📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

18598 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار-، مثله(1). (4/ 479)

18599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا قدِم كعبُ بن الأشرف مكةَ قالت له قريش: أنت خيرُ أهلِ المدينة وسيِّدُهم؟ قال: نعم. قالوا: ألا ترى إلى هذا المُنصَبِر المُنبَتِر من قومه، يزعم أنّه خير مِنّا، ونحن أهلُ الحجيج، وأهلُ السِّدانة، وأهل السِّقاية! قال: أنتم خير منه. فأنزلت: {إن شائنك هو الأبتر} [الكوثر: 3]، وأنزلت: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلى قوله: {نصيرا}(2). (4/ 479)

18600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد-قال: كان الذين حَزَّبوا الأحزاب مِن قريش وغَطَفان وبني قُرَيْظة: حُيَيَّ بن أخطب، وسلام بن أبي الحُقَيق، وأبو رافع، والربيع بن الربيع بن أبي الحُقَيق، وأبو عمار، ووَحْوَح بن عامر، وهَوْذَة بن قيس. فأمّا وحْوَح وأبو عمّار وهَوْذَة فمن بني وائل، وكان سائرُهم من بني النضير، فلمّا قدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار يهود، وأهل العلم بالكتاب الأول؛ فاسألوهم: أدينكم خيرٌ أم دين محمد؟ فسألوهم، فقالوا: بل دينكم خيرٌ من دينه، وأنتم أهدى منه وممن اتبعه. فأنزل الله فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله: {ملكا عظيما}(3). (4/ 481)

18601 - عن جابر بن عبد الله -من طريق جعفر- قال: لَمّا كان مِن أمْرِ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان؛ اعْتَزَلَ كعبُ بن الأشرف، ولحق بمكة، وكان بها، وقال: لا أُعِينُ عليه، ولا أُقاتِلُه. فقيل له بمكة: يا كعبُ، أديننا خيرٌ أم دينُ محمد وأصحابه؟ قال: دينكم خيرٌ وأقدم، ودينُ محمد حديث. فنزلت فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية(4). (4/ 481)(1) أخرجه سعيد بن منصور (648 - تفسير)، وابن المنذر (1883)، وابن أبي حاتم 3/ 974.
(2) أخرجه ابن حبان 14/ 534 (6572)، وابن جرير 7/ 142، وابن المنذر 2/ 748 (1882)، وابن أبي حاتم 3/ 973 - 974 (5440) من طريق ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 10/ 313.
إسناده صحيح.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 561 - 562 - ، وابن جرير 7/ 146.
إسناده حسن. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 194 من طريق محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغي، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن زياد السري، قال: حدَّثنا ابن أبي أويس، قال: حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن مسلمة، عن أبيه، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغي النيسابوري، قال الحاكم -كما في اللسان لابن حجر 6/ 553 - : «كان أخوه ينهانا عن السماع منه؛ لِما يتعاطاه».

18602 - عن أبي بُرْدَة -من طريق عكرمة- أنّه كان كاهنًا في الجاهلية، فتنافر إليه ناس ممن أسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلى آخر الآية(1). (ز)

18603 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: نزلت في كعب بن الأشرف وكُفّار قريش، قال: كفارُ قريش أهدى من محمد. قال ابن جُرَيْج: قدِم كعب بن الأشرف، فجاءته قريشٌ، فسألته عن محمد، فصَغَّر أمرَه، ويَسَّره، وأخبرهم أنّه ضالٌّ. قال: ثم قالوا له: نَنشُدُك اللهَ، نحن أهدى أم هو؟ فإنّك قد علمتَ أنّا نَنْحَرُ الكُومَ، ونسقي الحجيج، ونعمر البيت، ونطعم ما هَبَّتِ الريح. قال: أنتم أهدى(2). (4/ 480)

18604 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- أنّ كعب بن الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش، فاستجاشهم على النبي صلى الله عليه وسلم، وأمرهم أن يغزوه، وقال: إنّا معكم نقاتله. فقالوا: إنّكم أهل كتاب، وهو صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكرًا منكم، فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمِن بهما. ففعل، ثم قالوا: نحن أهدى أم محمد؟ فنحن نَنْحَرُ الكَوْماء، ونَسْقِي اللبن على الماء، ونَصِل الرحم، ونَقْرِي الضيف، ونَطوف بهذا البيت، ومحمدٌ قَطَعَ رَحِمَه، وخرج من بلده. قال: بل أنتم خيرٌ وأهدى. فنزلت فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت} الآية(3). (4/ 480)

18605 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ هذه الآية أنزلت في كعب بن الأشرف وحُيَيُّ بن أخطب، رجلين من اليهود من بني(1) أخرجه ابن جرير 7/ 138، من طريق صفوان بن عمرو عن رِشدين بن سعد عن عكرمة به. وأخرجه ابن أبي حاتم 3/ 991 (5547)، والطبراني في الكبير 11/ 373 (12045)، والواحدي في أسباب النزول ص 160 - 161 جميعهم من طريق أبي اليمان عن صفوان بن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه، وذلك في سبب نزول قوله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِل إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أنْ يَتَحاكَمُوا إلى الطّاغُوت وقَدْ أُمِرُوا أنْ يَكْفُرُوا بِهِ} [النساء: 60]، وسيأتي عند الآية مع تخريجه.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 145.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 164 - 165، وابن جرير 7/ 143 - 144.

