📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

18918 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} يعني: صدَّقوا {بمآ أنزل إليك} من القرآن، {و} صدقوا بـ {مآ أنزل من قبلك} من الكتب على الأنبياء، … {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} يعني: كعب بن الأشرف، وكان يَتَكَهَّن، {وقد أمروا أن يكفروا به} يعني: أن يَتَبَرَّأوا مِن الكهنة، {ويريد الشيطان أن يضلهم} عن الهُدى {ضلالا بعيدا} يعني: طويلًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)}

‌‌نزول الآية:
18919 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان رجلان مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينهما خُصُومة؛ أحدهما مؤمن، والآخر منافق، فدعاه المؤمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف؛ فأنزل الله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}(2). (4/ 518)
‌‌تفسير الآية:
18920 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}، قال: كانوا إذا دُعُوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا: بل نتحاكم إلى الطاغوت. وقد أُمِرُوا أن يكفروا به، ويريد الشيطان أن يُضِلَّهم ضلالًا بعيدًا(3). (ز)

18921 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول}، قال: دعا المسلمُ المنافقَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم(4). (4/ 519)

18922 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله} في كتابه، {وإلى الرسول رأيت المنافقين} يعني: بِشْرًا(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 383، 385.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 194.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 992.
(4) أخرجه ابن المنذر (1948). وعلَّقه ابن جرير 7/ 196.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 385.

‌‌ ‌‌{يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)}

18923 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قوله: {يصدون عنك صدودا}، قال: الصدودُ: الإعراضُ(1). (4/ 520)
18924 - قال مقاتل بن سليمان: {يصدون عنك صدودا}، يعني: يُعرِضون عنك يا محمدُ إعراضًا إلى غيرك، مخافةَ أن تحيف عليهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)}
18925 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة} في أنفسهم. وبيَّن ذلك ما بينهما من القرآن، هذا من تقديم القرآن(3). (4/ 520)

18926 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم}، قال: عُقُوبةً لهم بنفاقهم، وكُرْهِهم حكم الله(4). (4/ 520)

18927 - عن يحيى بن سلام: قال الحسن البصري في قوله تعالى: {فكيف إذا أصابتهم مصيبة}: وهذا كلامٌ منقطع عما قبله وعما بعده. يقول: {إذا أصابتهم} يعني: أن يُظْهِروا ما في قلوبهم، فيقتلهم رسول الله(5). (ز)

18928 - قال محمد بن السائب الكلبي: {إلا إحسانًا} في القول، {وتوفيقا}: صوابًا(6). (ز)

18929 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق إبراهيم بن المختار- في قوله: {أصابتهم مصيبة}، يقول: بما قدَّمت أيديهم في أنفسهم، وبيَّن ذلك ما بَيْن ذلك: قل لهم قولًا بليغًا(7). (4/ 520)(1) أخرجه ابن المنذر (1949)، وأبي جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء الخراساني) ص 119.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 385.
(3) أخرجه ابن المنذر (1950).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 992.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 383 - .
(6) تفسير الثعلبي 3/ 339، وتفسير البغوي 2/ 244.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 992.

18930 - قال مقاتل بن سليمان: {فكيف} بهم، يعني: المنافقين {إذا أصابتهم مصيبة} في أنفسهم بالقتل؛ {بما قدمت أيديهم} من المعاصي، في التقديم، ثم انقطع الكلام، ثم ذكر الكلام، فقال -عَزَّ ذِكْرُه-: {ثم جاءوك يحلفون بالله} …(1) في سورة براءة، {إن أردنا} ببناء مسجد الضِّرار، {إلا إحسانا وتوفيقا}، يعني: إلا الخير والصواب، وفيهم نزلت: {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} يعني: إلا الخير، {والله يشهد إنهم لكاذبون} [التوبة: 107] في قولهم الذي حلفوا به(2) [1756]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)}

18931 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: تنازع رجلٌ من المنافقين ورجل من اليهود، فقال المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف. وقال اليهودي: اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}(3). (ز)
18932 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فأعرض عنهم وعظهم} في الملأ، {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} في السِّرِّ والخَلاء(4). (ز)[1756] وجّه ابن عطية (2/ 592 - 593) معنى هذه الآية بحسب الاختلاف الوارد في روايات نزول الآيات السابقة، فقال: «قالت فرقة: هي في المنافقين الذين احتكموا إلى الطاغوت حسبما تقدم، فالمعنى: فكيف بهم إذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه!؟ ثم حلفوا إن أردنا بالاحتكام إلى الطاغوت إلا توفيق الحكم وتقريبه دون مر الحكم وتقصي الحق. وقالت فرقة: هي في المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر، فالمعنى: فَكَيْفَ بهم إذا أصابَتْهُمْ مصيبة في قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالى».
_________
(1) أدرج المحقق هنا لفظ: «نظيرها». وزعم أنها زيادة يقتضيها النص! وليس الأمر كذلك، والمعنى: كما في سورة براءة. وقد أوضح مقاتل ذلك في آخر الأثر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 385.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 993. وقد تقدم في نزول قوله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِل إلَيْكَ} الآية.
(4) تفسير البغوي 2/ 244.

