📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربَّنا، كانوا يصومون معَنا، ويُصَلُّون، ويَحُجُّون. فيُقالُ لهمْ أخْرِجُوا مَن عَرَفْتُم. فتُحَرَّمُ صُوَرُهُم على النار، فيُخْرِجُون خَلْقًا كثيرًا قد أخَذَت النّارُ إلى نصف ساقَيْهِ، وإلى رُكْبَتَيْهِ، ثم يقولون: ربَّنا، ما بَقِيَ فيها أحد ممَّن أمرتنا به. فيقول: ارْجِعوا، فمَن وجدتم في قلبه مِثْقالَ دينار مِن خير فأخرِجوه. فيُخْرِجون خَلْقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربَّنا، لَمْ نَذَرْ فيها أحدًا مِمَّن أمَرْتَنا. ثم يقول: ارْجِعوا، فمَن وجدتُم في قلبه مثقالَ نصف دينار من خير فأخرِجوه. فيُخْرِجون خلْقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربَّنا، لم نَذَرْ فيها مِمَّن أمَرْتَنا أحدًا. ثم يقول: ارْجِعوا، فمَن وجَدتُم في قلبه مِثقال ذَرَّة مِن خير فأخْرِجوه. فيُخْرِجون خَلْقًا كثيرًا، ثُمَّ يقولون: ربَّنا، لَمْ نَذَرْ فيها خَيْرًا». وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}(1). (ز)

18166 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زاذان- قال: يُؤْتى بالعبد يوم القيامة، فيُنادِي مُنادٍ على رؤوس الأوَّلين والآخِرين: هذا فلان بن فلان، مَن كان له حَقٌّ فليأتِ إلى حقِّه. فيفرح -واللهِ- المرءُ أن يدور له الحقُّ على والِده أو ولدِه أو زوجته، فيأخذه منه وإن كان صغيرًا، ومِصداق ذلك في كتاب الله: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101]. فيُقال له: آتِ هؤلاء حقوقَهم. فيقول: أي ربِّ، ومِن أين وقد ذَهَبَتِ الدنيا؟! فيقول الله لملائكته: انظروا في أعماله الصالحة، وأعطوهم منها. فإن بقي مثقال ذرَّةٍ مِن حسنةٍ قالت الملائكة: يا ربَّنا، أعطينا كُلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وبقي له مثقال ذرَّةٍ مِن حسنة. فيقول للملائكة: ضعِّفوها لعبدي، وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة. ومِصداق ذلك في كتاب الله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}. أي: الجنة يعطيها. وإن فَنِيَت حسناته وبقيت سيئاته قالت الملائكة: إلَهَنا، فَنِيَتْ حسناتُه، وبقي طالبون كثير. فيقول الله: ضعوا عليه مِن أوزارهم، واكتبوا له كتابًا إلى النار(2) [1685]. (4/ 440)[1685] علَّق ابنُ كثير (4/ 52) على هذا الأثر، فقال: «ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصحيح».
ووجَّه ابنُ جرير (7/ 34) معنى الآية على قول ابن مسعود، فقال: «فتأويلُ الآية على تأويلِ عبد الله هذا: إنّ الله لا يظلم عبدًا وجب له مثقال ذرة قِبَل عبدٍ له آخر في معاده ويوم لقائه، فما فوقه، فيتركه عليه، فلا يأخذه للمظلوم من ظالمه، ولكنَّه يأخذه منه له، ويأخذ مِن كُلِّ ظالم لكل مظلوم تَبِعَتَه قِبَلَه. {وإن تك حسنة يضاعفها} يقول: وإن توجد له حسنة يضاعفها، بمعنى: يضاعف له ثوابها وأجرها، {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} يقول: ويعطه من عنده أجرًا عظيمًا. والأجر العظيم: الجنة على ما قاله عبد الله».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 167 (183).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 32، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال 6/ 247 (259)، وابن أبي حاتم 3/ 954 بنحوه من طريق عبد الله بن السائب عن زاذان. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 93.

18167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة}، قال: رأس نملةٍ حمراء(1). (4/ 439)

18168 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مثقال ذرة}، قال: نملة(2). (4/ 439)

18169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن الأَصَمِّ- في قوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} أنّه أدخل يده في التراب، ثم نفخ فيها، وقال: كل واحد من هذه الأشياء ذرَّة(3). (ز)

18170 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- أنّه تلا هذه الآية، فقال: لأن تفضُل حسناتي على سيئاتي بمثقالِ ذرَّةٍ أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها(4). (4/ 440)

18171 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كان بعضُ أهل العلم يقول: لَأن تَفْضُل حسناتي على سيِّئاتي ما يَزِنُ ذَرَّةً أحبُّ إلَيَّ مِن أن تكون لي الدنيا جميعًا(5). (ز)

18172 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {مثقال ذرة}، قال: وزْن ذَرَّة(6). (4/ 439)

18173 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة}، يعني: لا يُنقِص وزنَ أصغر مِن الذَرَّةِ من أموالهم(7) [1686]. (ز)[1686] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في تفسير قوله: {إن لا يظلم مثقال ذرة} على قولين: الأول: أنّ المراد بها: أنّ مَن عمل ما يزِنُ مثقالَ ذرَّةٍ مِن خيرٍ أو شَرٍّ جازاه الله على عمله؛ إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر. الثاني: أنّ المراد: أنّ الله يقتصُّ للمظلومين يوم القيامة من الظالمين، ويرُدُّ إلى كُلِّ صاحب حَقٍّ حقَّه.
وقد رجَّح ابنُ جرير (7/ 34) القول الأول مستندًا إلى السنة، والسياق، فقال: «وإنّما اخترنا التأويل الأول لموافقته الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[حديث أبي سعيد الخدري، وما في معناه من الأحاديث التالية]، مع دلالة ظاهر التنزيل على صحته، إذ كان في سياق الآية التي قبلها التي حثَّ الله فيها على النفقة في طاعته، وذم النفقة في طاعة الشيطان، ثم وصل ذلك بما وعد المنافقين في طاعته بقوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 29. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 308، وتفسير البغوي 2/ 214 وعَقِبه: والمراد: أنّه لا يظلم لا قليلًا ولا كثيرًا.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 160، وابن جرير 7/ 29. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 29.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 710. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.

