📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يعني: كعب بن الأشرف، يعني: الذين أعطوا التوراة، {آمنوا بما نزلنا} يعني: بما أنزل اللهُ من القرآن على محمد {مصدقا لما معكم} يقول: تصديق محمد معكم في التوراة أنّه نبي رسول(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا}
18497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها} قال: طمسُها أن تعمى، {فنردها على أدبارها} يقول: نجعل وجوههم مِن قِبَل أقْفِيَتِهم؛ فيمشون القَهْقَرى، ويجعل لأحدهم عينين في قفاه(2) [1721].
(4/ 466)

18498 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {من قبل أن نطمس وجوها}، قال: من قَبْلِ أن نمسخها على غير خلقها. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ أُمَيَّةَ بن أبي الصلت وهو يقول:
مَن يطمِسُ الله عينيه فليس له … نورٌ يبين به شمسًا ولا قمرا(3). (4/ 467)

18499 - قال عبد الله بن عباس في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها}: نجعلها كخُفِّ البعير(4). (ز)

18500 - قال سعيد بن جبير: الطَّمْسُ: أن يرتدوا كفارًا فلا يهتدوا أبدًا(5). (ز)

18501 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها} يقول: عن صراط الحق، {فنردها على أدبارها} قال: في الضلالة(6). (4/ 469)[1721] ذكر ابنُ كثير (4/ 97) قول ابن عباس، ثُمَّ علَّق عليه قائلًا: «وهذا أبلغ في العقوبة، والنَّكال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 112، وابن أبي حاتم 3/ 968 - 969.
(3) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (278) -.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 324، وتفسير البغوي 2/ 231.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 324.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 113، وابن المنذر (1848، 1851)، وابن أبي حاتم 3/ 969. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

18502 - وعن الحسن البصري، نحوه(1). (ز)

18503 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: الطَّمْسُ: أن يرتَدُّوا كفارًا، فلا يهتدوا أبدًا(2). (4/ 469)

18504 - قال الضحاك بن مُزاحِم =

18505 - وقتادة بن دِعامة في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها}: نعميها(3). (ز)

18506 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: نطمسها عن الحق، {فنردها على أدبارها}: على ضلالتها(4). (4/ 468)

18507 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فُضيل بن مرزوق- في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها}، قال: نجعلها في أقْفائِها، فتمشي على أعقابها القَهْقَرى(5). (ز)

18508 - قال قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها}، يعني: مِن قِبَلِ أقفائِها(6). (ز)

18509 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فنردها على أدبارها}، قال: نُحَوِّل وجوهها قِبَل ظهورها(7) [1722]. (ز)[1722] اختلف السلف في تفسير قوله: {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها} على أقوال: الأول: أنّ طمس الوجوه هو محو آثارها، حتى تصير كالأقفاء، ونجعل عيونها في أقفائها حتى تمشي القهقرى. الثاني: أنّ معناه: طمس أعينهم عن الحق، وردها إلى الكفر والضلال. الثالث: أنّ معناه: محو آثارهم من وجوههم ونواحيهم التي هم بها، وردهم إلى الشام كما كانوا.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 115 - 116) القول الأول مستندًا إلى السياق، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي وقتادة وعطية العوفي، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جل ثناؤُه- خاطب بهذه الآية اليهود الذين وصف صفتهم بقوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة}، ثُمَّ حذَّرهم -جلَّ ثناؤه- بقوله: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها} الآية بأسَه، وسطوته، وتعجيلَ عقابه لهم إن هم لم يؤمنوا بما أمرهم بالإيمان به، ولا شكَّ أنهم كانوا لَمّا أمرهم بالإيمان به يومئذ كفارًا».
ثُمَّ انتَقَدَ (7/ 116) مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ مَن قال: إنّ معنى الآية: نُعميهم عن الحق فنردهم إلى الضلال والكفر. فقال: «وإذ كان ذلك كذلك فبَيِّنٌ فسادُ قولِ مَن قال: تأويلُ ذلك: أن نعميها عن الحق فنردها في الضلالة. فما وجه ردِّ مَن هو في الضلالة فيها؟! وإنما يُرَدُّ في الشيء مَن كان خارجًا منه، فأمّا مَن هو فيه فلا وجه لأن يُقال: يَرُدُّهُ فيه. وإذ كان ذلك كذلك، وكان صحيحًا أنّ الله قد تهدد الذين ذكرهم في هذه الآية بردِّه وجوههم على أدبارهم؛ كان بيِّنًا فسادُ تأويل مَن قال: معنى ذلك: يهددهم بردهم في ضلالتهم».
وذكر ابنُ عطية (2/ 574) قولًا آخر: أنّ ذلك معناه: «أن تعفى أثر الحواس فيها، وتزال الخلقة منه، فيرجع كسائر الأعضاء في الخلو من أعضاء الحواس». وعَلَّق عليه بقوله: «فيكون الرد على الأدبار في هذا الموضع بالمعنى، أي: خُلُوِّه من الحواسِّ دبرًا لكونه عامرًا بها».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 969.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 737.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 324، وتفسير البغوي 2/ 231.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن جرير 7/ 113، وابن أبي حاتم 3/ 970.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 112.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 737. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 378 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن جرير 7/ 112.