النضير، لَقِيا قريشًا بالموسم، فقال لهم المشركون: أنحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ فإنّا أهل السِّدانة، والسقاية، وأهل الحرم. فقالا: لا، بل أنتم أهدى من محمد وأصحابه. وهما يعلمان أنهما كاذبان، إنّما حملهما على ذلك حسدُ محمدٍ وأصحابِه(1). (4/ 481)

18606 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قال: لَمّا كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود مِن النضير ما كان، حين أتاهم يستعينهم في دِيَة العامريين، فهَمُّوا به وبأصحابه، فأَطْلَع اللهُ رسوله على ما هَمُّوا به من ذلك، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؛ هرب كعب بن الأشرف حتى أتى مكة، فعاهدهم على محمد، فقال له أبو سفيان: يا أبا سعيد، إنكم قوم تقرأون الكتاب وتعلمون، ونحن قوم لا نعلم، فأخبرنا: ديننا خير أم دين محمد؟ قال كعب: اعرِضوا عليَّ دينكم. فقال أبو سفيان: نحن قوم نَنْحَرُ الكَوْماء، ونسقي الحجيجَ الماء، ونَقْرِي الضيفَ، ونعمر بيت ربِّنا، ونعبد آلهتنا التي كان يعبد آباؤنا، ومحمد يأمرنا أن نترك هذا ونتَّبِعه. قال: دينُكم خيرٌ مِن دين محمدٍ؛ فاثبتوا عليه، ألا ترون أنّ محمدًا يزعم أنه بُعِث بالتواضع وهو ينكح من النساء ما شاء، وما نعلم مُلْكًا أعظم من مُلْكِ النساء. فذلك حين يقول: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية(2). (4/ 480)

18607 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، مثله(3). (ز)

18608 - عن موسى بن عقبة -من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة- قال: وكان كعب بن الأشرف اليهودي -وهو أحد بني النَّضِير وقَيِّمُهم- قد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء، وركب إلى قريشٍ، فقدم عليهم، فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو سفيان: أناشدك الله، أدينُنا أحَبُّ إلى الله أم دينُ محمد وأصحابه؟ وأيُّنا أهدى في رأيك وأقربُ إلى الحق؟ فإنّا نُطعِم الجَزُور الكَوْماء، ونَسْقِي اللبنَ على الماء، ونُطْعِم ما هبَّتِ الشمال. فقال ابن الأشرف: أنتم أهدى منهم سبيلًا. ثم خرج مقبلًا قد أجمع رأي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، مُعْلِنًا بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن جرير 7/ 146 - 147، وابن المنذر (1885)، وابن أبي حاتم 3/ 977. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 976 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير. وعند ابن جرير 7/ 144 - 145 عن السدي من قوله.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 144.

وهجائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لنا مِن ابن الأشرف؛ قد استعلن بعداوتنا وهجائنا، وخرج إلى قريش فأجمعهم على قتالنا، قد أخبرني الله عز وجل بذلك، ثم قدم على أخبث ما كان ينتظر قريشًا أن يقدم فيقاتلنا معهم». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ما أنزل الله فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}، وآيات في قريش معها(1). (ز)

18609 - قال محمد بن السائب الكلبي في قوله: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}: هم قوم من اليهود، أتوا مكة، فسألتهم قريش وأناسٌ من غطفان، فقالت قريش: نحن نعمر هذا المسجد، ونحجب هذا البيت، ونسقي الحاج، أفنحن أمْثَلُ أم محمد وأصحابه؟ فقالت اليهود: بل أنتم أمْثَلُ. فقال عيينة بن حصن وأصحابه الذين معه: أمّا قريش فقد عَدُّوا ما فيهم ففُضِّلوا على محمد وأصحابه. فناشدوهم: أنحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ فقالوا: لا، واللهِ، بل أنتم أهدى. فقال الله: {أولئك الذين لعنهم الله} الآية(2). (ز)