18174 - قال يزيد بن هارون: زعموا أنّ هذه الذَرَّة الحمراء ليس لها وزْن(1) [1687]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا}
‌‌قراءات:
18175 - عن مطر الورّاق أنّه قرأ: «وإن تَكُ حَسَنَةً يُضَعِّفْها» بتثقيل العين وجرها(2) [1688]. (4/ 441)[1687] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 554) قول يزيد، فقال: «وعبَّر عن الذَّرَّة يزيد بن هارون بأنّها: دودةٌ حمراء. وهي عبارة فاسدة». والتصحيف فيها عن «ذرّة» محتمل. وذكر ابنُ عطية عن ابن عباس قولًا آخر أنّ الذرة هي رأس النملة، وأنّه قرأ ذلك: (إن الله لا يظلم مثقال نملة).
[1688] ذكر ابنُ عطية (2/ 555) هذه القراءة، وقراءة من قرأها بألف، ثم قال مُعَلِّقًا: «وهما لغتان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 29. ذكر محققوه أنّ في بعض النسخ المطبوعة والمخطوطة: «الدودة» بدل «الذرة». وقال الشيخ شاكر في تحقيقه 8/ 361: «في المطبوعة: إن هذه الدودة الحمراء. وهو خطأ محض، وفي المخطوطة: إن هذه الدود الحمراء. وهو تحريف».
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 711.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {يضاعفها} بالألف. ينظر: النشر 2/ 228، والإتحاف ص 241.

‌‌تفسير الآية:
18176 - عن أبي عثمان النهدي، قال: لقيت أبا هريرة، فقلتُ له: بلغني أنّك تقول: إنّ الحسنة لَتُضاعَف ألف ألف حسنة. قال: وما أعجبك مِن ذلك، فواللهِ، لقد سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله لَيُضاعِفُ الحسنةَ ألفي ألف حسنة»(1). (4/ 442)

18177 - عن أبي عثمان، قال: بلغني عن أبي هريرة أنّه قال: إنّ اللهَ يجزي المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة. فأتيته، فسألته، قال: نعم، وألفي ألف حسنة، وفي القرآن من ذلك: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}، فمَن يدري ما تلك الأضعاف؟(2). (4/ 442)

18178 - عن أبي عثمان، قال: بلغني عن أبي هريرة أنّه قال: بلغني أنّ الله عز وجل يُعطِي عبدَه المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة. قال: فقُضِي أنِّي انطلقتُ حاجًّا أو معتمِرًا، فلقيتُه، فقلت: بلغني عنك حديثٌ أنّك تقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنّ الله عز وجل يُعطِي عبدَه المؤمنَ الحسنةَ ألف ألف حسنة؟ قال أبو هريرة: لا، بل سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله عز وجل يُعْطِيه ألْفَي ألْفِ حسنة». ثم تلا: {يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}. فقال: إذا قال: {أجرا عظيما} فمَن يقدر قدره؟(3). (ز)

18179 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وإن تك(1) أخرجه أحمد 13/ 327 - 328 (7945)، 16/ 442 - 443 (10760)، وابن جرير 7/ 35 - 36، وابن أبي حاتم 2/ 461 (2434)، 2/ 515 (2729)، 6/ 1797 (10030). وأورده الثعلبي 3/ 310.
قال البزار 17/ 18 (9525): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي هريرة? بهذا الإسناد، وقد رواه عن علي بن زيد سليمان بن المغيرة أيضًا». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 663: «هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 145 (17188، 17189): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار بنحوه، وأحد إسنادي أحمد جيد». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 391 (7159): «رواه أحمد بن منيع وأحمد بن حنبل بسندٍ مدارُه على علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 443 (3975): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 349، وأخرج عبد الرزاق 1/ 160 نحوه دون ذكر الآية، عن أبي العالية، قال: جئتُ إلى أبي هريرة، فقلت: بلغني أنّك قلت: إنّ الحسنة تُضاعَف ألف ألف ضِعْف. قال: لم أقل ذلك، لم تحفظوا، ولكن قلت: تضاعف الحسنة ألفي ألف ضعف.
(3) أخرجه أحمد 16/ 443 (10760). وأورده الثعلبي 3/ 310.
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 306: «علي بن زيد في أحاديثه نكارة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 145 (17189): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار بنحوه، وأحد إسنادي أحمد جيد». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 389: «أخرجه أحمد وغيره، ورجاله ثقات؛ غير علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، فيه ضَعْف مِن قِبَل حفظه، وقد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: صالح الحديث. وقال الحافظ: ضعيف».