18510 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فنردها على أدبارها}، يقول: فيعميها عن الحق. قال: يرجعها كفارًا، ويجعلهم قِرَدة(1). (ز)

18511 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- {فنردها على أدبارها}، قال: إلى الشام(2). (4/ 469)

18512 - قال مقاتل بن سليمان: {من قبل أن نطمس وجوها} يقول: نُحَوِّل الملة عن الهدى والبصيرة التي كانوا عليها مِن إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعَث، {فنردها على أدبارها} بعد الهُدى الذي كانوا عليه كُفّارًا ضُلّالًا(3). (ز)

18513 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها}، قال: من حيث جاءت أدبارُها، أي: رجعت إلى(1) أخرجه ابن جرير 7/ 114 دون قوله: ويجعلهم قردة، وابن أبي حاتم 3/ 969.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 114، وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن أبي حاتم بزيادة: رجعت إلى الشام من حيث جاءت ردوا إليه. وهذه الزيادة بنصها عند ابن أبي حاتم 3/ 969 من قول عبد الرحمن بن زيد كما سيأتي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.

الشام، من حيث جاءت ردوا إليه(1) [1723]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ}

18514 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}، قال: أن نجعلهم قِرَدَة وخنازير(2). (4/ 469)
18515 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {أو نلعنهم}، يقول: أو نجعلهم قردة(3). (4/ 468)

18516 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}، أي: نجعلهم قردة(4). (ز)

18517 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}، قال: أو نجعلهم قردة(5). (ز)

18518 - قال مقاتل بن سليمان: {أو نلعنهم} يعني: نُعَذِّبهم، {كما لعنا} يعني: كما عَذَّبْنا {أصحاب السبت}، يقول: فنمسخهم قِرَدَةً كما فعلنا بأوائلهم(6). (ز)

18519 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو[1723] انتَقَدَ ابنُ جرير (7/ 116 - 117) مستندًا إلى اللغة قول ابن زيد، فقال: «وأمّا قولُ مَن قال: معناه: مِن قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها، فنردهم إلى الشام من مساكنهم بالحجاز ونجد. فإنّه -وإن كان قولًا له وجهٌ كما يدل عليه ظاهر التنزيل- بعيد، وذلك أنّ المعروف من الوجوه في كلام العرب التي هي خلاف الأقفاء، وكتاب الله يُوَجَّه تأويله إلى الأغلب في كلام مَن نزل بلسانه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 969. وفي تفسير البغوي 2/ 231 - 232: قال ابن زيد: نمحو آثارهم من وجوههم ونواحيهم التي هم بها، فنردها على أدبارهم، حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا منه بدءًا، وهو الشام. وقال: قد مضى ذلك. وتأوَّله في إجلاء بني النَّضِير إلى أذرعات وأريحاء من الشام.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 738.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164، وابن جرير 7/ 120، وابن أبي حاتم 3/ 970.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 163، وابن المنذر 2/ 738، كما أخرجه ابن جرير 7/ 120 طريق سعيد بلفظ: نُحَوِّلهم قِرَدَة. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 970.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 120. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 970.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.

نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}، قال: هم يهود جميعًا، نلعن هؤلاء كما لعَنّا الذين لعنّا منهم مِن أصحاب السبت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)}

18520 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان أمر الله مفعولا}، يقول: أمره كائِنٌ لا بُدَّ، هذا وعيد(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
18521 - عن أبي إدريس الخَوْلانِيِّ، قال: كان أبو مسلم الخليلي مُعَلِّمَ كعب، وكان يلومُه في إبطائه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: بعثه لينظر أهو هو؟ قال كعب الأحبار: حتى أتيتُ المدينة، فإذا تالٍ يقرأ القرآن: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها}، فبادرتُ الماءَ أغتسل، وإنِّي لأَمَسُّ وجهي مخافةَ أن أطمس، ثم أسلمت(3). (4/ 467)

18522 - عن عيسى بن المغيرة، قال: تذاكرنا عند إبراهيم [النخعي] إسلام كعب [الأحبار]، فقال: أسلم كعبٌ في زمان عمر، أقبل وهو يريد بيت المقدس، فمرَّ على المدينة، فخرج إليه عمر. فقال: يا كعبُ، أسلِمْ. قال: ألستم تقرؤون في كتابكم: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5]؟!، وأنا قد حملت التوراة. فتركه، ثم خرج حتى انتهى إلى حمص، فسمع رجلًا مِن أهلها يقرأ هذه الآية: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها}. قال كعب: يا ربِّ، آمنتُ، يا ربِّ، أسلمتُ. مخافة أن تصيبه هذه الآية، ثم رجع، فأتى أهله باليمن، ثم جاء بهم مسلمين(4). (4/ 467)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 120.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 696.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 118 - 119.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)}
‌‌نزول الآية:
18523 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ لي ابنَ أخ لا ينتهي عن الحرام. قال: «وما دينه؟». قال: يُصَلِّي، ويُوَحِّد الله. قال: «اسْتَوْهِب منه دينَه، فإن أبى فابْتَعْه منه». فطلب الرجل ذلك منه، فأبى عليه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: وجدتُه شحيحًا على دينه. فنزلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}(1). (4/ 469)

18524 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا نزلت: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53] قام رجلٌ، فقال: والشِّرْكُ، يا نبي اللهِ؟ فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية(2). (4/ 470)

18525 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشُكُّ في قاتلِ النفس، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، حتى نزلت هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، فأَمْسَكْنا عن الشهادة(3). (4/ 469)