18933 - قال الحسن البصري: القولُ البليغ: أن يقول لهم: إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قُتِلْتُم. لأنه يبلغ في نفوسهم كل مبلغ(1) [1757]. (ز)

18934 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {فأعرض عنهم}، ذلك لقوله: {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} في أنفسهم(2). (4/ 530)

18935 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} من النفاق، {فأعرض عنهم وعظهم} بلسانك، {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
18936 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله تعالى: {فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}، نَسَخَتْها آيةُ السيف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ}

18937 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}، قال: واجب لهم أن يطيعهم مَن شاء اللهُ، لا يطيعهم أحدٌ إلا بإذن الله(5). (4/ 520)
18938 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع} يعني: إلّا لِكَي يُطاع، {بإذن الله} يقول: لا يطيعه أحدٌ حتى يَأْذَنَ اللهُ عز وجل له في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم(6). (ز)[1757] ذكر ابنُ عطية (2/ 593) قول الحسن، ثم عَلَّق عليه قائلًا: «وهذا أبلغ ما يكون في نفوسهم». وأضاف قولًا آخر: أنّ القول البليغ: «هو الزَّجْرُ والردعُ والكفُّ بالبلاغة من القول».
_________
(1) تفسير البغوي 2/ 244.
(2) أخرجه ابن المنذر (1951).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 385.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 385.
(5) تفسير مجاهد ص 285، وأخرجه ابن جرير 7/ 197، وابن المنذر 2/ 773 بلفظ: واجب عليهم. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 284 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)}
18939 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: الاستغفارُ على نَحْوَيْن: أحدهما في القول، والآخر في العمل؛ فأمّا استغفار القول فإنّ الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول}. وأمّا استغفار العمل فإنّ الله يقول: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]. فعنى بذلك: أن يعملوا عمل الغفران، ولقد علمتُ أنّ أُناسًا سيدخلون النار وهم يستغفرون الله بألسنتهم، مِمَّن يدَّعي بالإسلام، ومِن سائر المِلَل(1). (4/ 521)

18940 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} الآية، قال: هذا في الرجل اليهوديِّ والرجل المسلم اللَّذَيْنِ تحاكما إلى كعب بن الأشرف(2) [1758]. (4/ 520)

18941 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} بالذنوب، يعني: حين لم يَرْضَوْا بقضائك جاءوك، {فاستغفروا الله} من ذنوبهم، {واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)}
‌‌نزول الآية:
18942 - عن الزبير بن العوام أنّه خاصم رجلًا من الأنصار قد شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في شِراجٍ(4) من الحَرَّة كانا يسقيان به كلاهما النخلَ، فقال الأنصاريُّ:[1758] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 199) غير قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر (1955)، وابن أبي حاتم 3/ 993، 5/ 1692.
(2) تفسير مجاهد ص 286، وأخرجه ابن جرير 7/ 199 - 200، وابن المنذر (1954)، وابن أبي حاتم 3/ 993.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(4) الشرجة: مَسِيل الماء من الحرّة إلى السّهل. النهاية (شرج).

سَرِّحِ الماءَ يَمُرّ. فأبى عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسقِ، يا زبيرُ، ثم أرسل الماءَ إلى جارك». فغضِب الأنصاريُّ، وقال: يا رسول الله، أن كان ابنَ عمَّتِك؟ فتلوَّن وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: «اسقِ، يا زبيرُ، ثُمَّ احبس الماءَ حتى يرجع إلى الجَدْر، ثم أرسل الماء إلى جارك». واسْتَرْعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقَّه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزُّبَيْر برأيٍ أراد فيه السَّعَةَ له وللأنصاري، فلمّا أحْفَظَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاريُّ اسْتَرْعى للزُّبَيْر حقَّه في صريح الحكم. فقال الزبير: ما أحسبُ هذه الآيةَ نزلت إلا في ذلك: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية(1). (4/ 521)

18943 - عن أُمِّ سلمة، قالت: خاصم الزبيرُ رجلًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى للزبير، فقال الرجل: إنّما قضى له لأنّه ابنَ عمَّتِه. فأنزل الله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} الآية(2). (4/ 522)

18944 - عن سعيد بن المُسَيِّب -من طريق الزهري- في قوله: {فلا وربك لا يؤمنون} الآية، قال: أُنزِلَتْ في الزبير بن العوام وحاطِب بن أبي بَلْتَعَةَ، اختصما في ماءٍ، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن يَسْقِيَ الأعلى، ثُمَّ الأسفلُ(3) [1759]. (4/ 523)