18610 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}، وذلك أنّ كعب بن الأشرف اليهودي -وكان عربيًّا مِن طيِّءٍ- وحُيَيَّ بن أخطب انطلقا في ثلاثين من اليهود إلى مكة بعد قتال أحد، فقال أبو سفيان بن حرب: إنّ أحب الناس إلينا مَن يُعيننا على قتال هذا الرجل، حتى نَفْنى أو يَفْنَوا. فنزل كعب على أبى سفيان، فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دُور قريش، فقال كعب لأبي سفيان: لِيَجِئْ منكم ثلاثون رجلًا، ومِنّا ثلاثون رجلًا، فنُلْصِق أكبادنا بالكعبة، فنعاهد رب هذا البيت لَنَجْتَهِدَنَّ على قتال محمد. ففعلوا ذلك، قال أبو سفيان لكعب بن الأشرف: أنت امرؤٌ مِن أهل الكتاب، تقرأ الكتاب، فنحن أهدى أم ما عليه محمد؟ فقال: إلام يدعوكم محمد؟ قال: إلى أن نعبد الله، ولا نشرك به شيئًا. قال: فأخبروني ما أمركم؟ وهو يعلم ما أمرُهم، قالوا: نَنْحَرُ الكَوْماء، ونَقْرِي الضيف، ونَفُكُّ العاني -يعني: الأسير-، ونسقي الحجيج الماء، ونعمر بيت ربنا، ونصل أرحامنا، ونعبد إلهنا، ونحن أهل الحرم. فقال كعب: أنتم -واللهِ- أهدى(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 190 - 192.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 379 - .

مما عليه محمد. فأنزل الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية … ، فلمّا رجع كعب إلى المدينة بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفر من أصحابه بقتله، فقتله محمد بن مسلمة الأنصاري من بني حارثة بن الحارث تلك الليلة، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم سار في المسلمين، فحاصر أهل النَّضير، حتى أجلاهم من المدينة إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام(1). (ز)

18611 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى آخر الآية، قال: جاء حُيَيُّ بن أخْطَب إلى المشركين، فقالوا: يا حُيَيُّ، إنّكم أصحاب كتب؛ فنحن خير أم محمد وأصحابه؟ فقال: نحن وأنتم خير منهم. فذلك قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى قوله: {ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}(2) [1728]. (ز)[1728] اختُلف فيمن عَنى الله بالآية؛ فقيل: كعب بن الأشرف. وقيل: جماعة من اليهود منهم حيي بن أخطب. وقيل: حيي بن أخطب وحده.
ورَجّح ابنُ جرير (7/ 147) أنّه لجماعة من اليهود، دون قطع بقول من تلك الأقوال، فقال: «وأولى الأقوال بالصحة في ذلك قول من قال: إنّ ذلك خبرٌ من الله -جل ثناؤه- عن جماعة من أهل الكتاب من اليهود، وجائز أن يكون كانت الجماعة الذين سماهم ابن عباس في الخبر الذي رواه محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد، أو يكون حُيَيًّا وآخر معه، إمّا كعبًا وإما غيره».
ووافقه ابنُ عطية (2/ 579) في ذلك مستندًا إلى إجماع أهل التأويل، وقصة الآية، فقال: «وقوله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ} الآية ظاهرُها يَعُمُّ اليهودَ والنصارى، ولكن أجمع المتأولون على أنّ المراد بها طائفةٌ من اليهود، والقصص يبين ذلك».
وذكر ابنُ عطية (2/ 581) قولَ مَن جعل الآية في جماعة، ومَن خَصَّها بحيي أو كعب، ثم قال مُوَجِّهًا: «فمَن قال: كانوا جماعة فذلك مستقيم لفظًا ومعنًى. ومَن قال: هو كعب أو حيي، فعَبَّر عنه بلفظ الجمع لأنّه كان متبوعًا، وكان قولُه مقترنًا بقول جماعة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 378 - 379.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 147.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ}

18612 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}، يقول: أُعْطُوا حظًّا مِن التوراة(1). (ز)

‌‌ ‌‌{يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ}
18613 - عن عمر بن الخطاب -من طريق حسّان بن فائِد- قال: الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان(2). (4/ 482)

18614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الجبت: حيي بن أخطب. والطاغوت: كعب بن الأشرف(3) [1729]. (4/ 482)

18615 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الجبت: الأصنام. والطاغوت: الذي يكون بين يدي الأصنام، يُعَبِّرون عنها الكذبَ لِيُضِلُّوا الناس. وزعم رجالٌ أنّ الجبت: الكاهن. والطاغوت: رجل من اليهود يُدْعى كعب بن الأشرف، وكان سَيِّدَ اليهود(4). (4/ 483)

18616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يؤمنون بالجبت}، يقول: الشرك(5). (ز)[1729] ذكر ابنُ عطية (2/ 579) قول ابن عباس، ثم عَلَّق عليه قائلًا: «فالمراد على هذه الآية: القوم الذين كانوا معهما من بني إسرائيل؛ لإيمانهم بهما، واتباعهم لهما».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (649 - تفسير) بلفظ: الساحر، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري 8/ 252، وتغليق التعليق 4/ 196 - ، وابن جرير 4/ 556، 7/ 135، وابن المنذر (1870، 1878)، وابن أبي حاتم 3/ 974 - 975، ورسته في الإيمان -كما في فتح الباري 8/ 252، وتغليق التعليق 4/ 196 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي بلفظ: الساحر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 139 - 140، وابن أبي حاتم 3/ 975.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 135 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 975 مختصرًا دون آخره.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 974.