حسنة}، قال: وزن ذرَّةٍ زادَتْ على سيئاته يضاعفها، فأما المشركُ فيُخَفَّف به عنه العذاب، ولا يخرج من النار أبدًا(1) [1689]. (4/ 441)

18180 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عمرو بن قيس- قال: {وإن تك حسنة يضاعفها}، قال: إذا لم يجد له إلا حسنةً أدخله بها الجنة(2). (ز)

18181 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تك حسنة} واحدةً {يضاعفها} حسناتٍ كثيرة، فلا أحدَ أشكرُ مِن الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}

18182 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زاذان- {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، أي: الجنة يُعطيها(4). (4/ 440)
18183 - عن أبي هريرة: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، قال: الجنة(5). (4/ 442)

18184 - وعن الحسن البصري =

18185 - وعكرمة مولى ابن عباس =

18186 - والضحاك بن مزاحم =

18187 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(6). (ز)[1689] علَّق ابنُ كثير (4/ 53) على قول سعيد، فقال: «وقد يُسْتَدَلُّ له بالحديث الصحيح أنّ العباس قال: يا رسول الله، إنّ أبا طالب كان يحوطُك وينصرك، فهل نفعته بشيء؟ قال: «نعم، هو في ضحضاح مِن نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار». وقد يكون هذا خاصًّا بأبي طالب مِن دون الكفار، بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي في سننه حدثنا عمران، حدثنا قتادة، عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 954 - 955.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 954.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 37.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 349، وابن المنذر 2/ 711، وابن أبي حاتم 3/ 955. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 955.

18188 - عن أبي هريرة -من طريق أبي عثمان- في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، قال: إذا قال اللهُ تعالى: {أجرًا عظيمًا} فمَن يقدُر قدرَه؟!(1). (ز)

18189 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبّاد بن أبي صالح- قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، قال: الأجر العظيم: الجنة(2). (ز)

18190 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ، كذلك(3). (ز)

18191 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطية بن دينار- {أجرا عظيما}، يعني: جزاء وافِرًا في الجنة(4). (ز)

18192 - قال مقاتل بن سليمان: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، يقول: ويعطي من عنده في الآخرة جزاءً كثيرًا، وهي الجنة(5). (ز)

18193 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما}، قال: {أجرا عظيما}: الجنة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18194 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللهَ لا يظلم المؤمنَ حسنةً، يُثاب عليها الرِّزق في الدنيا، ويُجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة لم تكن له حسنة»(7). (4/ 440)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)}
18195 - عن عبد الله بن مسعود: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شهيدًا عليهم ما دمت فيهم، فإذا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم»(8). (4/ 444)

18196 - عن محمد بن فضالة الأنصاري -وكان مِمَّن صحِب النبي صلى الله عليه وسلم-: أنّ(1) أخرجه أحمد 16/ 443 (10760)، والبزار في مسنده 17/ 18 (9525).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 37، وابن المنذر 2/ 712. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 955.
(3) علَّقه ابن المنذر 2/ 712.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 956.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 37.
(7) أخرجه مسلم 4/ 2162 (2808)، وابن جرير 7/ 30 واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 308.
(8) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 277 (418)، وابن جرير 7/ 39، وأصله عند مسلم 1/ 551 (800).

رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظَفَر، ومعه ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وناس من أصحابه، فأمر قارِئًا فقرأ، فأتى على هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}. فبكى حتى اضطرب لحياه وجنباه، وقال: «يا ربِّ، هذا شهِدتُ على مَن أنا بين ظهريه، فكيف بمَن لم أرَه؟!»(1). (4/ 443)

18197 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}. بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «يا ربِّ، هذا شهدتُ على مَن أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أره؟!»(2). (4/ 444)

18198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الشاهدُ نبي اللهِ، قال الله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}(3). (ز)

18199 - عن المنهال بن عمرو، أنّه سمع سعيد بن المسيب يقول: ليس مِن يومٍ إلا يُعرَض فيه على النبي صلى الله عليه وسلم أُمَّتُه غُدْوَةً وعَشِيَّةً، فيعرفهم بسيماهم ليشهد عليهم، يقول الله تبارك وتعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}(4) [1690]. (ز)

18200 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد}، قال: كُلُّ أُمَّةٍ بنبيها(5). (ز)[1690] ابن كثير (ت: سلامة 2/ 307) أنّ هذا الأثر أورده القرطبي في التذكرة، ثم عَلَّق عليه بأنّه: «أثر، وفيه انقطاع، فإنّ فيه رجلًا مُبهمًا لم يُسَمَّ، وهو من كلام سعيد بن المسيب لم يرفعه. وقد قبله القرطبي، فقال بعد إيراده: قد تقدم أنّ الأعمال تعرض على الله كل يوم اثنين وخميس، وعلى الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة. قال: ولا تعارض، فإنه يحتمل أن يُخَصَّ نبيُّنا بما يُعرض عليه كل يوم، ويوم الجمعة مع الأنبياء?».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 243 (546)، وابن قانع في معجمه 3/ 21 (964)، وابن أبي حاتم 3/ 956 (5344).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 4 (10926): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند حسن».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 221 (492)، وأبو نعيم في المعرفة 5/ 2427 (5937).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 4 - 5 (10927): «عبد الرحمن بن لبيبة لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 796 (6356): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 956.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 468.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 956.