18945 - عن أبي الأسود، قال: اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى بينهما، فقال الذي قُضِي عليه: رُدَّنا إلى عمر بن الخطاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، انطلِقا إلى عمر». فلمّا أتَيا عمرَ قال الرجلُ: يا ابن الخطاب، قَضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا، فقال: رُدَّنا إلى عمر. فرَدَّنا إليك، فقال: أكذلك؟ قال: نعم. فقال عمر:[1759] علّق ابن كثير (4/ 145) على قول سعيد، فقال: «هذا مرسل، ولكن فيه فائدة تسمية الأنصاري».
_________
(1) أخرجه البخاري 3/ 111 (2359، 2361، 2362)، 3/ 187 (2708)، 6/ 46 (4585)، ومسلم 4/ 1829 (2357)، والواحدي في أسباب النزول ص 163 - 164، وابن جرير 7/ 201 - 202 واللفظ له، وابن المنذر 2/ 775 - 776 (1957)، وابن أبي حاتم 3/ 993 - 994 (5558)، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 104 - 105 (339).
(2) أخرجه الحميدي في مسنده (300)، وسعيد بن منصور (660 - تفسير)، وابن جرير 7/ 203، وابن المنذر (1958)، والطبراني في الكبير 23/ 294 - 295. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 994.
قال ابن كثير 4/ 145: «هذا مرسل». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 333: «وتسمية الأنصاري حاطب ابن أبي بلتعة لم أجده إلا عند ابن أبي حاتم، وهو مرسل».

مكانكما حتى أخرج إليكما، فأقضي بينكما. فخرج إليهما مشتملًا على سيفه، فضرب الذي قال: رُدَّنا إلى عمر. فقتله، وأدبر الآخرُ فارًّا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قتل عمرُ -واللهِ- صاحبي، ولوما أنِّي أعْجَزْتُه لَقَتَلَني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كنتُ أظُنُّ أن يجترئ عمرُ على قتل مؤمنين». فأنزل الله: {فلا وربك لا يؤمنون} الآية، فَهَدَر دم ذلك الرجل، وبَرِئ عمر من قتله، فكرِه اللهُ أن يُسَنَّ ذلك بعدُ، فقال: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} إلى قوله: {وأشد تثبيتا}(1). (4/ 523)

18946 - عن مكحول الشامي، قال: كان بين رجلٍ من المنافقين ورجل من المسلمين مُنازَعَةٌ في شيء، فأَتَيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى على المنافق، فانطلقا إلى أبي بكر، فقال: ما كنتُ لِأَقْضِي بين مَن يرغبُ عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقا إلى عمر، فقصّا عليه، فقال عمر: لا تعجلا حتى أخرج إليكما. فدخل، فاشْتَمَل على السيف، وخرج، فقتل المنافق، ثُمَّ قال: هكذا أقضي بين مَن لم يَرْضَ بقضاء رسول الله. فأتى جبريلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ عمر قد قتل الرجل، وفرَّق اللهُ بين الحق والباطل على لسان عمر. فسُمِّي: الفاروق(2). (4/ 524 - 525)

18947 - عن عتبة بن ضمرة بن حبيب، عن أبيه: أنّ رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى للمُحِقِّ على المُبْطِل، فقال المَقْضِيُّ عليه: لا أرضى. فقال صاحبُه: فما تريد؟ قال: أن تذهب إلى أبي بكر الصديق. فذهبا إليه، فقال: أنتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم. فأبى أن يرضى، قال: نأتي عمر. فأتياه، فدخل عمر منزلَه، وخرج والسيفُ في يده، فضرب به رأسَ الذي أبى أن يرضى، فقتله؛ وأنزل الله: {فلا وربك} الآية(3). (4/ 524)

18948 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فلا وربك} الآية، قال: هذا في الرجل اليهودي والرجلِ المسلم اللَّذَيْنِ تحاكما إلى كعب بن(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 71 - 72 (160)، وابن أبي حاتم 3/ 994، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 308 - .
قال ابن كثير: «أثر غريب، وهو مرسل، وابن لهيعة ضعيف، من طريق ابن لهيعة».
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 231 - 232.
(3) عزاه السيوطي للحافظ دحيم في تفسيره.
قال ابن كثير 2/ 308: «وهو أثر غريب».

الأشرف(1). (4/ 523)

18949 - عن عامر الشعبي -عن طريق داود-، مثله، إلا أنّه قال: احتكما إلى الكاهن(2) [1760]. (4/ 523)

18950 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحَذّاء- في قوله: {فلا وربك لا يؤمنون}، قال: نزلت في اليهود(3). (4/ 523)

18951 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ قال الرجلُ الذي خاصم الزبير -وكان من الأنصار-: سَلَّمْتُ(4) [1761]. (4/ 525)