18526 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا لا نشُكُّ فيمَن أوجب اللهُ له النارَ في كتاب الله، حتى نزلت علينا هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. فلمّا سمعنا هذا كَفَفْنا عن الشهادة، وأَرْجَيْنا الأمورَ إلى الله(4). (4/ 469)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 177 (4063)، وابن أبي حاتم 3/ 971 (5424).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 5 (10930): «رواه الطبراني، وفيه واصل بن السائب، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 122، وابن أبي حاتم 3/ 970 (5422) من طريق ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: حدثني مجبر، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف إن كان مجبر هو ابن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، قال ابن حجر في اللسان 7/ 279: «قال صالح جزرة: عنده المناكير عن نافع وغيره. وقال أبو داود: ترك حديثه. وقال ابن عدي: ضعيف، يكتب حديثه».
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 122 - 123، وابن أبي حاتم 3/ 971 (5426) من طريق الهيثم بن جماز، قال: حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ الهيثم بن جماز قال عنه الذهبي في المغني 2/ 715: «قال أحمد والنسائي: متروك».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 970 (5421) من طريق صالح المري أبي بشر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه صالح بن بشير أبو بشر المري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2845): «ضعيف».

18527 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا نُمْسِك عن الاستغفار لأهل الكبائر، حتى سمعنا من نبينا صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. وقال: «إنِّي ادَّخْرُت شفاعتي لأهل الكبائر مِن أُمَّتي». فأمسكنا عن كثير مِمّا كان في أنفسنا، ثم نطقنا بعد، ورَجَوْنا(1). (4/ 470)

18528 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا نُوجِب على أهل الكبائر، حتى نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء}. قال: فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نُوجِب لأحد مِن المُوَحِّدِينَ النارَ(2). (ز)

18529 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {يا عبادي الذين أسرفوا} الآية [الزمر: 53] قام النبي صلى الله عليه وسلم على المِنبَر، فتلاها على الناس، فقام إليه رجلٌ، فقال: والشِّرْكُ بالله؟ فسكت، مرتين أو ثلاثًا؛ فنزلت هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. فأُثْبِتَت هذه في الزمر، وأُثْبِتَت هذه في النساء(3).
(4/ 470)

18530 - عن إسماعيل بن ثوبان، قال: شهِدتُ في المسجد قبل الدّاء الأعظم، فسمعتهم يقولون: {من قتل مؤمنا} إلى آخر الآية [النساء: 92]. فقال المهاجرون والأنصار: قد أوجب له النار. فلمّا نزلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} قالوا: ما شاء اللهُ، يصنع اللهُ ما يشاء(4). (4/ 470)

18531 - عن عبد الله بن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحْشِيِّ بن حرب قاتلِ حمزة يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يا محمد، كيف تدعوني وأنت تزعم أنّ(1) أخرجه البزار 12/ 186 (5840) بنحوه، وأبو يعلى في مسنده 10/ 185 - 186 (5813).
قال ابن عدي في الكامل 3/ 336: «وهذا لا يرويه عن أيوب بهذا الإسناد غير حرب بن سريج». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 5 (10929): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير حرب بن سريج، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 194 (5661): «هذا إسناد رواته ثقات». وقال السيوطي: «وأخرج ابن الضريس، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن عدي بسند صحيح». وقال المظهري في التفسير 2 ق 2/ 138: «أخرج أبو يعلى وابن المنذر وابن عدي بسند صحيح، عن ابن عمر».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (أشرف عليه: سعد الحميد والجريسي) 13/ 160 (13848)، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 471 (973).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 193 - 194 (17484): «رواه الطبراني، وفيه أبو رجاء الكلبي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه ابن المنذر (1856).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مَن قتل أو أشرك أو زنى {يَلْقَ أثامًا * يُضاعَفْ لَهُ العَذابُ يَوْمَ القِيامَةِ ويَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا} [الفرقان: 68 - 69]، وأنا صنعتُ ذلك؟! فهل تجد لي مِن رخصةٍ؟ فأنزل الله: {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: 70]، فقال وحشي: هذا شرط شديد؛ {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا}، فلعلِّي لا أقدِرُ على هذا. فأنزل الله: {إنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاءُ}. فقال وحشيٌّ: هذا أرى بعد مشيئة، فلا أدري يَغفر لي أم لا، فهل غير هذا؟ فأنزل الله: {يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} الآية [الزمر: 53]. قال وحْشِيٌّ: هذا، نعم. فأسلم، فقال الناس: يا رسول الله، إنّا أصَبْنا ما أصابَ وحْشِيٌّ. قال: «هي للمسلمين عامَّة»(1). (12/ 672)