18201 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {وشاهد ومشهود} [البروج: 3]، قال: الشاهد محمد، والمشهود يوم الجمعة، فذلك قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}(1). (ز)

18202 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} وشاهدها نبوتها مِن كل أُمَّة، {وجئنا بك} يا محمد {على هؤلاء شهيدا}(2). (ز)

18203 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، قال: إنّ النبيين يأتون يوم القيامة، مِنهم مَن أسلم معه مِن قومه الواحدُ، والاثنان، والعشرةُ، وأقلُّ وأكثرُ من ذلك، حتى يأتي لوط صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا ابنتاه، فيُقال لهم: هل بلَّغتم ما أُرسِلتم به؟ فيقولون: نعم. فيقال: مَن يشهد لكم؟ فيقولون: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم. فيُقال لهم: أتشهدون أنّ الرسلَ أودعوا عندكم شهادةً، فبم تشهدون؟ فيقولون: ربَّنا، نشهد أنّهم قد بَلَّغوا كما شهِدوا في الدنيا بالتبليغ. فيقال: مَن يشهد على ذلك؟ فيقولون: محمد صلى الله عليه وسلم. فيُدْعى محمد عليه الصلاة والسلام، فيشهد أنّ أمته قد صدقوا، وأنّ الرسل قد بلَّغوا. فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}(3). (ز)

18204 - قال مقاتل بن سليمان: {فكيف} بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد}، يعني: نبيهم، وهو شاهد عليهم بتبليغ الرسالة إليهم من ربهم، {وجئنا بك} يا محمد {على هؤلاء شهيدا}، يعني: كُفّار أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم بتبليغ الرسالة(4). (ز)

18205 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} قال: رسولها يشهد عليها أن قد أبلغهم ما أرسله الله به إليهم، {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى عليها فاضَتْ عيناه(5). (4/ 444)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18206 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ عَلَيَّ». قلت: يا(1) أخرجه ابن جرير 7/ 39.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 712.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 38.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 39، وابن المنذر 2/ 713.

رسول الله، أقرأُ عليك وعليك أنزل؟! قال: «نعم، إنِّي أُحِبُّ أن أسمعه من غيري». فقرأتُ سورة النساء، حتى أتيتُ على هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}. فقال: «حسبُك الآن». فإذا عيناه تذرِفان(1) [1691]. (4/ 442)

18207 - عن عمرو بن حُرَيْث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: «اقْرَأ». قال: أقرأُ وعليك أنزل؟! قال: «إنِّي أُحِبُّ أن أسمعه من غيري». فافتتح سورة النساء، حتى بلغ: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية، فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفَّ عبد الله(2). (4/ 443)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ}
18208 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {يومئذ يود الذين كفروا}، قال: يوم القيامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ}

18209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لو تسوى بهم الأرض}، يعني: أن تُسَوَّي الأرضُ بالجبال والأرض عليهم(4) [1692]. (4/ 444)[1691] ذكر ابنُ كثير (4/ 56) هذا الحديث مُخَرَّجًا عند البخاري، وعلَّق عليه: «ورواه هو ومسلم أيضًا من حديث الأعمش به، وقد رُوِي مِن طُرُقٍ مُتعدِّدة عن ابن مسعود، فهو مقطوع به عنه. ورواه أحمد من طريق أبي حيان، وأبي رزين عنه».

[1692] وجَّه ابنُ جرير (7/ 44) معنى الآية على قول ابن عباس، فقال: «فتأويلُ الآيةِ على هذا القول الذي حكيناه عن ابن عباس: يومئذٍ يودُّ الذين كفروا وعصوا الرسول لو تُسَوّى بهم الأرض ولم يكتموا الله حديثًا. كأنهم تَمَنَّوْا أنّهُم سُوُّوا مع الأرض، وأنهم لم يكونوا كتموا الله حديثًا».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 45 (4583)، 6/ 196 (5050)، 6/ 197 (5055)، ومسلم 1/ 551 (800)، وابن جرير 7/ 40، وابن أبي حاتم 3/ 956 (5343)، وابن المنذر 2/ 712 (1784)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 1/ 212 (51).
(2) أخرجه الحاكم 3/ 360 (5394).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 713.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 44، وابن أبي حاتم 3/ 957.

18210 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، يقول: ودُّوا لو انخَرَقَت بهم الأرض، فساخوا فيها(1). (4/ 444)

18211 - قال محمد بن السائب الكلبي: يقول الله عز وجل للبهائم والوحوش والطير والسباع: كونوا ترابًا. فتُسَوّى بِهِنَّ الأرض، فعند ذلك يتمنّى الكافرُ أن لو كان ترابًا، كما قال الله تعالى: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40](2). (ز)

18212 - عن مسلم بن عمران البطين -من طريق هاشم بن البَرِيد- قوله: {لو تسوى بهم الأرض}، قال: الذين كفروا(3). (ز)

18213 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن كُفّار أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض}، وذلك بأنّهم قالوا في الآخرة: واللهِ ربِّنا، ما كُنّا مشركين. فشهِدت عليهم الجوارح بما كَتَمَتْ ألسنتُهم مِن الشرك، فوَدُّوا عند ذلك أنّ الأرض انشَقَّتْ، فدخلوا فيها، فاسْتَوَتْ عليهم(4). (ز)

18214 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {لو تسوى بهم الأرض}، قال: فتنشَقُّ لهم، فيدخلون فيها، فتُسَوّى عليهم(5). (4/ 445)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)}

18215 - عن حذيفة بن اليمان، قال: أُتِي بعبدٍ آتاه الله مالًا، فقال له: ماذا عمِلتَ في الدنيا؟ {ولا يكتمون الله حديثا}. فقال: ما عمِلْتُ مِن شيءٍ، يا ربِّ، إلا أنّك آتيتَني مالًا، فكنتُ أُبايِعُ الناسَ، وكان مِن خُلُقِي أن أُنظِر المُعْسِر. قال اللهُ: أنا أحقُّ بذلك منك، تجاوزوا عن عبدي. =(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 713 من طريق شيبان، وابن أبي حاتم 3/ 957. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 373 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 310 - 311، وتفسير البغوي 2/ 218.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 957.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 714.