18952 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا وربك لا يؤمنون}، وذلك أنّ الزبير بن العوام -وهو من بني أسد بن عبد العُزّى- وحاطب بن أبي بلتعة العَنسِي مِن مَذْحِج[1760] أفادت الآثارُ اختلاف السلف فيمن نزلت فيه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أنّها نزلت في خصومة كانت بين الزبير وبين رجل من الأنصار. الثاني: أنّها نزلت في المنافق واليهودي اللَّذَيْنِ تحاكما إلى كعب بن الأشرف. الثالث: أنّها نزلت في رجلين تحاكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضا بينهما، ثم تحاكما بعد إلى عمر، كما أفاده قول أبي الأسود ومكحول.
وقد رَجّح ابنُ جرير (7/ 204) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} في سياق قصة الذين ابتدأ الله الخبر عنهم بقوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك}، ولا دلالة تدل على انقطاع قصتهم، فإلحاقُ بعضِ ذلك ببعضِ ما لم تأتِ دلالةٌ على انقطاعه أوْلى».
[1761] اختلفت الرواية في شأن الرجل الذي خاصمه الزبير بن العوام؛ فقيل: رجل من الأنصار. كما في قول ابن جريج. وقيل: إنّه حاطب بن أبي بلتعة. كما في قول مقاتل، وسعيد بن المسيب.
وقد رَجَّح ابنُ عطية (2/ 596) مستندًا إلى رواية البخاري أنّه رجلٌ من الأنصار، فقال: «والصحيح الذي وقع في البخاري أنّه رجل من الأنصار، وأنّ الزبير قال: فما أحسبُ أنّ هذه الآية نزلت إلا في ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 204، وابن المنذر (1954).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 204. وفي تفسير الثعلبي 3/ 340، وتفسير البغوي 2/ 245: عن مجاهد والشعبي: أنّها نزلت في بِشْر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى عمر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 995.
(4) أخرجه ابن المنذر (1965).

- وهو حليف لبني أسد بن عبد العزى- اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الماء، وكانت أرض الزبير فوق أرض حاطب، وجاء السَّيْلُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسْقِ، ثم أرسل الماء إلى جارك». فغضب حاطب، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أما إنّه ابنُ عمَّتك! فتغيَّر وجهُ النبي صلى الله عليه وسلم، ومرَّ حاطبٌ على المقداد بن الأسود الكندي، فقال: يا أبا بلتعة، لمن كان القضاء. فقال: قضى لابن عمَّتِه. ولَوى شِدْقَه؛ فأنزل الله عز وجل، فأقسم: {فلا وربك لايؤمنون}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}
18953 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فيما شجر بينهم}، قال: فيما أشكل عليهم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت زُهَيْرًا وهو يقول:
متى تَشْتَجِر قومٌ تَقل سرواتهم(2) … هم بيننا فهم رضا وهم عدل(3). (4/ 525)

18954 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى يحكموك فيما شجر بينهم}، يعني: اختلفوا بينهم، يقول: لا يستحقون الإيمان حتى يرضوا بحكمك فيما اختلفوا فيه من شئ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ}
18955 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق ابن عباس-: أنّه نازع الأنصارَ في «الماء مِن الماء». فقال لهم: أرأيت لو أنِّي علمتُ أنّ ما تقولون كما تقولون، وأغتسل أنا. فقالوا له: لا واللهِ، حتى لا يكون في صدرك حرجٌ مِمّا قضى به(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(2) وسرواتهم: جمع سراة، وهم الأشراف. ينظر النهاية 2/ 363.
(3) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع بن الأزرق (267) -.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.

رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 526)

18956 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {حرجا}، قال: شكًّا(2). (4/ 525)

18957 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {حرجا}، قال: إثمًا(3). (4/ 525)

18958 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت}، يقول: لا يجدون في قلوبهم شكًّا مِمّا قضيتُ أنّه الحَقُّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}

18959 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ويسلموا تسليما}، يقول: ويسلموا لقضائك وحُكْمِك، إذعانًا منهم بالطاعة، وإقرارًا لك بالنبوة تسليمًا(5). (ز)
18960 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسلموا} لقضائك لهم وعليهم {تسليما}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)}
‌‌نزول الآية:
18961 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال أُناسٌ مِن الصحابة: لو فعل ربُّنا لفعلنا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «الإيمانُ أثبتُ في قلوبِ أهله من الجبال الرواسي»(7). (4/ 527)(1) أخرجه ابن المنذر (1960).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 201، وابن المنذر (1964)، وابن أبي حاتم 3/ 995. وذكره عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 105، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 384 - .
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 201، وابن المنذر (1962). وأورده السيوطي دون أن ينسبه إلى الضحاك 4/ 525.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 201.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 995.

18962 - عن زيد بن الحسن -من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال ناس من الأنصار: واللهِ، لو كتبه اللهُ علينا لَقَبِلْنا، الحمدُ لله الذي عافانا، ثم الحمد لله الذي عافانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمانُ أثْبَتُ في قلوب رجالٍ من الأنصار مِن الجبال الرواسي»(1). (4/ 527)

18963 - عن عامر بن عبد الله بن الزبير -من طريق مصعب بن ثابت- قال: لَمّا نزلت: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم}. قال أبو بكر: يا رسول الله، واللهِ، لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلتُ. قال: «صدقتَ، يا أبا بكر»(2). (4/ 527)

18964 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجلٌ من اليهود، فقال اليهوديُّ: واللهِ، لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم، فقتلنا أنفسَنا. فقال ثابت: واللهِ، لو كتب الله علينا أنِ اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا. فأنزل الله في هذا: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}(3). (4/ 526)

18965 - عن أبي إسحاق السَّبِيعي -من طريق إسماعيل- قال: لَمّا نزلت: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} الآية، قال رجلٌ: لو أُمِرْنا لَفَعَلْنا، والحمدُ لله الذي عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ مِن أُمَّتي لَرِجالًا الإيمانُ أثبتُ في قلوبهم مِن الجبال الرواسي»(4). (4/ 527)