18617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الجبت: اسمُ الشيطان بالحبشية. والطاغوت: كُهّان العرب(1). (4/ 485)

18618 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- أنّه سُئِل عن الطواغيت. قال: كان في جُهَيْنَةَ واحد، وفي أسْلَمَ واحد، وفي كُلِّ حَيٍّ واحد، وهم كُهّانٌ تَنَزَّلُ عليهم الشياطينُ(2). (4/ 200)

18619 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند- قال: الطاغوت: الساحر. والجبت: الكاهن(3). (4/ 483)

18620 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق عبد الوهاب، عن داود بن أبي هند- قال: الجبت: الساحر. والطاغوت: الكاهن(4). (ز)

18621 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند- قال: الجبت: السحر. والطاغوت: الكافر(5). (4/ 483)

18622 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: الجبت: الساحر بلسان الحبشة. والطاغوت: الكاهن(6). (ز)

18623 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان، عن رجل- قال: الجبت: الكاهن. والطاغوت: الشيطان(7). (ز)

18624 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الجبت: كعب بن الأشرف. والطاغوت: الشيطان كان في صورة إنسان(8). (4/ 483)

18625 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الملك، عمَّن حدَّثه- قال: الجبت:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن أبي حاتم 3/ 974 دون ذكر معنى الطاغوت.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 558، وابن أبي حاتم 3/ 976.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 557، 7/ 137.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 284 - .
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 284 - .
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 557 - 558، 7/ 137.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 139. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 975 آخره.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 140، وابن أبي حاتم 2/ 495، 3/ 976 ولفظه: الشيطان في صورة الإنسان يتحاكمون إليه، وهو صاحب أمرهم.

السحر. والطاغوت: الشيطان(1). (4/ 483)

18626 - وعن أبي العالية الرِّياحِيِّ =

18627 - وعكرمة مولى ابن عباس =

18628 - وعطاء بن أبي رباح، نحو ذلك(2). (ز)

18629 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يؤمنون بالجبت والطاغوت}، قال: الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه، وهو صاحب أمرهم(3). (ز)

18630 - وعن الحسن البصري =

18631 - وإسماعيل السُّدِّيّ: والطاغوت: الشيطان(4). (ز)

18632 - عن الضحاك بن مزاحم: الجبت: الكاهن. والطاغوت: الشيطان(5). (ز)

18633 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الجبت: حيي بن أخطب. والطاغوت: كعب بن الأشرف(6).
(4/ 483)

18634 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: الجبت والطاغوت صنمان(7). (4/ 483)

18635 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الجبت: الشيطان بلسان الحبش. والطاغوت: الكاهن(8). (4/ 483)

18636 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 556، 7/ 136. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: الجبت: الساحر. وأخرجه ابن جرير 7/ 136 من طريق قيس بزيادة: والطاغوت: الشيطان، والكاهن.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 974.
(3) تفسير مجاهد ص 284، وأخرجه ابن جرير 7/ 136.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 975.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 975.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 140.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 165، وابن جرير 7/ 134.
(8) أخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في التغليق 4/ 196 - .
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 136. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 974 - 975. وذكر عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 101 آخره.

18637 - عن عامر الشعبي -من طريق حنش بن الحارث- قال: الجبت: الكاهن. والطاغوت: الساحر(1). (ز)

18638 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قال: الطاغوت: الكاهن(2). (ز)

18639 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

18640 - وعامر الشعبي =

18641 - وسعيد بن جبير، نحو ذلك(3). (ز)

18642 - عن محمد بن سيرين -من طريق عوف- قال في الجبت والطاغوت: الجبت: الكاهن. والآخر: الساحر(4). (ز)

18643 - قال مكحول الشامي -من طريق سعيد-: الجبت: الكاهن(5). (ز)

18644 - قال مكحول الشامي: الطاغوت: الساحر(6). (ز)

18645 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نُحَدَّثُ: أنّ الجبت: شيطان. والطاغوت: الكاهن(7). (ز)

18646 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري =

18647 - وعطية العوفي، قالا: الجبت: الشيطان(8). (ز)

18648 - عن يحيى بن أبي كثير =

18649 - وخُصيف، قالا: الجبت: الكاهن(9). (ز)

18650 - عن عطاء الخراساني: الجبت: الساحر(10). (ز)

18651 - وعن عطية العوفي =

18652 - وقتادة بن دِعامة: الطاغوت: كعب بن الأشرف(11). (ز)

18653 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الجبت: الشيطان.(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 975 - 976.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 976.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 976.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 139.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 139.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 327، وتفسير البغوي 2/ 234.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 557، 7/ 138. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 974.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 975.
(10) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 974.
(11) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 975.