18216 - فقال أبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعتُ مِن فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 447)

18217 - عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن عباس، فقال: أرأيتَ أشياءَ تختَلِفُ عَلَيَّ في القرآن؟ فقال ابن عباس: ما هو؟ أشكٌّ في القرآن؟! قال: ليس بشَكٍّ، ولكِنَّه اختلافٌ. قال: هاتِ ما اختلف عليك من ذلك. قال: أسمعُ اللهَ يقول: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، وقال: {ولا يكتمون الله حديثا}، فقد كتموا. وأسمعُه يقول: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101]، ثم قال: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27]. وقال {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض} حتى بلغ: {طائعين} [فصلت: 9 - 11]، فبدأ بخلق الأرض في هذه الآية قبل خَلْق السماء، ثم قال في الآية الأخرى: {أم السماء بناها} [النازعات: 27]، ثم قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30]، فبدأ بخلق السماء في هذه الآية قبل خلق الأرض. وأسمعُه يقول: {وكان الله عزيزا حكيما} [النساء: 158]، {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96]، {وكان الله سميعا بصيرا} [النساء: 134]، فكأنه كان ثم مضى -وفي لفظ: ما شأنه يقول: {وكان الله}؟ -. فقال ابن عباس: أمّا قوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} فإنّهم لَمّا رَأَوا يومَ القيامة، وأنّ الله يغفر لأهل الإسلام، ويغفر الذنوب، ولا يغفر شِرْكًا، ولا يتعاظمه ذنبٌ أن يغفره؛ جحده المشركون رجاءَ أن يُغفَر لهم، فقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}، فختم اللهُ على أفواههم، وتكلَّمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا}. وأمّا قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} فهذا في النفخة الأولى، {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68]، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأمّا قوله: {خلق الأرض في يومين}، فإنّ الأرض خُلِقت قبل السماء، وكانت السماء دخانًا، فسوّاهُنَّ سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض، وأمّا قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها}، يقول: جعل فيها جبلًا، جعل فيها نهرًا، جعل فيها شجرًا، وجعل فيها بحورًا. وأمّا قوله: {وكان الله} فإنّ الله كان ولم يزل كذلك، وهو كذلك عزيز حكيم، عليم قدير، ثم لم يزل كذلك. فما اختلف عليك مِن القرآن فهو يُشبِه ما ذكرتُ لك، وإنّ الله لم ينزل شيئًا إلا وقد أصاب به(1) أخرجه مسلم 3/ 1195 (1560)، وابن أبي حاتم 3/ 957 (5349).

الذي أراد، ولكن أكثر الناس لا يعلمون(1). (4/ 445 - 447)

18218 - عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لعبد الله بن عباس: إنِّي أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: … {ولا يكتمون الله حديثا}، {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، فقد كتموا في هذه الآية. … فقال: … وأمّا قوله: {ما كنا مشركين}، {ولا يكتمون الله حديثا}، فإنّ الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبَهم، فقال المشركون: تعالَوا نقول: لم نكن مشركين. فختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عُرِف أنّ الله لا يكتم حديثًا، وعنده: {يود الذين كفروا} الآية. … فإنّ الله لم يُرِد شيئًا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإنّ كُلًّا مِن عند الله(2). (ز)

18219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا يكتمون الله حديثا}، قال: بجوارحهم(3). (4/ 448)

18220 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس، فقال: يا ابن عباس، قول الله: {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا}، وقوله: {والله ربنا ما كنا مشركين}؟ فقال له ابن عباس: إنِّي أحسبُكَ قُمتَ مِن عند أصحابك، فقلت: أُلْقِي على ابن عباسٍ مُتَشابِهَ القرآن. فإذا رجعتَ إليهم فأخبِرْهم أنّ الله جامعُ الناس يوم القيامة في بقيع واحد، فيقول المشركون: إنّ الله لا يقبل مِن أحد شيئًا إلّا مِمَّن وحَّده. فيقولون: تعالوا نقُل. فيسألهم، فيقولون: واللهِ ربِّنا، ما كنا مشركين. فيختم على أفواههم، وتستنطق به جوارحُهم، فتشهد عليهم أنهم كانوا مشركين، فعند ذلك تمنَّوْا لو أنّ الأرض سُوِّيت بهم، ولا يكتمون الله حديثًا(4) [1693]. (4/ 447)[1693] ذكر ابنُ عطية (2/ 558 - 559) ما رواه الضحاك عن ابن عباس، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقالت طائفة مثل القول الأول، إلا أنها قالت: إنما استأنف الكلام بقوله: {ولا يكتمون الله حديثًا} لِيُخْبِر عن أنّ الكتم لا ينفع، وإن كتموا، لأنّ الله تعالى يعلم جميع أسرارهم وأحاديثهم، فمعنى ذلك: وليس ذلك المقام الهائل مقامًا ينفع فيه الكتم».
ثم علّق عليهما قائلًا: «الفرق بين هذين القولين: أنّ الأول يقتضي أنّ الكتم لا ينفع بوجه، والآخر يقتضي أنّ الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع، كما تقول: هذا مجلس لا يقال فيه باطل، وأنت تريد لا ينتفع به ولا يستمع إليه».
ثم ذكر في معنى الآية عدة أقوال أخر، فقال: «وقالت طائفة: الكلام كله متصل، ومعناه: يود الذين كفروا لو تسوى بهم الأرض، ويودون أن لا يكتموا الله حديثًا، ووُدُّهم لذلك إنّما هو ندمٌ على كذبهم حين قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين. وقالت طائفة: هي مواطن وفرق. وقالت طائفة: معنى الآية: يود الذين كفروا أن تسوى بهم الأرض، وأنهم لم يكتموا الله حديثًا، وهذا على جهة الندم على الكذب أيضًا، كما تقول: وددت أن أعزم كذا، ولا يكون كذا على جهة الفداء، أي: يفدون كتمانهم بأن تسوى بهم الأرض».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 160، وعَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 94 - 95، وابن جرير 7/ 42 - 43، وابن المنذر 2/ 714، وابن أبي حاتم 3/ 957، والطبراني (10594)، والحاكم 2/ 306، 394، والبيهقي في الأسماء والصفات (809). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير 4/ 1816.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 714، وابن أبي حاتم 3/ 957. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 374 - .
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 43 - 44.