18966 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان رجالٌ مِن المؤمنين ورجالٌ مِن اليهود جلوسًا، فقالت اليهود: لقد استتابنا اللهُ مِن أمرٍ، فتُبْنا إليه منه، وما كان ليفعله أحدٌ غيرُنا، قتلنا أنفسَنا في طاعة الله حتى رَضِي عنّا. فقال ثابت بن قيس بن شماس: إنّ الله يعلم لو أمرنا محمد أن نقتل أنفسنا لقتلت نفسي. فأنزل الله: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي المطبوع منه (1966): عن أبي إسحاق، عن زيد، عن الحسن. ولعلها: عن زيد بن الحسن. فتصَحَّفت.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 995.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 206 - 207، وابن أبي حاتم 3/ 996.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 207.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 384 - .

18967 - قال مقاتل بن سليمان: … فقالت اليهود: قاتل الله هؤلاء، ما أسفهَهم، يشهدون أنّ محمدًا رسول الله، ويبذلون له دماءهم وأموالهم، ووَطِئوا عَقِبَه، ثم يتهمونه في القضاء، فواللهِ، لقد أمرنا موسى عليه السلام في ذنبٍ واحد، أتيناه، فقتل بعضُنا بعضًا، فبلغت القتلى سبعين ألفًا حتى رضي اللهُ عنّا، وما كان يفعل ذلك غيرُنا، فقال عند ذلك ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري: فواللهِ، إنّ الله عز وجل لَيَعْلَمُ أنّه لو أمَرَنا أن نقتل أنفسنا لقتلناها. فأنزل الله عز وجل في قول ثابت: ‌‌{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم}(1). (ز)
18968 - عن سفيان -من طريق عمر بن سعد- في قوله: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم}، قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس. وفيه أيضًا: {وءاتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141](2). (4/ 526)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ}
18969 - عن شُرَيْح بن عبيد، قال: لَمّا تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} أشار بيده إلى عبد الله بن رواحة، فقال: «لو أنّ اللهَ كتب ذلك لَكان هذا مِن أولئك القليل»(3). (4/ 528)

18970 - عن سفيان ابن عيينة -من طريق محمد بن أبي عمر- في الآية، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو نزلتْ كان ابنُ أُمِّ عبدٍ منهم»(4). (4/ 528)

18971 - عن مقاتل بن سليمان، قال: … فلمّا نزلت: {إلا قليل منهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَعمّارُ بن ياسر، وعبدُ الله بن مسعود، وثابتُ بن شماس مِن أولئك القليل»(5). (ز)

18972 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولو أنا كتبنا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(2) أخرجه ابن المنذر (1968). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 995.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 996.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.

عليهم أن اقتلوا أنفسكم}، هم يهود، يعني: والعرب، كما أمر أصحاب موسى عليه السلام أن يقتل بعضهم بعضًا بالخناجر(1). (4/ 526)

18973 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر. يعني: من أولئك القليل(2). (4/ 528)

18974 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو أنا كتبنا} يقول: لو أنّا فرضنا {عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم}، فكان مِن ذلك القليلِ عمّارُ بن ياسر، وعبدُ الله بن مسعود، وثابتُ بن قيس، فقال عمر بن الخطاب: واللهِ، لو فعل ربُّنا لفعلنا، فالحمدُ لله الذي لم يفعل بنا ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَلإيمانُ أثْبَتُ في قلوب المؤمنين من الجبال الرواسي»(3). (ز)

18975 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق عون بن عُمارة- في الآية، قال: كان عبد الله بن مسعود من القليل الذي يَقْتُل نفسَه(4). (4/ 528)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)}
18976 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأشد تثبيتا}، قال: تصديقًا(5) [1762]. (4/ 528)

18977 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} من القرآن، {لكان[1762] ذكر ابنُ جرير (7/ 208 - 209 بتصرف) قول السدي، ووجَّهه بقوله: «وذلك أنّ المنافقَ يعمل على شَكٍّ، فعمله يذهب باطلًا، وغناؤه يَضْمَحِلُّ فيصيرُ هباءً، وهو بِشَكِّه يعملُ على وناءٍ وضعف، ولو عمل على بصيرة لاكتسب بعمله أجرًا، ولكان له عند الله ذُخْرًا، وكان على عمله الذي يعمل أقوى لنفسه، وأشد تثبيتًا لإيمانه بوعد الله على طاعته وعمله الذي يعمله. ولذلك قال مَن قال: معنى قوله: {وأشد تثبيتا}: تصديقا؛ لأنه إذا كان مُصَدِّقًا كان لنفسه أشدَّ تثبيتًا، ولعزمه فيه أشدَّ تصحيحًا. وهو نظير قوله -جلَّ ثناؤُه-: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم} [البقرة: 265]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 206، وابن أبي حاتم 3/ 995 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن المنذر (1970)، وابن عساكر 43/ 377.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(4) أخرجه ابن المنذر (1969).
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 209، وابن أبي حاتم 3/ 996.

