء فيه، فقال: «وهي كلُّها لُغاتٌ».
_________
(1) أخرجه ابن ابي حاتم 3/ 951.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 953. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر. وقرأ بقية العشرة {بالبُخْل} بضم الباء، وتسكين الخاء. ينظر: النشر 2/ 249، والإتحاف ص 241.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (635 - تفسير).
(4) أخرجه سعيد بن منصور (635 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

ذهابها، ولا تسارعوا في النفقة، فإنّكم لا تدرون ما يكون. فأنزل الله فيهم: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} إلى قوله: {وكان الله بهم عليما}(1). (4/ 436)

18139 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(2). (ز)

18140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {الذين يبخلون}، قال: هي في أهل الكتاب. يقول: يكتمون، ويأمرون الناس بالكتمان(3). (4/ 436)

18141 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم، وينْهَوْن العُلَماء أن يُعَلِّموا الناسَ شيئًا، فعيَّرهم الله بذلك؛ فأنزل الله: {الذين يبخلون} الآية(4). (4/ 437)

18142 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}، قال: هذا في العِلْم، ليس للدنيا منه شيء(5). (4/ 437)

18143 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الذين يبخلون} الآية، قال: نزلت في يهود(6) [1681]. (4/ 437)

18144 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}، قال: هم اليهود، بخِلوا أن يُبَيِّنوا نُبُوَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وأمروا الناس بذلك، وكتموه أن[1681] ذكر ابنُ عطية (2/ 552) قولَ مَن جعل الآيةَ نازِلةً في اليهود، وقولَ مَن جعلها في المنافقين، ثم رَجَّح أنها نزلت في المنافقين بقوله: «وهذا هو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 560 - ، والواحدي في أسباب النزول ص 153، وابن جرير 7/ 24، وابن المنذر 2/ 706 - 707 (1771) عن محمد بن إسحاق، ولم يخرجه عن ابن عباس، وابن أبي حاتم 3/ 964 (5387). وأورده الثعلبي 3/ 306 - 307.
قال الألوسي في روح المعاني 3/ 30: «سند صحيح». والحديث من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن عباس به، وقد تقدم عن ابن حجر أنّه حسن. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 706 - 707.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 952.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 951.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 23، وابن أبي حاتم 3/ 951.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 22، وابن المنذر 2/ 706 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 953. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يُظهِروه(1). (ز)

18145 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}، قال: هم أهل الكتاب، كتموا محمدًا وما أُنزِل عليه(2). (ز)

18146 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن محمد مولى آل زيد بن ثابت- {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}، أي: النُبُوَّة التي فيها تصديقُ ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

18147 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(4). (ز)

18148 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه، والشُّحُّ أن يَشُحَّ على ما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيدي الناس بالحِلِّ والحرام، لا يَقْنَعُ(5). (4/ 438)

18149 - عن الحسن البصري، في قوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}، قال: هم اليهود؛ منعوا حقوقَ الله في أموالهم، وكتموا محمدًا وهم يعلمون أنّه رسول الله(6). (ز)

18150 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هم أعداء الله أهل الكتاب، بخِلوا بحقِّ الله عليهم، وكتموا الإسلام ومحمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(7). (4/ 438)

18151 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أمّا {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} فهم اليهود، {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}: اسم محمد صلى الله عليه وسلم، وأمّا {يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}: يبخلون باسم محمد صلى الله عليه وسلم، ويأمر بعضهم بعضًا بكتمانه(8). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 276.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 952.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 953.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 708.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 21، وابن أبي حاتم 3/ 951. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 707.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 372 - .
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 22 - 23، وابن المنذر 2/ 707، 708 مُعَلِّقًا أولَه، ومُسنِدًا آخِرَه من طريق شيبان وسعيد، وابن أبي حاتم 3/ 952 - 953. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 23، وابن أبي حاتم 3/ 952.

18152 - عن حضرمي -من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه- في الآية، قال: هم اليهود، بخِلوا بما عندهم من العلم، وكتموا ذلك(1) [1682]. (4/ 437)

18153 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص بن ميسرة- قال: إنّ البخيل الذي لا يُؤَدِّي حقَّ اللهِ مِن ماله(2). (ز)

18154 - قال محمد بن السائب الكلبي: هم اليهود، بخلوا أن يُصَدِّقوا مَن أتاهم بصفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعتِه في كتابهم(3). (ز)