18532 - قال محمد بن السائب الكلبي في قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}: نزلت في وحشيِّ بن حرب وأصحابه، وذلك أنّه لَمّا قتل حمزةَ كان قد جُعِل له على قتله أن يُعْتَق، فلم يُوفَ له بذلك، فلمّا قدِم مكة نَدِم على صنيعه هو وأصحابُه، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّا قد ندِمنا على الذي صنعنا، وإنّه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنّا سمعناك تقول وأنت بمكة: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآيات [الفرقان: 68]، وقد دعونا مع الله إلهًا آخر، وقتلنا النفس التي حرم الله، وزنينا، فلولا هذه الآيات لاتَّبعناك. فنزلت: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآيتين [الفرقان: 70 - 71]. فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فلمّا قرأوا كتبوا إليه: إنّ هذا شرط شديدٌ، نخاف أن لا نعمل عملًا صالحًا. فنزل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. فبعث بها إليهم، فبعثوا إليه: إنّا نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة. فنزلت: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53]. فبعث بها إليهم، فدخلوا في الإسلام، ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقَبِل منهم، ثم قال لوَحْشِيٍّ: أخبِرْني كيف قتلتَ حمزةَ؟ فلمّا أخبره قال: «ويْحَكَ، غيِّبْ وجهَك عَنِّي». فلَحِق وحْشِيٌّ بالشام، فكان بها إلى أن مات(2). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 197 (11480)، وابن عساكر في تاريخه 62/ 413، والثعلبي 8/ 241. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 101 (11314): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبين بن سفيان، ضعَّفه الذهبي». وذكر السيوطي أنّ سنده لين.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 324، وتفسير البغوي 2/ 232.

‌‌تفسير الآية:
18533 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدواوين عند الله ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به شيئًا، وديوان لا يترك الله منه شيئًا، وديوان لا يغفره الله. فأمّا الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك، قال الله: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 7]، وقال الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}. وأمّا الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا فظُلْمُ العبد نفسَه فيما بينه وبين ربه، مِن صومٍ تَرَكه، أو صلاة تركها، فإنّ الله يغفر ذلك، ويتجاوز عنه إن شاء. وأمّا الديوان الذي لا يترك الله منه شيئًا فظُلْمُ العبادِ بعضَهم بعضًا؛ القَصاص لا مَحالَةَ»(1). (4/ 472)

18534 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يموت لا يشرك بالله شيئًا إلّا حلَّت له المغفرة؛ إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه، إنّ الله استثنى فقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}»(2). (4/ 471)

18535 - عن جابر بن عبد الله، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال المغفرة تَحُلُّ بالعبد، ما لم يرفع الحجاب». قيل: يا نبي الله، وما الحجاب؟ قال: «الشركُ به، وما مِن نفسٍ تلقاه لا تشرك به شيئًا إلا حلَّت لها المغفرة مِن الله؛ إن شاء غفر لها، وإن شاء عذَّبها». ثم قال: لا أعلم إلا أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}(3). (ز)

18536 - عن أبي هريرة -من طريق أبي نَضْرَة- أنّ رجلًا قرأ هذه السورة، حتى(1) أخرجه أحمد 43/ 155 - 156 (26031)، والحاكم 4/ 619 (8717)، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6643).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صدقة ضعَّفوه، وابن بابنوس فيه جهالة». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1351: «وفيه صدقة بن موسى الدقيقي، ضعَّفه ابنُ معين وغيرُه، وله شاهد من حديث سلمان، رواه الطبراني». وقال ابن كثير في التفسير 2/ 326: «تفرَّد به أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 348 (18382): «رواه أحمد، وفيه صدقة بن موسى، وقد ضعَّفه الجمهور، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة بن موسى وكان صدوقًا. وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 29/ 362 (6033)، وابن أبي حاتم 3/ 970 (420) واللفظ له، من طريق موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ فيه موسى بن عبيدة، وهو الربذي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6989): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله 1/ 65 (56) من طريق موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة، عن جابر به. وأورده الثعلبي 3/ 325.
إسناده ضعيف كسابقه؛ فيه موسى بن عبيدة، وهو الربذي: ضعيف.

أتى على هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}. قال أبو هريرة: هذه في القرآن كله؛ ما أوْعَدَ اللهُ أهلَ الصلاة في عملٍ عملوه من العذاب فقد أتى عليه هذا كله، وقول رجل [لمملوكه](1): لأفعلنَّ بك كذا وكذا إن شاء الله(2). (ز)

18537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال في هذه الآية: إنّ الله حرَّم المغفرة على مَن مات وهو كافر، وأَرْجَأَ أهلَ التوحيد إلى مشئيته، فلم يُؤَيِّسْهم من المغفرة(3). (4/ 471)

18538 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق غالب القَطّان- {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، قال: ثُنْيا(4) من ربِّنا على جميع القرآن(5). (4/ 471)

18539 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} فيموت عليه، يعني: اليهود، {ويغفر ما دون ذلك} الشرك {لمن يشاء} لِمن مات مُوَحِّدًا، فمشيئته تبارك وتعالى لأهل التوحيد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18540 - عن أبي ذرٍّ، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما مِن عبد قال: لا إله إلا الله. ثُمَّ مات على ذلك، إلا دخل الجنة». قلتُ: وإن زنى، وإن سرق؟ قال: «وإن زنى، وإن سرق». قلت: وإن زنى، وإن سرق؟ قال: «وإن زنى، وإن سرق». ثلاثًا، ثم قال في الرابعة: «على رَغْم أنفِ أبي ذَرٍّ»(7). (4/ 474)

18541 - عن أبي ذَرٍّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله يقول: يا عبدي، ما عبدتني ورجوتني فإنِّي غافِرٌ لك على ما كان فيك. ويا عبدي، لو لقيتني بقُرابِ الأرض خطايا، ما لم تُشْرِك بي شيئًا، لقيتك بقُرابها مغفرة»(8). (4/ 473)(1) في المطبوع: للملوكه.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1018 (2180).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 970. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(4) الثُّنْيا: اسم لما استُثْني. اللسان (ثنى).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله 1/ 124 (148)، وابن أبي حاتم 3/ 971.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 377.
(7) أخرجه البخاري 7/ 149 (5827)، ومسلم 1/ 95 (94).
(8) أخرجه أحمد 35/ 296 (21368)، 35/ 398 - 399 (21505).
قال ابن كثير في التفسير 2/ 326: «تفرَّد به أحمد من هذا الوجه».