خيرا لهم} في دينهم، {وأشد تثبيتا} يعني: تصديقًا في أمر الله عز وجل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
18978 - عن محمد بن عباد بن جعفر: أنّ المُطَّلِب بن حَنطَب جاء عمرَ بن الخطاب، فقال: إنِّي قلتُ لامرأتي: أنتِ طالِقٌ ألْبَتَّةَ، قال عمر: وما حملك على ذلك؟ قال: القَدَرُ. قال: فتلا عمر: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، وتلا: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم} هذه الآية. ثُمَّ قال: الواحدةُ تَبُتُّ! أرْجِعِ امرأتَك؛ هي واحدةٌ(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)}
18979 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبّاد- قوله: {من لدنا أجرا عظيما}، قال: الجنة(3). (ز)

18980 - وعن أبي هريرة =

18981 - وأنس بن مالك =

18982 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

18983 - وعكرمة مولى ابن عباس =

18984 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(4). (ز)

18985 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لآتيناهم من لدنا} يعني: مِن عندنا، {أجرا عظيما} يعني: الجنة(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 356 (11175).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 996.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 996.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 386.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)}
‌‌نزول الآية:
18986 - عن عائشة، قالت: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّك لَأَحَبُّ إلَيَّ مِن نفسي، وإنّك لَأَحَبُّ إلَيَّ مِن ولَدي، وإنِّي لَأكون في البيت، فأذكرك، فما أصْبِرُ حتى آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرتُ موتي وموتَك عرفتُ أنّك إذا دخلت الجنة رُفِعْتَ مع النبيين، وأنِّي إذا دخلتُ الجنةَ خشيتُ أن لا أراك. فلم يَرُدَّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا؛ حتى نزل جبريلُ بهذه الآية: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} الآية(1). (4/ 528)

18987 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي أُحِبُّك، حتى أذكرك، فلولا أنِّي أجِيءُ فأنظرُ إليك ظننتُ أنّ نفسي تخرج، وأذكر أنِّي إن دخلتُ الجنة صِرتُ دونك في المنزلة، فيَشُقُّ ذلك عَلَيَّ، وأُحِبُّ أن أكون معك في الدرجة. فلم يَرُدَّ عليه شيئًا؛ فأنزل الله: {ومن يطع الله والرسول} الآية، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليه(2). (4/ 529)

18988 - عن مسروق بن الأجدع، قال: قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنّك لو قَدْ مِتَّ رُفِعْتَ فوقنا فلم نرك. فأنزل الله:(1) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 53 (52)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 239 - 240، 8/ 125، والواحدي في أسباب النزول ص 166 من طريق عبد الله بن عمران العابدي، عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.
قال الطبراني في الصغير: «لم يروه عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة إلا فضيل، تفرد به عبد الله بن عمران». وقال أبو نعيم في الموضع الأول: «هذا حديث غريب من حديث منصور وإبراهيم، تفرد به فضيل، وعنه العابدي». وقال في الآخر: «غريب من حديث فضيل ومنصور متصلًا، تفرد به العابديُّ فيما قاله سليمان». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 7 (10937): «ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن عمران العابدي، وهو ثقة». وقال الضياء المقدسي في كتاب صفة الجنة 1/ 61 (20): «لا أعلم بإسنادِ هذا الحديث بأسًا». وقال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 2/ 914: «رجاله مُوثَّقُون». وقال السيوطي في لباب النقول ص 63: «سندٌ لا بأس به». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1044 (2933).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 86 (12559)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 11/ 78 - 79 (71) من طريق عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 6 - 7 (10936): «فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط».

{ومن يطع الله والرسول} الآية(1). (4/ 530)

18989 - عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجلٌ من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محزون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا فلان، ما لي أراك محزونًا؟». قال: يا نبي الله، شيءٌ فكَّرْتُ فيه. فقال: «ما هو؟». قال: نحنُ نغدو عليك، ونروح، ننظر في وجهك، ونجالسك، غدًا تُرفع مع النبيين فلا نَصِلُ إليك. فلم يَرُدَّ النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا؛ فأتاه جبريلُ بهذه الآية: {ومن يطع الله والرسول} إلى قوله: {رفيقا}. قال: فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فبَشَّره(2). (4/ 530)

18990 - عن عامر الشعبي: أنّ رجلا من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: واللهِ، يا رسول الله، لَأنتَ أحَبُّ إلَيَّ مِن نفسي وولدي وأهلي ومالي، ولولا أنِّي آتيك فأراك لظننتُ أنِّي سأموت. وبكى الأنصاريُّ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أبكاك؟». فقال: ذكرتُ أنّك ستموت ونموت، فترفع مع النبيين، ونحن إذا دخلنا الجنة كنا دونك. فلم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؛ فأنزل الله على رسوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم}، إلى قوله: {عليما}، فقال: «أبشِرْ، يا أبا فلان»(3). (4/ 529)

18991 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: أتى فتًى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إنّ لنا منك نظرةً في الدنيا، ويوم القيامة لا نراك؛ لأنّك في الجنة في الدرجات العُلى. فأنزل الله: {ومن يطع الله} الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت معي في الجنة، إن شاء الله»(4). (4/ 530)