والطاغوت: الكاهن(1). (ز)

18654 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: الجبت: الساحر. والطاغوت:
الشيطان(2). (ز)

18655 - قال محمد بن السائب الكلبي: الجبت: حُيَيُّ بن أخطب. والطاغوت: كعب بن الأشرف(3). (ز)

18656 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {يؤمنون بالجبت}، يعني: حُيَيُّ بن أخطب القرظي. {والطاغوت}: وكعب بن الأشرف(4). (ز)

18657 - قال ابن وهب: قال لي مالك بن أنس: الطاغوت: ما يُعبَد من دون الله. قال: {واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]، أن يعبد [ … ]. قال: كُلُّ ما عُبِد من دون الله. فقلت لمالك: فـ {الجبت}؟ قال: سمعت مَن يقول: هو الشيطان. ولا أدري(5) [1730]. (ز)[1730] اختلف السلف في معنى الجبت والطاغوت اللذَّيْن ذكرهما الله على أقوال كما هو موضح بالآثار.
وقد رجَّح ابنُ جرير (7/ 140) مستندًا إلى اللغة، والعموم أنّ الجبت والطاغوت: اسمان لكل معبود من دون الله، يُطاع أمره، ويُخضع له. فيدخل فيهما الشيطان، والساحر، والكاهن، وغير ذلك من الآلهة المزعومة المدعاة، وكذلك يدخل فيهما حُيي بن أخطب، وكعب الأشراف، كما في قول مقاتل وغيره؛ لأنهما كانا مطاعين في أهل ملتهما من اليهود في معصية الله والكفر به وبرسوله.
وبنحو هذا رجَّح ابنُ عطية (2/ 580) مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «فمجموع هذا يقتضي أنّ الجِبْت والطّاغُوت: هو كل ما عُبِد وأطيع من دون الله تعالى، وكذلك قال مالك?: الطاغوت: كُلُّ ما عبد من دون الله تعالى».
ورَجَّح ابنُ تيمية (2/ 265 - 268) مستندًا إلى آثار السلف، وإلى السنة أنّ الطاغوت: «هو الطاغي مِن الأعيان، والجبت: هو من الأعمال والأقوال، كما قال عمر بن الخطاب: الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العيافة، والطيرة، والطرق مِن الجبت»».
ثُمَّ علَّق على قول مَن قال مِن السلف: الطاغوت: الأوثان، ومَن قال الطاغوت: الشيطان. بقوله: «وكلاهما حقٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 138.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 136.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 327.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(5) الجامع - تفسير القرآن، لعبد الله بن وهب 2/ 135 (270). وأخرج ابن أبي حاتم 3/ 976 قوله: الطاغوت: ما يعبدون من دون الله.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18658 - عن قَبِيصة بن مُخارِق، أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ العِيافَة(1)، والطَّرْق، والطِّيَرَة مِن الجبت»(2). (4/ 484)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51)}

18659 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}، قال: اليهود تقول ذاك، يقولون: قريشٌ أهْدى مِن محمد وأصحابه(3) [1731]. (4/ 484)
18660 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون للذين كفروا} مِن أهل مكة: {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}، يعني: طريقًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)}
‌‌نزول الآية:
18661 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: قال كعب بن الأشرف[1731] ذكر ابن عطية (2/ 581) في عود الضمير من قوله: {ويقولون} احتمالين، فقال: «فالضمير في {ويقولون} عائد على كعب على ما تقدم، أو على الجماعة من بني إسرائيل التي كانت مع كعب؛ لأنها قالت بقوله في جميع ذلك على ما ذَكَر بعض المتأولين».
_________
(1) العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرِّها، وهو من عادة العرب في الجاهلية. النهاية (عيف).
(2) أخرجه أبو داود 6/ 52 (3907)، وأحمد 25/ 256 (15915)، 34/ 208 (20603، 20604) واللفظ له، وابن حبان 13/ 502 (6131)، وابن أبي حاتم 3/ 974 (5442).
قال النووي في رياض الصالحين ص 369 (1670): «رواه أبو داود، بإسناد حسن». وقال المظهري في تفسيره 3/ 24: «رواه أبو داود، بسند صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 977. وعزاه السيوطي إلى رسته في الإيمان.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.