18221 - قال الحسن البصري: إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسًا، وفي موطن يتكلمون ويُكَذِّبون ويقولون: ما كنا مشركين، وما كنا نعمل من سوء. وفي موضع يعترفون على أنفسهم، وهو قوله: {فاعترفوا بذنبهم}. وفي موضع لا يتساءلون، وفي موطن يسألون الرجعة، وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم، وهو قوله تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا}(1). (ز)

18222 - قال عطاء: ودُّوا لو تُسَوّى بهم الأرض، وأنّهم لم يكونوا كتموا أمرَ محمد صلى الله عليه وسلم، ولا نعته(2). (ز)

18223 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولا يكتمون الله حديثا}؛ لأنّ جوارحهم تشهد عليهم(3). (ز)

18224 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يكتمون الله حديثا}، يعني: الجوارح حين شهدت عليهم(4). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 311، وتفسير البغوي 2/ 218 - 219.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 311، وتفسير البغوي 2/ 218.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 311، وتفسير البغوي 2/ 218.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 373.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18225 - عن أبي أمامة الباهلي -من طريق سليمان بن حبيب المحاربي- أنّه قال: … إنّ في جهنم جسرًا، له سبع قَناطِر، على أوسطهن القضاء، فيُجاء بالعبد، حتى إذا انتهى إلى القَنطَرَة الوسطى قيل له: ماذا عليك مِن الدَّيْن؟ وتلا هذه الآية: {ولا يكتمون الله حديثا}. قال: فيقول: يا ربِّ، عَلَيَّ كذا وكذا. فيُقال له: اقضِ دَيْنَك. فيقول: ما لي شيءٌ، وما أدري ما أقضي. فيُقال له: خذوا من حسناته. فما زال يُؤخذ من حسناته حتى ما تبقى له حسنة، حتى إذا أُفْنِيَت حسناتُه قيل: قد فَنِيَت حسناته. يُقال: خذوا من سيئات مَن يطلبه فركبوا عليه. فقد بلغني: أنّ رجالا يجيئون بأمثال الجبال من الحسنات، فما يزال يُؤخَذ لِمَن يطلبهم حتى ما تبقى لهم حسنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)}
‌‌نزول الآية:
18226 - عن علي بن أبي طالب: أنّه كان هو وعبد الرحمن ورجلٌ آخر شرِبوا الخمر، فصلّى بهم عبد الرحمن، فقرأ: {قل يا أيها الكافرون}، فخلَّط فيها؛ فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}(2). (4/ 448)

18227 - عن علي بن أبي طالب، قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعامًا، فدعانا، وسقانا من الخمر، فأَخَذَتِ الخمرُ مِنّا، وحضرت الصلاة، فقدَّموني، فقرأتُ: {قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون}، ونحن نعبد ما تعبدون. فأنزل الله:(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 100 (7493)، وابن عساكر في تاريخه 24/ 68 - 69.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 353 - 354 (18416): «رواه الطبراني، وفيه كلثوم بن زياد، وبكر بن سهل الدمياطي، وكلاهما وُثّق، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 45 - 46، وابن المنذر 2/ 719 (1799) من طريق حماد وسفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن عبدالرحمن بن عوف به.
إسناده صحيح.

{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}(1). (4/ 448)

18228 - عن عبد الرحمن بن عوف: أنّه صنع طعامًا وشرابًا، فدعا نفرًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأكلوا وشرِبوا حتى ثَمِلُوا، فقدَّموا علِيًّا يُصَلِّي بهم المغرب. فذكره بنحو ما تقدم، وزاد فيه: أنّه قرأ جميع السورة(2). (ز)

18229 - عن سِماك بن حرب، قال: سمعتُ مصعب بن سعد يُحَدِّث عن سعد [بن أبى وقاص]، قال: نزلت فِيَّ أربعُ آيات، صنع رجلٌ من الأنصار، فأكلنا وشرِبنا حتى سكِرنا، ثم افتخرنا، فرفع رجلٌ لَحْيَ(3) بعير، فغَرَزَ به أنفَ سعد، فكان سعدٌ مغروزَ الأنف، وذلك قبل أن يُحَرَّم الخمر؛ فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}(4). (ز)

18230 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك]-من طريق مغيرة- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: نزل هذا وهم يشربون الخمر، وكان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر(5). (ز)

18231 - عن ابن جُرَيْج، عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: نزلت في أبي بكر، وعمر، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، صنع عليٌّ لهم طعامًا وشرابًا، فأكلوا وشربوا. قال ابنُ جَرَيْج: وقال غيرُ عكرمة: صلّى بهم المغرب علِيٌّ، فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} حتى خاتمتها، فقال: ليس لي دين، وليس لكم دين. فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}(6). (4/ 449)

18232 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم(1) أخرجه أبو داود 5/ 515 (3671)، والترمذي 5/ 269 - 270 (3275) واللفظ له، والحاكم 4/ 159 (7222)، وابن أبي حاتم 3/ 958 (5352).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب صحيح».
(2) أخرجه الجهضمي في أحكام القرآن ص 121 - 122 (127)، وابن جرير 7/ 46، وابن المنذر 2/ 719 (1798) من طريق حماد وسفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عوف به.
إسناده صحيح.
(3) اللَّحْيُ: مَنبِت اللِّحْية من الإنسان وغيره. اللسان (لحا).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 958.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 47.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 720. وعزاه السيوطي إليه بنسبة جميع الأثر إلى عكرمة.