18542 - عن أبي ذرٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن مات لا يعدِل بالله شيئًا، ثُمَّ كانت عليه من الذنوب مثل الرمال؛ غُفِر له»(1). (4/ 473)

18543 - عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذنب لا يُغفَر، وذنب لا يُترَك، وذنب يُغفَر؛ فأمّا الذي لا يغفر فالشرك بالله، وأما الذي يُغفَر فذنبٌ بينه وبين الله عز وجل، وأما الذي لا يُترَك فظلمُ العبادِ بعضِهم بعضًا»(2). (4/ 472)

18544 - عن عبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «قال اللهُ عز وجل: مَن عَلِم أنِّي ذُو قُدْرَةٍ على مغفرة الذنوب غفرتُ له، ولا أُبالي، ما لم يُشْرِك بي شيئًا»(3). (4/ 474)

18545 - عن سلمة بن نعيم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لَقِيَ اللهَ لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق»(4). (4/ 474)

18546 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أربع آيات في كتاب الله عز وجل أحبُّ إلَيَّ مِن حُمُرِ النَّعَم وسُودِها، في سورة النساء: قوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} الآية [40]، وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية، وقوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} الآية [64]، وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} الآية [110](5). (4/ 474)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 252 (6133)، وابن حبان في المجروحين 3/ 102 (1178).
قال الطبراني في الصغير 1/ 79 (102): «لم يروه عن سليمان التيمي إلا يزيد بن سفيان، تفرَّد به أبو الربيع». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 426 (9702): «يزيد بن سفيان عن سليمان التيمي، له نسخة منكرة، تكلم فيه ابن حبان. حدث عنه عبيد الله بن محمد الحارثى. فمن مناكيره: عن التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان مرفوعًا: ذنب لا يغفر». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 348 (18380): «رواه الطبراني في الكبير، والصغير، وفيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة، وهو ضعيف، تكلم فيه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 20: «بإسناد حسن». وقال في فيض القدير 3/ 566 (4336): «وهم المصنف -السيوطي- في رمزه لصحته».
(3) أخرجه الحاكم 4/ 291 (7676). وفيه حفص بن عمر العدني.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «العدنيُّ واهٍ». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 492 (6054): «قال الحاكم: صحيح. فردَّه الذهبيُّ بأن جعفر بن عمر العدني أحد رجاله واهٍ؛ فالصِّحة من أين؟!». وقال المظهري في تفسيره 1/ 142: «رواه الطبراني، والحاكم، بسند صحيح».
(4) أخرجه أحمد 30/ 217 (18284)، 37/ 130 (22464).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 18 (21): «رواه أحمد، ورجاله ثقات، والطبراني في الكبير، وفيه عبد الله بن الحسين المصيصي، وهو متروك، لا يُحْتَجُّ به».
(5) أخرجه هنّاد في الزهد (903).

18547 - عن علي بن أبي طالب، قال: أحبُّ آيةٍ إلَيَّ في القرآن: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}(1). (4/ 471)

18548 - عن أبي الجوزاء، قال: اختلفتُ إلى عبد الله بن عباس ثلاث عشرة سنة، فما مِن شيء من القرآن إلا سألتُه عنه، ورسولي يختلف إلى عائشة، فما سمعتُه ولا سمعتُ أحدًا من العلماء يقول: إنّ الله يقول لذنب: لا أغفره(2). (4/ 471)

18549 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق جعفر بن ميمون- قال: سيأتي على الناس زمانٌ تخرب صدورهم من القرآن، وتَبْلى كما تَبْلى ثيابهم، لا يجدون له حلاوةً، ولا لذاذةً، إن قصَّرُوا عما أمروا به قالوا: إنّ الله غفور رحيم، وإن عملوا ما نهوا عنه قالوا: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك}، أمرهم كله طمعٌ، ليس معه خوف، لبِسوا جلودَ الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم في أنفسهم المُداهِنُ(3). (ز)

18550 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد- قال: … أرجى آيةٍ في القرآن لأهل التوحيد: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك} الآية(4). (ز)

18551 - قال عمر بن ذر: ذكرتُ لعطاء بن أبي رباح الكَفَّ عن تناول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا ذكرهم بصالحِ ما ذكرهم الله، وأن لا يتناولهم بنقصِ أحدهم، ولا طعن عليه، وأن لا يشهد على أحدٍ من أهل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وصدَّق رسول الله، وأقرَّ بما جاء به من الله؛ أنّه كافر، وأنهم مؤمنون، مَن عمِل منهم حسنةً رَجَوْنا له ثوابَ الله، وأحببنا ذلك منه، ومَن تناول منهم معصيةَ الله كرِهنا ما عمِل به مِن معصية الله، وكان ذلك ذنبًا يغفره الله، أو يُعاقِب عليه إن شاء؛ فإنّ الله عز وجل يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. فذلك إلى الله، قال: هذا الذي أحببتُ أباك عليه، وهو الذي تفرَّق عنه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرحمهم الله، ويغفر لنا ولهم(5). (ز)(1) أخرجه الترمذي (3037). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 511 - 512.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 181.
(4) أخرجه الواحدي مطولًا في أسباب النزول (ت: الفحل) 1/ 106.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 110.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)}
‌‌نزول الآية:
18552 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ اليهود قالوا: إنّ أبناءنا قد تُوفُّوا، وهم لنا قربةٌ عند الله، وسيشفعون لنا، ويُزَكُّوننا. فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية(1). (4/ 475)