18992 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ رجالًا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا، فأما في الآخرة فيرفع بفضله فلا نراه. فأنزل الله: {ومن يطع الله والرسول} إلى قوله: {رفيقا}(5). (4/ 531)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 214، وابن أبي حاتم 3/ 997. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 213 - 214.
قال ابن كثير 4/ 150: «قد رُوِي هذا الأثر مرسلًا عن مسروق، وعكرمة، وعامر الشعبي، وقتادة، وعن الربيع بن أنس، وهو من أحسنها سندًا».
(3) أخرجه سعيد بن منصور (661 - تفسير)، وهناد (118)، وابن جرير 7/ 216، وابن المنذر (1974)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 131.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 998. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 214، وابن المنذر (1975). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 385 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

18993 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: قال ناسٌ من الأنصار: يا رسول الله، إذا أدخلك اللهُ الجنةَ، فكنت في أعلاها، ونحن نشتاق إليك؛ فكيف نصنعُ؟ فأنزل الله: {ومن يطع الله والرسول} الآية(1). (4/ 531)

18994 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم له فضلٌ على مَن آمن به في درجات الجنة مِمَّن تَبِعه وصدَّقه، فكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضُهم بعضًا؟ فأنزل الله هذه الآية في ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأعلَيْنَ ينحدرون إلى مَن هو أسفل منهم، فيجتمعون في رياضها، فيذكرون ما أنعم الله عليهم، ويثنون عليه، وينزل لهم أهلُ الدرجات، فيسعون عليهم بما يشتهون، وما يدَّعون به، فهم في روضة يُحْبَرون، ويَتَنَعَّمون فيه»(2). (4/ 531)

18995 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يطع الله والرسول}، نزلت في رجل من الأنصار يُسَمّى: عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، قال للنبي صلى الله عليه وسلم -وهو الذي رأى الأذانَ في المنام مع عمر بن الخطاب-: إذا خرجنا مِن عندك إلى أهالينا اشتقنا إليك، فلم ينفعنا شيءٌ حتى نرجع إليك، فذكرتُ درجاتِك في الجنة، فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنةَ؟ فأنزل الله عز وجل: {ومن يطع الله والرسول} … ، فلمّا تُوُفِّي النبي صلى الله عليه وسلم أتاه ابنُه وهو في حديقة له، فأخبره بموت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عند ذلك: اللَّهُمَّ، اعمِني فلا أرى شيئًا بعد حبيبي أبدًا. فعَمِي مكانَه، وكان يُحِبُّ النبي صلى الله عليه وسلم حُبًّا شديدًا، فجعله الله عز وجل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
18996 - عن المقداد، قال: قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم: قولك في أزواجك: «إنِّي لأرجو لَهُنَّ من بعدي الصديقين». قال: «مَن تعنون الصديقين؟». قلت: أولادنا الذين يهلكوا صغارًا. قال: «لا، ولكن الصديقين هم المُصَدِّقون»(4) [1763]. (4/ 533)[1763] علَّق ابنُ جرير (7/ 211) على هذا الحديث قائلًا: «وهذا خبر لو كان إسناده صحيحًا لم نَسْتَجِزْ أن نعدوَه إلى غيره، ولو كان في إسناده بعضُ ما فيه. فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالصِّدِّيق أن يكون معناه: المُصَدِّق قولَه بفعله، إذ كان الفعيل في كلام العرب إنما يأتي إذا كان مأخوذًا من الفعل بمعنى المبالغة، إما في المدح وإما في الذم، ومنه قوله -جلَّ ثناؤه- في صفة مريم: {وأمه صديقة} [المائدة: 75]، وإذا كان معنى ذلك ما وصفنا كان داخِلًا مَن كان موصوفًا بما قلنا في صفة المتصدقين والمصدقين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 215.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 215.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 387.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 211 من طريق سفيان بن وكيع، عن خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أُمِّها كريمة ابنة المقداد، عن ضباعة بنت الزبير، عن المقداد به.
ضعَّفه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري 8/ 531.

18997 - عن ابن جُرَيْج، قال: وقال غيرُ مجاهد، عن أبي ذر، في قوله -جلَّ وعزَّ-: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين}: الصديقين: المؤمنين(1). (ز)

18998 - قال عكرمة مولى ابن عباس: النبيون هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم. والصدِّيقون: أبو بكر. والشهداء: عمر، وعثمان، وعلي(2). (ز)

18999 - عن جعفر بن أبي المغيرة -من طريق يعقوب القُمِّيّ- قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم}، قال: الأنبياء(3). (ز)

19000 - عن ابن وهب، قال: سمعت مالِكًا يقول: سمعتُ ذلك الرجل -يعني: عبد الله بن يزيد بن هرمز- وهو يصف المدينةَ وفضلَها، يُبْعَثُ منها أشرافُ هذه الأمة يوم القيامة، وحولَها الشهداء أهلُ بدرٍ وأحدٍ والخندقِ. ثم تلا هذه الآية: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}، والآية التي بعدها(4). (ز)

19001 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} بالنبوة، {والصديقين} بالتصديق، وهم أوَّلُ مَن صَدَّق بالأنبياء? حين عاينوهم، {والشهداء} يعني: القتلى في سبيل الله بالشهادة، {والصالحين} يعني: المؤمنين أهل الجنة، {وحسن أولئك رفيقا}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19002 - عن عائشة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من نبي يمرض إلا خُيِّر بين(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 782.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 342، وتفسير البغوي 2/ 246.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 997.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 998.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.