سكارى}، لَمّا نزلت هذه الآيةُ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد قدَّم الله عز وجل تحريم الخمر إلينا». وذلك أنّ عبد الرحمن بن عوف الزهري صنع طعامًا، فدعا أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليًّا، وسعد بن أبى وقاص رحمهم الله جميعًا-، فأكلوا، وسقاهم خمرًا، فحضرت صلاة المغرب، فأمَّهم عليُّ بن أبي طالب، فقرأ: {قل يا أيها الكافرون}، فقال في قراءته: نحن عابدون ما عبدتم. فأنزل الله عز وجل في علي بن أبي طالب? وأصحابه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} في صلاتكم. فتركوا شربها إلا من بعد صلاة الفجر إلى الضحى الأكبر، فيُصَلُّون الأولى وهم أصحياء. ثُمَّ إنّ رجلًا مِن الأنصار يُسَمّى: عتبان بن مالك دعا سعد بن أبى وقاص إلى رأس بعيرٍ مشوِيٍّ، فأكلا، ثم شربا فسكِرا، فغضب الأنصاريُّ، فرفع لَحْيَ البعير، فكسر أنف سعد؛ فأنزل الله عز وجل تحريم الخمر في المائدة بعد غزوة الأحزاب، ثم قال سبحانه: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}(1) [1694]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
18233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {لا تقربوا الصلاة}، قال: صلاة المساجد(2). (4/ 453)

18234 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأنتم سكارى}، قال: النعاس(3). (4/ 450)

18235 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: نشاوى مِن الشراب، {حتى تعلموا ما تقولون} يعني: ما تقرؤون في صلاتكم(4). (4/ 450)

18236 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نبيط الأشجعي- في الآية،[1694] علَّق ابنُ تيمية (2/ 253) على نزول الآية، فقال: «هذه الآيةُ نَزَلَتْ باتفاق العلماء قبل أن تُحَرَّم الخمر بالآية التي أنزلها الله في سورة المائدة. وقد رُوِي أنّه كان سبب نزولها: أنّ بعض الصحابة صلّى بأصحابه وقد شرِب الخمر قبل أن تُحَرَّم، فخلَّط في القراءة؛ فأنزل الله هذه الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 374 - 375.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 959.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 959.

قال: لم يُعْنَ بها الخمر، إنّما عُنِي بها سُكْرَ النَّوْم(1) [1695]. (4/ 450)

18237 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى تعلموا ما تقولون} في صلاتكم(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
18238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: نسخها: {إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90](3). (4/ 449)

18239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: كان قبل أن تُحَرَّم الخمر(4). (4/ 449)

18240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: نسختها: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6](5). (4/ 450)[1695] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في تفسير قوله: {وأنتم سكارى} على قولين: الأول: سكر الخمر. والثاني: سكر النوم.
ورجّح ابنُ جرير (7/ 49 بتصرف) الأول مستندًا إلى أقوال الصحابة، وسبب النزول، وقال: «وذلك للأخبار المتظاهرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنّ ذلك كذلك نهيٌ من الله، وأنّ هذه الآية نزلت فيمن ذكرت أنها نزلت فيه».
وانتَقَدَ ابن عطية (2/ 560) قولَ الضحاك بأنه سكر النوم بقوله: «وهذا ضعيف».
وعلَّق عليه ابنُ تيمية (2/ 253) بقوله: «وهذا إذا قيل: إنّ الآية دلت عليه بطريق الاعتبار، أو شمول معنى اللفظ العام، وإلا فلا ريب أنّ سبب نزول الآية كان السكر من الخمر، واللفظ صريح في ذلك، والمعنى الآخر صحيح أيضًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 48، وابن المنذر 2/ 721، وابن أبي حاتم 3/ 959. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 374.
(3) أخرجه أبو داود (3672)، والنسائي (11106)، والنحاس ص 336 - وفيه أنّ الآية الناسخة قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم … } - والبيهقي في سُنَنِه 8/ 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 46.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 65 (11040)، وابن أبي حاتم 3/ 958، والنحاس ص 336. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

18241 - عن مسعود بن مالك أبي رزين -من طريق مغيرة- قال: شُرِبَت الخمر بعد الآية التي في البقرة، والتي في النساء، فكانوا يشربونها حتى تحضر الصلاة، فإذا حضرت تركوها. حُرِّمت في المائدة في قوله: {فهل أنتم منتهون}، فانتهى القوم عنها، فلم يعودوا فيها(1). (ز)

18242 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: نُهُوا أن يُصَلُّوا وهم سكارى، ثم نسخها تحريم الخمر(2). (4/ 449)

18243 - عن الضحاك بن مزاحم =

18244 - والحسن البصري =

18245 - وعطاء الخراساني، أنهم قالوا: منسوخة(3). (ز)

18246 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن بَذِيمَة- {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: نسختها: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6](4). (4/ 450)

18247 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات، ثم نسخ في تحريم الخمر(5). (ز)

18248 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}، وقال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219]. فنسخها الله عز وجل بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90](6). (ز)

18249 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}، وقال في سورة(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 719، وابن جرير 7/ 47 بنحوه مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 47. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 959. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 959.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 720. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 959.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن جرير 7/ 47. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 959.
(6) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 24.