18553 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت اليهود يُقَدِّمون صبيانهم يُصَلُّون بهم، ويُقَرِّبون قربانهم، ويزعمون أنّهم لا خطايا لهم ولا ذنوب، وكذبوا، قال الله: إنِّي لا أُطَهِّر ذا ذنبٍ بآخر لا ذنب له. ثم أنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}(2). (4/ 475)

18554 - وعن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(3). (ز)

18555 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق علي بن الحكم- أمّا قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} فإنّ اليهود قالوا: ليس لنا ذنوبٌ، كما أنّه ليس لآبائنا ذنوب. فأنزل الله تعالى ذلك فيهم(4). (ز)

18556 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مَكِين- قال: كان أهل الكتاب يُقَدِّمون الغِلمان الذين لم يبلغوا الحِنثَ يُصَلُّون بهم، يقولون: ليس لهم ذنوب. فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية(5). (4/ 476)

18557 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق حُصين- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، قال: نزلت في اليهود، كانوا يُقَدِّمون صبيانهم، يقولون: ليست لهم ذنوب(6). (4/ 476)

18558 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون(1) أخرجه ابن جرير 7/ 127.
الإسناد ضعيفة، لكنها صحيفة صالحة ما لم يكن فيها مخالفة أو نكارة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 972 (5430) من طريق محمد بن المصفى، ثنا محمد بن حمير، عن ابن لهيعة، عن بشير بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 972.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 972.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 126.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 126.

أنفسهم}، قال: نزلت في اليهود، قالوا: إنّا نُعَلِّم أبناءَنا التوراة صغارًا، فلا يكون لهم ذنوب، وذنوبنا مثل ذنوب أبنائنا، ما عملنا بالنهار كُفِّر عنّا بالليل(1). (4/ 476)

18559 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: نزلت في رجالٍ من اليهود أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطفالهم، وقالوا: يا محمد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: «لا». فقالوا: والذي نحلِف به، ما نحن إلا كهيئتهم، ما من ذنب نعمله بالنهار إلا كُفِّر عنّا بالليل، وما من ذنب نعمله بالليل إلا كُفِّر عنّا بالنهار، فهذا الذي زَكَّوْا به أنفسَهم(2) [1724]. (ز)

18560 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، يعني: اليهود، منهم بحري بن عمرو، ومرحب بن زيد، دخلوا بأولادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هل لهؤلاء ذنوب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا». فقالوا: والذي تحلِف به، ما نحن إلا كهيئتهم، نحن أبناء الله وأحباؤه، وما من ذنب نعمله بالنهار إلا غُفِر لنا بالليل، وما من ذنب نعمله بالليل إلا غُفِر لنا بالنهار. فزَكَّوْا أنفسَهم(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
18561 - قال عبد الله بن مسعود: هو تزكية بعضهم لبعض(4). (ز)

18562 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، قال: يعني: يهود، كانوا يُقَدِّمون صبيانهم أمامهم في الصلاة، فيَؤُمُّونهم، يزعمون أنّهم لا ذنوب لهم. قال: فتلك التزكية(5) [1725]. (4/ 475)[1724] قال ابنُ عطية (2/ 578) فيمن أريد بهذه الآية: «هذا لفظ عامٌّ في ظاهره، ولم يختلف أحدٌ مِن المتأولين في أنّ المراد: اليهود».
[1725] انتَقَدَ ابنُ جرير (7/ 128) قولَ مجاهد ومَن وافقه؛ لعدم الدليل على صحته، قائلًا: «وأمّا الذين قالوا: معنى ذلك: تقديمهم أطفالهم للصلاة. فتأويلٌ لا تُدْرَكُ صِحَّتُه إلا بخبرٍ حُجَّةٍ يُوجِب العِلْمَ».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 578) هذا القول بقوله: «وهذا يبعد من مقصد الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 125.
(2) أسباب النزول للواحدي ص 292.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 326، وتفسير البغوي 2/ 234.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 125 - 126، وابن المنذر (1859). وذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 99.