18155 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين يبخلون} يعني: رؤوس اليهود، {ويأمرون الناس بالبخل} وذلك أنّ رؤوس اليهودِ -كعبَ بن الأشرف، وغيره- كانوا يأمرون سَفِلَة اليهود بكتمان أمرِ محمد صلى الله عليه وسلم؛ خشية أن يُظهِرُوه ويُبَيِّنُوه، ومَحَوْهُ مِن التوراة، {ويكتمون ما آتاهم الله} عز وجل، يعني: ما أعطاهم {من فضله} في[1682] وجَّه ابنُ جرير (7/ 24) قول حضرمي ومَن وافقه أنّهم بخِلوا بكتمانهم أمرَ محمد صلى الله عليه وسلم، بقوله: «فتأويل الآية على هذا القول: واللهُ لا يُحِبُّ ذوي الخُيَلاء والفَخْر الذين يبخلون بتَبَيين ما أمرهم الله بتبيينه للناس؛ من اسم محمد صلى الله عليه وسلم، ونعته، وصفته التي أنزلها في كتبه على أنبيائه، وهم به عالمون، ويأمرون الناس الذين يعلمون ذلك مثل علمهم بكتمان ما أمرهم الله بتبيينه له، ويكتمون ما آتاهم الله من علم ذلك ومعرفته مَن حَرَّم الله عليه كتمانه إيّاه».
وذكر ابنُ كثير (4/ 48) أنّ هذا القول تحتمله الآية، فقال: «ولا شكَّ أنّ الآيةَ مُحْتَمِلَةٌ لذلك». ثُمَّ رجَّح مستندًا إلى السياق القولَ بأنّه البخل بالمال، فقال: «والظاهرُ أن السِّياق في البخل بالمال، وإن كان البخلُ بالعلم داخِلًا في ذلك بطريق الأَوْلى؛ فإنّ سياق الكلام في الإنفاق على الأقارب والضعفاء، وكذا الآية التي بعدها، وهي قوله: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس}، فذكر الممسكين المذمومين وهم البخلاء، ثم ذكر الباذلين المرائين الذي يقصدون بإعطائهم السمعة وأن يمدحوا بالكرم، ولا يريدون بذلك وجه الله».
وأمّا ابنُ تيمية (1/ 242) فقد ذكر اشتمال الآية على معاني البخل، فقال: «قوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} قد تُؤُوِّلت في البخل بالمال والمنع، والبخل بالعلم ونحوه، وهي تعمّ البخلَ بكل ما ينفع في الدين والدنيا مِن علم ومال وغير ذلك». ثم قال مُرَجِّحًا: «وإن كان السياقُ يدُلُّ على أنّ البخل بالعلم هو المقصود الأكبر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 22.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 952.
(3) أسباب النزول للواحدي ص 287.

التوراة مِن أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعتِه، ثم أخبر عمّا لهم في الآخرة، فقال: {وأعتدنا} يا محمد {للكافرين} يعني: لليهود {عذابا مهينا} يعني: الهوان(1). (ز)

18156 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} قال: هؤلاء يهود. وقرأ: {ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} قال: يبخلون بما آتاهم الله من الرزق، ويكتمون ما آتاهم الله من الكتب، إذا سُئِلوا عن الشيء وما أنزل اللهُ كَتَمُوه. وقرأ: {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء: 53] مِن بُخْلِهم(2). (4/ 437)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
18157 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} الآية، قال: نزلت في اليهود(3) [1683]. (4/ 439)

18158 - عن إسماعيل السدي، قال: نزلت في المنافقين(4). (ز)

18159 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} يعني: اليهود، {ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} يقول: لا يُصَدِّقون بالله أنّه واحد لا شريك له، ولا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنّه كائن، {ومن يكن الشيطان له قرينا} يعني: صاحِبًا {فساء قرينا} يعني: فبِئْس الصاحب(5). (ز)[1683] بَيَّنَ ابنُ جرير (7/ 26) أنّ الآية أشبه بالمنافقين لا باليهود، كما قال مجاهد؛ لكونها «كانت تُوَحِّدُ اللهَ، وتُصَدِّق بالبعث والمعاد، وإنما كان كفرها تكذيبها بنُبُوَّة محمد صلى الله عليه وسلم».
واسْتَدْرَك ابنُ عطية (2/ 552) عليه مُوَجِّهًا قول مجاهد، فقال: «وقولُ مُجاهدٍ مُتَّجِهٌ على المبالغة والإلزام، إذ إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان، من حيث لا ينفعهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 23.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 953.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 307، وتفسير البغوي 2/ 214.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 372 - 373.