وحُيَيُّ بن أخطب ما قالا -يعني: من قولهما: {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} - وهما يعلمان أنّهما كاذبان؛ فأنزل الله: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}(1). (ز)

18662 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {أولئك الذين لعنهم الله} يعني: كعبًا وأصحابه، {ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}(2). (ز)

18663 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ‌‌{أم لهم نصيب من الملك}، قال: فليس لهم نصيب، ولو كان لهم نصيب لم يؤتوا الناس نقيرًا(3). (4/ 484)

‌‌ {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ}
18664 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، يقول: لو كان لهم نصيب من ملك إذن لم يؤتوا محمدًا نقيرًا(4). (4/ 484)

18665 - قال مقاتل بن سليمان: {أم لهم} تقول: ألهم، والميم ها هنا صِلة، فلو كان لهم -يعني: اليهود- {نصيب} يعني: حظ {من الملك‌‌ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}، يعني: لا يعطون الناس من بخلهم وحسدهم وقلة خيرهم {نقيرا}(5). (ز)
18666 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال الله: {أم لهم نصيب من الملك}، قال: فليس لهم، فلو كان لهم نصيب مِن الملك لم يؤتوا الناس نقيرًا. يقول: ولو كان لهم نصيبٌّ وحظٌّ من الملك لم يكونوا إذًا يعطون الناس نقيرًا مِن بخلهم(6). (ز)


‌‌ {فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53)}
18667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: النَّقير: النُّقطة(1) أخرجه ابن جرير 7/ 148، وابن أبي حاتم 3/ 977 بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 750، وابن أبي حاتم 3/ 977.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 148 - 149، وابن أبي حاتم 3/ 977.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 149.

التي في ظهر النواة(1). (4/ 485)

18668 - عن الضحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(2). (ز)

18669 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن النقير. قال: ما في شِقِّ ظهر النواة، ومنه تنبت النخلة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
وليس الناس بعدك في نقير … وليسوا غير أصداء وهام(3). (4/ 487)

18670 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}، ما النقير؟ قال: ما في ظهر النواة، قال فيه الشاعر:
لقد رُزِخَت كلاب بني زبير … فما يعطون سائلهم نقيرا(4). (4/ 487)

18671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- قال: هذا النَّقير. ووضع طرف الإبهام على باطن السَّبابة، ثم نقرها(5). (4/ 485)

18672 - قال أبو العالية الرِّياحِيُّ: هو نقر الرجلِ الشيءَ بطرف أصبعه، كما ينقر الدرهم(6). (ز)

18673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وعبد الله بن كثير- في قول الله: {نقيرا}، قال: النقير: حَبَّة النواة التي في وسطها(7). (ز)

18674 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- قال: النَّقِير: الذي في ظهر النواة(8). (ز)

18675 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- يقول: النقير: الذي(1) أخرجه ابن جرير 7/ 149، وابن المنذر (1887)، وابن أبي حاتم 3/ 977 من طرق خمسة.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 977.
(3) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 92 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 152، وابن المنذر (1891).
(6) تفسير الثعلبي 3/ 328، وتفسير البغوي 2/ 236.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 151. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 977.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 150، وابن أبي حاتم 3/ 978 ولفظه: الذي في وسط النواة.

في ظهر النواة(1). (ز)

18676 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نقيرا}، قال: النَّقير: الذي في وسط النواة من ظهرها(2). (ز)

18677 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- النقير: النكتة التي في وسط النواة(3). (ز)

18678 - قال مقاتل بن سليمان: يعني بالنقير: النقرة التي في ظهر النواة التي ينبت منها النخلة(4). (ز)

18679 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: النقير: الذي في ظهر النواة(5) [1732]. (ز)[1732] اختلف السلف في معنى النقير على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ معناه: النقرة التي تكون على ظهر النواة. الثاني: أنّ معناه: الحبة التي تكون في وسط النواة. الثالث: أن معناه: النَّقرة بطرف الأصابع.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 152) شمول معنى النقير لكل تلك الأقوال مستندًا إلى دلالة العقل، والعموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله وصَفَ هؤلاء الفرقة مِن أهل الكتاب بالبخل باليسير مِن الشيء الذي لا خَطَر له، ولو كانوا ملوكًا وأهل قدرة على الأشياء الجليلة الأقدار. فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بمعنى النقير أن يكون أصغر ما يكون من النقر، وإذا كان ذلك أولى به فالنَّقرة التي في ظهر النواة مِن صغار النقر، وقد يدخل في ذلك كل ما شاكلها من النقر».
وقال ابنُ عطية (2/ 582): «والنقير أعرف ما فيه أنها النكتة التي في ظهر النواة من التمرة، ومن هنالك تنبت، وهو قول الجمهور». ثم ذكر أقوال السلف في معنى النقير، وعلَّق قائلًا: «وهذا كله يجمعه أنّه كناية عن الغاية في الحقارة والقلة، على مجاز العرب واستعارتها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 150.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 150.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 150. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 977.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 150.