18563 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، قال: هم اليهود والنصارى، قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]. وقالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111](1).
(4/ 476)

18564 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا}، قال: وهم أعداء الله اليهود، زَكَّوْا أنفسَهم بأمر لم يبلغوه، فقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]. وقالوا: لا ذنوب لنا(2). (ز)

18565 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر} يعني: ألم تنظر {إلى} يعني: فِعْل {الذين يزكون أنفسهم}، يعني: اليهود(3). (ز)

18566 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، قال: هم اليهود، والنصارى(4). (ز)

18567 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، قال: قال أهل الكتاب: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111]. وقالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]. وقالوا: نحن على الذي يُحِبُّ اللهَ. فقال الله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} حين زعموا أنهم يدخلون الجنة، وأنهم أبناء الله وأحباؤه وأهل طاعته(5) [1726]. (ز)[1726] اختلف السلف في كيفية تزكية اليهود أنفسهم على أقوال: الأول: هو قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، ولا ذنوب لنا. والثاني: هو تقديمهم أبناءَهم لإمامتهم في الصلاة. والثالث: هو زعمهم أنّ أبناءهم سيشفعون لهم، ويُزَكُّونهم عند الله يوم القيامة. والرابع: هو تزكية بعضهم لبعض.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 128) مستندًا إلى دلالة القرآن، وظاهر اللفظ القولَ الأول، وقال: «لأنّ ذلك هو أظهر معانيه؛ لإخبار الله عنهم أنّهم إنما كانوا يزكون أنفسهم دون غيرها».وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 579) مستندًا إلى السياق، حيث قال: «وقوله تعالى: {انظر كيف يفترون} الآية، يُبَيِّن أنّ تزكيتهم أنفسَهم كانت بالباطل والكذب، ويُقَوِّي أنّ التزكية كانت بقولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] إذ الافتراء في هذه المقالة أمكن».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164، وابن جرير 7/ 124، وابن أبي حاتم 3/ 972.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 124. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 379 - مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 134.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 125.

‌‌ ‌‌{بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ}

18568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بل الله يزكي من يشاء}، قال الله تعالى: إنِّي لا أُطَهِّر ذا ذنبٍ بآخرَ لا ذَنبَ له(1).

‌‌ ‌‌{وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)}
18569 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {بل الله يزكي من يشاء}، يعني: يُصْلِح مَن يشاء مِن عباده(2). (4/ 477)

18570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الفَتِيلُ: الذي في الشِّقِّ الذي في بطن النَّواة(3).
(4/ 476)

18571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: النَّقِير: النَّقْرَةُ تكون في النواة، التي تنبت منها النخلة. والفتيل: الذي يكون على شِقِّ النواة. والقطمير: القِشْرُ الذي يكون على النَّواة(4).

18572 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {ولا يظلمون فتيلا}. قال: لا يُنقَصُون مِن الخير والشَّرِّ مثلَ الفتيل، هو الذي يكون في شِقِّ النواة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول:
يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو … ثم لا يَرْزَأُ الأعادي فتيلا
وقال الأول أيضًا:
أعاذِلُ بعض لومك لا تُلِحِّي … فإنّ اللَّوْم لا يُغنِي فتيلا(5). (4/ 474)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 972.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 131، وابن أبي حاتم 3/ 973.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (650 - تفسير)، وابن المنذر 2/ 741. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 91 - . وعزاه السيوطي لابن الأنباري في الوقف والابتداء.

18573 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الفتيلُ: هو أن تَدْلك بين أصبعيك، فما خرج منهما فهو ذلك(1). (4/ 476)

18574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ولا يظلمون فتيلا}، قال: الفتيل: ما خرج مِن بين الأصبعين(2). (4/ 476)

18575 - وعن سعيد بن جبير، نحو ذلك(3). (ز)

18576 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمر بن عبد الرحمن، عن ليث- في قول الله عز وجل: {ولا تظلمون فتيلا}، قال: هو الوَسَخ، يدلك الرجل يدَه بالأخرى، فيخرج الوسخ(4). (ز)

18577 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جرير، عن ليث- قال: النَّقير: الذي يكون في وسط النواة في ظهرها. والفتيل: الذي يكون في جوف النواة، ويقولون: ما تدلك فيخرج من وسخها. والقطمير: لفافة النواة، أو سَحاة(5) البيضة، أو سَحاة القَصَبَة(6). (4/ 477)

18578 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: إنّ الفتيل الذي في شِقِّ النواة(7). (ز)

18579 - عن مجاهد بن جبر =

18580 - وعكرمة مولى ابن عباس =

18581 - وعطاء: الفتيل: ما بين الإصبعين(8). (ز)

18582 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك بن مُزاحِم يقول: الفتيل: شق النواة(9). (ز)

18583 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حُصَيْن- في قوله: {ولا يظلمون(1) أخرجه ابن جرير 7/ 130، وابن المنذر (1866). وذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 100.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 131، وابن أبي حاتم 3/ 972. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد.
(3) علَّقه ابن المنذر 2/ 796، وابن أبي حاتم 3/ 972.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 796.
(5) سَحاة كل شيء: قشره. اللسان (سحا).
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 741.
(7) تفسير مجاهد ص 283.
(8) ذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 100.
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 132.