‌‌ ‌‌{وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)}
18160 - قال مقاتل بن سليمان: {وماذا عليهم} يعني: وما كان عليهم {لو آمنوا بالله واليوم الآخر} يعني: بالبعث، {وأنفقوا مما رزقهم الله} من الأموال في الإيمان ومعرفته، {وكان الله بهم عليما} أنهم لن يُؤمِنوا(1). (ز)

18161 - عن سفيان بن عُيَيْنة، عن سالم بن أبي حفصة، قال: لم يكن بالكوفة رجلٌ كان أعظم صدقةً مِن سالم بن أبي الجعد، فقال: قال الله تعالى: {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله}، قال سفيان: يُرَغِّبهم فيها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)}

‌‌قراءات:
18162 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق يسير بن عمرو- أنّه قرأ: (إنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ نَمْلَةٍ)(3). (4/ 439)

‌‌نزول الآية:
18163 - عن عبد الله بن عمر، قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]. فقال رجل: وما للمهاجرين؟ قال: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}. وإذا قال الله لشيءٍ: عظيم. فهو عظيم(4) [1684]. (4/ 439)[1684] ذكر ابنُ جرير (7/ 36) في نزول الآية قولين: الأول: أنّها عامة في كل مؤمن. الثاني: أنها في المهاجرين خاصة دون أهل البوادي والأعراب.
ورَجّح ابنُ جرير نزول الآية في المهاجرين كما جاء في أثر ابن عمر، مستندًا إلى دلالة العقل، ولزوم الجمع بين الخبرين الثابتين، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عنى بهذه الآية: المهاجرين دون الأعراب. وذلك أنّه غيرُ جائز أن يكون في أخبار الله أو أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم شيءٌ يدفع بعضُه بعضًا، فإذا كان صحيحًا وعد الله مَن جاء من عباده المؤمنين بالحسنة من الجزاء عشر أمثالها، ومن جاء بالحسنة منهم أن يضاعفها له، وكان الخبران اللذان ذكرناهما عنه صلى الله عليه وسلم صحيحين، كان غيرُ جائز إلا أن يكون أحدهما مجملًا والآخر مُفَسِّرًا، إذ كانت أخباره صلى الله عليه وسلم يُصَدِّق بعضُها بعضًا. وإذا كان ذلك كذلك صحَّ أن خبر أبي هريرة معناه: إنّ الحسنة لَتُضاعَف للمهاجرين مِن أهل الإيمان ألفي ألف حسنة، وللأعراب منهم عشر أمثالها، على ما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنّ قوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] يعني: من جاء بالحسنة من أعراب المؤمنين فله عشر أمثالها، ومن جاء بالحسنة من مهاجريهم يضاعف له، ويؤته الله من لدنه أجرًا. يعني: يُعْطِه من عنده أجرًا عظيمًا، يعني: عِوَضًا من حسنته عظيمًا. وذلك العوض العظيم: الجنة».
وذكر ابنُ عطية (2/ 556) الأقوال في نزول الآية، ثم رَجَّح أنها عامة في المؤمنين والكافرين: «فأمّا المؤمنون فيُجازَوْن في الآخرة على مثاقيل الذَرِّ فما زاد، وأما الكافرون فما يفعلون من خيرٍ فتقع المكافأة عليه بنِعَم الدنيا، ويجيئون يوم القيامة ولا حسنة لهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 953.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 54، وابن أبي حاتم 3/ 954 وفيه {ذرة}، والتصحيح من تحقيق د. حكمت بشير (بالآلة الكاتبة) 4/ 1285.
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 32.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير (الطبعة التي بإشراف: سعد الحميد) 13/ 165 (13857)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1252 (636)، وابن جرير 7/ 36، وابن المنذر 2/ 710 (1777) واللفظ لهما، وابن أبي حاتم 3/ 955 (5338، 5339).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 23 (11010): «رواه الطبراني، وفيه عطية، وهو ضعيف». وأصل الحديث في البخاري 9/ 159 (7439) بنحوه.

‌‌تفسير الآية:
18164 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار مَن كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان». قال أبو سعيد: فمَن شَكَّ فليقرأ: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة}(1). (4/ 440)

18165 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، ما منكم من أحد بأَشَدَّ مُناشَدَةً لله في اسْتِقْصاء الحقِّ مِن المؤمنين لله يوم القيامة(1) أخرجه الترمذي 4/ 550 (2781) واللفظ له، وابن ماجه 1/ 41 (60)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 457 (587)، وابن جرير 7/ 30 - 31، وابن أبي حاتم 3/ 954 (5331).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 579 (2450): «وهو على شرط الشيخين».