الدنيا والآخرة». وكان في شكواه الذي قُبِض فيه أخَذَتْه بَحَّةٌ شديدة، فسمعتُه يقول: «مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين». فعلِمتُ أنّه خُيِّر(1) [1764]. (4/ 532)

19003 - عن ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنتُ أبِيتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال لي: «سَلْ». فقلتُ: يا رسول الله، أسالُك مرافقتَك في الجنة. قال: «أوَغير ذلك؟». قلت: هو ذاك. قال: «فأَعِنِّي على نفسك بكثرة السجود»(2). (4/ 532)

19004 - عن عمرو بن مُرَّة الجهني، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، شهدتُ أن لا إله إلا الله وأنّك رسول الله، وصلَّيْتُ الخمسَ، وأدَّيْتُ زكاة مالي، وصُمْتُ رمضانَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا -ونصب أصبعيه- ما لم يَعُقَّ والديه»(3). (4/ 532)

19005 - عن أنس بن مالك، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، الرجلُ يُحِبُّ قومًا ولَمّا يلحق بهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المرءُ مَعَ مَن أحبَّ»(4). (ز)[1764] ذكر ابنُ كثير (4/ 150) هذا الحديث، ثم عَلَّق بقوله: «وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «اللهم في الرفيق الأعلى» ثلاثًا. ثم قضى صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 46 (4586).
(2) أخرجه مسلم 1/ 353 (489).
(3) أخرجه أحمد 39/ 522 - 523 (24009 - 81) من طريق ابن لهيعة، عن عبيد الله ابن أبي جعفر، عن عيسى بن طلحة، عن عمرو بن مرة الجهني به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 147 (13429): «رواه أحمد، والطبراني بإسنادين، ورجال أحد إسنادي الطبراني رجال الصحيح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 224 - 225 (3784): «رواه أحمد، والطبراني بإسنادين، أحدهما صحيح، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما باختصار». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 109: «وأحمد، والطبراني بإسنادين، أحدهما صحيح، وابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما باختصار».
(4) أخرجه أحمد 20/ 74 (12625)، 21/ 87 (13388)، 21/ 329 (13828)، وأبو داود 7/ 446 (5127).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 521: «له طرقٌ متعددة في الصحيحين وغيرهما، عن جماعة من الصحابة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «المرء مع من أحب». وهي متواترة عند كثير من الحفاظ المتقنين». وقال البغوي في شرح السنة 13/ 60 - 61 (3475): «هذا حديث متفق على صحته، أخرجه مسلم، عن أبي الربيع العتكي، عن حماد بن زيد، واتفقا على إخراجه من رواية عبد الله بن مسعود، وأبي موسى». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 265 (9190): «قال العلائي: الحديث مشهور أو متواتر؛ لكثرة طرقه، وعدَّه المصنف في الأحاديث المتواترة».

19006 - عن أنس بن مالك، قال: قال رجل: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: «ما أعددتَ لها؟». قال: قال: ما أعددتُ لها من كثيرِ صلاةٍ ولا صومٍ ولا صدقةٍ، ولكني أحبُّ اللهَ ورسوله. قال: «أنتَ مع من أحببتَ»(1). (ز)

19007 - عن معاذ بن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قرأ ألفَ آيةٍ في سبيل الله كُتِب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسُن أولئك رفيقًا، إن شاء الله»(2). (4/ 532)

19008 - عن سعد بن إبراهيم -من طريق مِسْعَر- قال: مَرُّوا برجل يوم القادسية، وقد قُطِعَت يداه ورجلاه، وهو يضحك ويقول: {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}. فقيل: مِمَّن أنت -رحمك الله-؟ قال: امرؤ من الأنصار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)}
19009 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يعني: هذا الثواب هو {الفضل من الله وكفى بالله عليما}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19010 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قارِبُوا، وسَدِّدُوا، واعلمُوا أنّه لا ينجو أحدٌ منكم بِعَمَلِهِ». قالوا: ولا أنت، يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغَمَّدَنَي الله برحمةٍ منه وفضلٍ»(5). (ز)(1) أخرجه البخاري 8/ 39 (6167)، 8/ 40 (6171)، ومسلم 4/ 2032 - 2033 (2639).
(2) أخرجه أحمد 24/ 377 - 378 (15611).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2367 (5494): «رواه رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، ورشدين ليس بشيء». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 162 (11646): «رواه أحمد، وفيه زبان بن فائد، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 350 (5207): «منكر».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 41 (95) -.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 387.
(5) أخرجه البخاري 7/ 121 (5673)، 8/ 98 (6463)، ومسلم 4/ 2169 - 2170 (2816)، 5/ 289 - 290 (4201) واللفظ له.