فتيلا}، قال: الفتيل: الوَسَخُ الذي يخرج مِن بين الكفين(1). (ز)

18584 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق قُرَّة- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة(2). (ز)

18585 - عن عطية الجدلي [العوفي]، قال: هي ثلاث في النواة؛ القطمير: وهي قِشرة النواة. والنَّقير: الذي رأيت في وسطها. والفتيل: الذي رأيت في وسطها(3). (4/ 477)

18586 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة(4). (ز)

18587 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يظلمون فتيلا}، قال: الفتيل: الذي في شِقِّ النواة(5). (ز)

18588 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الفتيل: ما فَتَلْتَ به يديك فخرج وسَخٌ(6). (ز)

18589 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يظلمون} يعني: ولا يُنقَصُون من أعمالهم {فتيلا}، يعني: الأبيض الذي يكون في شِقِّ النواة من الفتيل(7). (ز)

18590 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الفتيل: الذي في بطن النواة(8). (ز)

18591 - عن علي بن الحكم: الفتيل: الشِّقُّ الذي في بطن النواة(9) [1727]. (ز)[1727] أفادت الآثار اختلاف السلف في معنى الفتيل على قولين: الأول: أنّه الوَسَخ الذي يخرج من بين أصبعي الإنسان إذا دلَكَهما. الثاني: أنّه الفتيل الذي يكون في بطن النواة.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 133) العمومَ في معنى الفتيل، وأنّه يشمل القولين، مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأصل الفتيل: المفتول، صُرِف من مفعول إلى فعيل، كما قيل: صريع، ودهين، من: مصروع، ومدهون. وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله -جل ثناؤه- إنّما قصد بقوله: {ولا يظلمون فتيلا} الخبرَ عن أنّه لا يظلم عباده أقلَّ الأشياء التي لا خطر لها، فكيف بما له خطر؟!، وكان الوسخ الذي يخرج من بين أصبعي الرجل أو من بين كفيه إذا فتل إحداهما على الأخرى كالذي هو في شق النواة وبطنها، وما أشبه ذلك من الأشياء التي هي مفتولة مما لا خطر له ولا قيمة؛ فواجبٌ أن يكون كلُّ ذلك داخلًا في معنى الفتيل، إلا أن يُخْرِجَ شيئًا من ذلك ما يجب التسليم له مِمّا دَلَّ عليه ظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية (2/ 579) القولين، ثُمَّ علّق عليهما قائلًا: «وهذا كله يرجع إلى الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأنّ الله لا يظلمه، ولا شيء دونه في الصغر، فكيف بما فوقه؟!».
وعَلَّق ابنُ كثير (4/ 115) عليهما بقوله: «وكلا القولين متقارب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 126. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 972.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 133.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 131، وابن أبي حاتم 3/ 973.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164، وابن جرير 7/ 132. وذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 100.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 130. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 972.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 132.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 346. ولم يتبين لنا المفسر، هل هو علي بن الحكم البنانى (ت: 131) من صغار التابعين، أم علي بن الحكم بن ظبيان الأنصارى (ت: 220) من صغار أتباع التابعين؟

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18592 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق طارق بن شهاب- قال: إنّ الرجل ليغدو بدينه، ثُمَّ يرجع وما معه منه شيء، يلقى الرجلَ ليس يملك له نفعًا ولا ضَرًّا، فيقول: واللهِ، إنّك لذَيْت وذَيْت(1). ولعله أن يرجع ولم يَحْلَ من حاجته بشيء(2)، وقد أسخط الله عليه. ثم قرأ: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية(3). (4/ 477)


‌‌ ‌‌{انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50)}
18593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {يفترون}، قال: يكذبون(4). (ز)

18594 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: قالت يهود: ليست لنا ذنوبٌ إلا كذنوب أولادنا يوم يُولَدون، فإن كانت لهم ذنوبٌ فإنّ لنا ذنوبًا؛(1) ذَيْتَ وذيْتَ: مثل كَيْت وكَيْتَ وهو من ألفاظ الكِنايات. النهاية (ذيت).
(2) أي: لم يظفر منها بشيء. اللسان (حلا).
(3) أخرجه هناد في الزهد (903)، وابن المبارك في الزهد (129).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 973. كذا أورده في هذه الآية، وآيات أخرى ذكر فيها هذا اللفظ، وأغرب منه ذكر تفسير قتادة: {يفترون}، أي: يُشركون. في سياق هذه الآية.

فإنّما نحن مثلهم. قال الله: {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا}(1). (4/ 480)

18595 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: يا محمد، {انظر كيف يفترون على الله الكذب} لقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، {وكفى به} يعني: بما قالوا {إثما مبينا} يعني: بَيِّنًا(2). (ز)

18596 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال: هم اليهود والنصارى، {انظر كيف يفترون على الله الكذب} بقيلهم ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51)}
‌‌نزول الآية:
18597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قدِم حُيَيُّ بن أخطَب وكعبُ بن الأشرف مَكَّةّ على قريش، فحالفوهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا لهم: أنتم أهل العلم القديم، وأهل الكتاب؛ فأخبِرُونا عنّا وعن محمد. قالوا: ما أنتم، وما محمد؟ قالوا: نَنْحَرُ الكَوْماء، ونسقي اللبن على الماء، ونَفُكُّ العُناة، ونسقي الحجيج، ونَصِل الأرحام. قالوا: فما محمد؟ قالوا: صُنبُور(4) قطع أرحامنا، واتَّبعه سُرّاق الحجيج بنو غفار. قالوا: لا، بل أنتم خير منه، وأهدى سبيلًا. فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلى آخر الآية(5). (4/ 480)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 124 - 125، وابن أبي حاتم 3/ 972.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 134.
(4) صنبور: أي: أبتر، لا عَقِب له. النهاية (صنبر).
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 251 (11645)، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 193.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 5 - 6 (10931): «رواه الطبراني، وفيه يونس بن سليمان الجمال، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». والصحيح: أنه محمد بن يونس الجمال، كما هي رواية البيهقي في الدلائل، انظر: حاشية تفسير سعيد بن منصور 4/ 1282.