‌‌ ‌‌{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)}
‌‌نزول الآية:
18680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: قال أهل الكتاب: زعم محمدٌ أنّه أُوتِي ما أُوتِي في تواضع؛ وله تسع نسوة، وليس همُّه إلا النكاح، فأيُّ ملك أفضلُ مِن هذا؟! فأنزل الله هذه الآية: {أم يحسدون الناس} إلى قوله: {ملكا عظيما}(1). (4/ 486)

18681 - وعن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (4/ 486)

18682 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: وذلك أنّ اليهود قالوا: ما شأن محمد أُعْطِي النبوة كما يزعم وهو جائِعٌ عارٍ، وليس له هَمٌّ إلا نكاح النساء؟! فحسدوه على تزويج الأزواج، وأحلَّ اللهُ لمحمد أن ينكح منهن ما شاء أن ينكح(3). (4/ 486)

18683 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- قال: قالت اليهود للمسلمين: تزعمون أن محمدًا أُوتِي الدِّين في تواضع، وعنده تسع نسوة، أيُّ ملك أعظمُ من هذا؟! فأنزل الله: {أم يحسدون الناس} الآية(4). (4/ 486)

18684 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدًا. قال: قالت اليهود: يزعم محمد أنّه جاء بالتواضع والزُّهدِ في الدنيا، وهو يتزوج من النساء ما شاء، فأيُّ ملك أفضلُ من ملك النساء؟! فذلك قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}(5). (ز)

18685 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: {الناس} في هذه الآيةِ النبي صلى الله عليه وسلم، قالت اليهود: انظروا إلى(1) أخرجه ابن جرير 7/ 156 - 157، وابن أبي حاتم 3/ 978 - 979 (5470).
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 157. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 754. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 754.

هذا الذي لا يشبع من الطعام، ولا واللهِ، ما له همٌّ إلا النساء، حسدوه لكثرة نسائه، وعابوه بذلك، فقالوا: لو كان نبيا ما رَغِب في كثرة النساء. فأكذبهم الله، فقال: {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}، فسليمان بن داود من آل إبراهيم، وقد كان عند سليمان ألف امرأة، وعند داود مائة امرأة، فكيف يحسدونك يا محمد على تسع نسوة؟!(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَمْ يَحْسُدُونَ}

18686 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ‌‌{أم يحسدون الناس}، قال: هم يهود(2). (4/ 485)
18687 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، مثله(3). (4/ 487)


‌‌ {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ}
18688 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ، يقول: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب على المنبر في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: هو رسول الله، وأبو بكر، وعمر(4). (ز)

18689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-، مثله، {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

18690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {أم يحسدون الناس}، قال: نحن الناس دون الناس(6).
(4/ 486)

18691 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أم يحسدون(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 380 - 381 - .
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 153، وابن المنذر (1892)، وابن أبي حاتم 3/ 978. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 155.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 329.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 154.
(6) أخرجه ابن المنذر (1896)، والطبراني (11313).

الناس}، قال: {الناس}: محمدٌ صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 486)

18692 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: {الناس}: محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

18693 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن عون وغيره، عن هشيم عن خالد- في قوله: {أم يحسدون الناس}، قال: {الناس} في هذا الموضع: النبي صلى الله عليه وسلم خاصَّةً(3). (4/ 486)

18694 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي معمر، عن هشيم، عن خالد- في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتلهم الله من فضله}، قال: محمد، وأصحابه(4). (ز)

18695 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- في الآية، قال: يحسدون محمدًا حين لم يكن منهم، وكفروا به(5). (4/ 487)

18696 - عن الحسن البصري، في قوله: {أم يحسدون الناس}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده(6). (ز)

18697 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أم يحسدون الناس}، قال: أولئك اليهود، حسدوا هذا الحيَّ مِن العرب على ما آتاهم الله مِن فضله(7). (4/ 487)

18698 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله عز وجل: {أم يحسدون الناس}، قال: يحسدون محمدًا(8). (ز)

18699 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: {الناس} في هذه الآية: النبي صلى الله عليه وسلم(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 154.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 154.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 101، وابن جرير 7/ 154، وابن المنذر (1894)، وابن أبي حاتم 3/ 978.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 978.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 978. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 2/ 236.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 155.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 154، وابن المنذر 2/ 754. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 380 - 381 - .

18700 - قال مقاتل بن سليمان: {أم يحسدون الناس}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده(1) [1733]. (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}

18701 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أم يحسدون الناس عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}، قال: حسدوا هذا الحيَّ من العرب على ما آتاهم الله من فضله، بعث الله منهم نبيا فحسدوهم على ذلك(2) [1734]. (4/ 487)
18702 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله عز وجل: {على ما آتاهم الله من فضله} من النساء(3). (ز)

18703 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}، قال: حسدوه [أي: النبي صلى الله عليه وسلم] لكثرة نسائه، وعابوه بذلك(4). (ز)