البقرة [219]: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}، فنسخت في المائدة، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18250 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نعس أحدكم في الصلاة فلْيَنَم، حتى يعلم ما يقرأ»(2). (ز)

18251 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن شُرحبيل- قال: كان مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة نادى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا}
‌‌نزول الآية:
18252 - عن الأسلع بن شريك، قال: كنت أُرَحِّلُ ناقةَ الرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة، فكرهتُ أن أُرَحِّل ناقته وأنا جُنُب، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض، فأمرت رجلًا من الأنصار فرَحَّلها، ثم رضفتُ أحجارًا، فأسخنت بها ماءً، فاغتسلت، ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: «يا أسلع، ما لي أرى رحلتَك تغيَّرَتْ؟». قلت: يا رسول الله، لم أُرَحِّلْها، رَحَّلَها رجلٌ من الأنصار. قال: «ولِمَ؟». قلتُ: إنِّي أصابتني جنابة، فخشيت القَرَّ على نفسي، فأمرته أن يُرَحِّلها، ورضفتُ أحجارًا، فأسخنت بها ماءً، فاغتسلت به. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل} إلى {إن الله كان عفوا غفورا}(4). (4/ 452)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 70 (157). وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 959 نحوه.
(2) أخرجه البخاري 1/ 53 (213).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 12/ 176 - 177 (24241).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 299 (877)، والبيهقي في الكبرى 1/ 9 (10).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 261 - 262 (1411): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه الهيثم بن رزيق، قال بعضهم: لا يتابع على حديثه». وقال ابن حجر في التلخيص 1/ 144 - 145: «والهيثم بن زريق الراوي له عن أبيه عن الأسلع هو وأبوه مجهولان، والعلاء بن الفضل المنقري راويه عن الهيثم فيه ضعف». وقال الزيلعي في نصب الراية 1/ 103: «قال الذهبي في مختصر سنن البيهقي: تفرَّد به العلاء بن الفضل، وليس بحجة».

18253 - عن الأسلع -من طريق الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده- قال: كنتُ أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأُرَحِّل له، فقال لي ذات ليلة: «يا أسلع، قُمْ فارحل لي». قلت: يا رسول الله، أصابتني جنابة. فسكت عني ساعة، حتى جاء جبريلُ بآية الصَّعيد، فقال: «قُم، يا أسلعُ، فتَيَمَّم». ثم أراني الأسلعُ كيف علَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم، قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكَفَّيْه الأرضَ، فمسح وجهه، ثم ضرب، فدَلَك إحداهما بالأخرى، ثم نفضهما، ثم مسح بهما ذراعيه ظاهرَهما وباطنَهما(1). (4/ 452)

18254 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبّاد- في قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}، قال: نزلت هذه الآيةُ في المسافرِ تُصِيبُه الجنابة، فيَتَيَمَّم، ويُصَلِّي. وفي لفظ قال: لا يقرب الصلاةَ إلا أن يكون مسافرًا تُصيبه الجنابةُ، فلا يجد الماء، فيتيمم، ويُصَلِّي حتى يجد الماء(2). (4/ 451)

18255 - وعن سعيد بن جبير =

18256 - والضحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(3). (ز)

18257 - عن مجاهد بن جبر، قال: … إنّما نزلت: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} للمسافر يتيمم ثم يصلي(4). (4/ 451)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 298 (876)، والدارقطني 1/ 330 (683)، وابن جرير 7/ 76.
قال ابن أبي حاتم في العلل 1/ 606 (137): «سمعت أبي يقول: الربيع بن بدر متروك الحديث». وقال ابن حبان في الثقات 3/ 20 (70): «الأسلع السعدي رجلٌ من بني الأعرج بن كعب، يُقال: إنّ له صحبة. ولكن في إسناد خبره الربيع بن بدر، وهو ضعيف». وقال ابن عدي في الكامل 4/ 31: «وهذا أيضًا ليس يرويه غير الربيع». وقال البيهقي في السنن 1/ 319 (1000): «الربيع بن بدر ضعيف، إلا أنه غير منفرد به، وقد روينا هذا القول عن التابعين: عن سالم بن عبد الله، والحسن البصري، والشعبي، وإبراهيم النخعي». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 262 (1412، 1413): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه الربيع بن بدر، وقد أجمعوا على ضعفه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 405: «وفيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف». وقال ابن الجوزي في التحقيق 1/ 237: «وأما حديث الأسلع ففي إسناده: الربيع بن بدر، قال أبو حاتم الرازي: لا يُشْتَغَل به. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث». وقال ابن التركماني في الجوهر 1/ 208 بعد ذكر كلام البيهقي: «ولم يذكر مَن وافقه على ذلك، ولا يكفي في الاحتجاج أنّه غير منفرد حتى ينظر مرتبته ومرتبة مشاركه، فليس كل من وافقه غيرُه يقوى ويحتج به».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 157، وابن جرير 7/ 50 - 51، وابن المنذر في الأوسط 2/ 108، وفي التفسير 2/ 722، وابن أبي حاتم 3/ 959 - 962 وزاد: فإذا أدرك الماءَ اغتسل وصلى، والبيهقي في سُنَنِه 1/ 216. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 960.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.