18704 - قال مقاتل بن سليمان: {على مآ آتاهم الله من فضله}، يعني: ما أعطاهم[1733] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {الناس} على قولين: الأول: أنّ المراد به: محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. الثاني: أنهم العرب.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (7/ 155) مستندًا إلى السياق أنّ المراد: محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: «وإنّما قلنا ذلك أولى بالصواب لأنّ ما قبل قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} مضى بذمِّ القائلين من اليهود للذين كفروا: {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}. فإلحاق قوله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} بذمِّهم على ذلك، وتقريظ الذين آمنوا الذين قيل فيهم ما قيل أشبه وأولى، ما لم يأت دلالة على انصراف معناه عن معنى ذلك».
[1734] علّق ابنُ عطية (2/ 583) على قول قتادة قائلًا: «والفضلُ على هذا التأويل: هو محمد صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: لِمَ يحسدون العرب على هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوتي آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم -وهم أسلافهم- أنبياء وكتبًا كالتوراة، والزبور، وحِكْمَة وهي الفهم في الدين وما يكون من الهدى مما لم ينص عليه الكتاب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 156.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 754.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 380 - 381 - .

من فضله، وذلك أنّ اليهود قالوا: انظروا إلى هذا الذي لا يشبع من الطعام، ما له همٌّ إلا النساء. يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم، فحسدوه على النبوة، وعلى كثرة النساء، ولو كان نبيا ما رَغِب في النساء(1). (ز)

18705 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شبيب- قال: أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعين شابًّا(2)، فحسدته اليهود، فقال الله: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}(3). (4/ 487)

18706 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ما آتاهم الله من فضله}، قال: النبوة(4) [1735]. (4/ 487)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18707 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والحسدَ، فإنّ الحسدَ يأكل الحسنات كما تأكل النارُ الحطبَ»(5). (4/ 487)[1735] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في تفسير قوله: {على ما آتاهم الله من فضله}؛ فقال بعضهم: فضل الله: النبوة. وقال آخرون: بل هو ما أباحه الله لنبيه من أمر النساء يتزوج منهن ما شاء.
وعلّق ابنُ عطية (2/ 583) على القول الثاني، فقال: «فالملك في هذا القول إباحة النساء، كأنه المقصود أولًا بالذكر».
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 157 - 158 بتصرف) مستندًا إلى سياق الآية: أنّه النبوة، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قولُ من قال: إن معنى الفضل في هذا الموضع: النبوة التي فضَّل الله بها محمدًا، وشرَّف بها العرب إذ آتاها رجلًا منهم دون غيرهم، لما ذكرنا مِن أنّ دلالة ظاهر هذه الآية تدل على أنها تقريظ للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، على ما قد بينا قبل، وليس النكاح وتزويج النساء، وإن كان من فضل الله -جل ثناؤه- الذي آتاه عباده بتقريظ لهم ومدح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 379.
(2) هكذا في الأصل.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 156.
(5) أخرجه أبو داود 7/ 264 (4903).
قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 272 - 273: «لا يصح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 56: «أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة، وقال البخاري: لا يصح. وهو عند ابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف، وفي تاريخ بغداد بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 375 (1902): «ضعيف».

18708 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجتمع في جوف عبدٍ الإيمانُ، والحسدُ»(1). (4/ 488)

18709 - عن عثمان بن أبي شيبة، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: قال الله تبارك وتعالى: الحاسِدُ عَدُوُّ لنعمتي، مُتَسَخِّطٌ لقضائي، غيرُ راضٍ لي بالقَسْم الذي قَسَمْتُ له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}
18710 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {الكتاب}، قال: الخطُّ؛ القلم(3). (ز)

18711 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر الهذلي- في قوله عز وجل: {الكتاب والحكمة}، قال: الكتاب: القرآن. والحكمة: السنة(4). (ز)

18712 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي-، مثله(5) [1736]. (ز)

18713 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، نحو ذلك(6). (ز)[1736] ذكر ابنُ جرير (7/ 158) أن المراد بالكتاب هنا: «كتاب الله الذي أوحاه إليهم، وذلك كصحف إبراهيم وموسى والزبور، وسائر ما آتاهم من الكتب. وأما الحكمة فما أوحى إليهم مما لم يكن كتابًا مقروءًا». ولم يورد من آثار السلف إلا قول السدي في معنى الحكمة. بينما أعاد ابن المنذر وابن أبي حاتم ذكر ما تقدم من معنى الكتاب والحكمة في قوله تعالى: {رَبَّنا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ} [البقرة: 129]، ونحوها من الآيات الواردة في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أو في قوله تعالى عن عيسى عليه السلام: {ويُعَلِّمُهُ الكِتابَ والحِكْمَةَ والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ} [آل عمران: 48]. وظاهرٌ أنّ بعض تلك المعاني قد يُشْكِل في سياق هذه الآية.
_________
(1) أخرجه النسائي 6/ 12 (3109)، وابن حبان 10/ 466 (4606) من طريق الليث، عن ابن عجلان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
إسناده حسن، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 82 بنفس الإسناد، بلفظ: «الإيمان والشح». وقال: «صحيح على شرط مسلم».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 978.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 979.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 755.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 755، وابن أبي حاتم 3/ 979.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 979.