📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)}
19237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان} قال: فانقطع الكلام. وقوله: {إلا قليلا} فهو في أول الآية يخبر عن المنافقين، قال: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلًا. يعني بالقليل: المؤمنين(1). (4/ 552)

19238 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}، قال: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا حدَّثوا أنفسهم بأمر من أمور الشيطان إلا طائفة منهم(2). (4/ 552)
19239 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} يقول: لاتبعتم الشيطان كلكم. وأَمّا قوله: {إلا قليلا} فهو لقوله(3): {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} إلا قليلًا(4). (ز)

19240 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-، نحوه -يعني: نحو قول قتادة-، وقال: لعلموه إلا قليلًا(5). (ز)

19241 - وعن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} يقول: لاتبعتم الشيطان كلكم، وأَمّا قوله: {إلا قليلا} فهو لقوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} إلا قليلًا(6) [1782]. (ز)[1782] ذكر ابنُ عطية (2/ 615) هذا القول، وانتَقَده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وقال قوم: قوله: إلّا قَلِيلًا عبارة عن العدم، يريدون: لاتبعتم الشيطان كلكم. وهذا الأخير قول قلِق، وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قلَّ ما تنبت كذا، بمعنى: لا تنبته؛ لأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 263، وابن المنذر (2053)، وابن أبي حاتم 3/ 1017.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 1017 من طريق علي بن الحكم.
(3) كذا في تفسير ابن المنذر 2/ 808، والدر المنثور. وجاء بلفظ «كقوله» في تفسير عبد الرزاق 1/ 166 - 167، وابن جرير 7/ 262. ولم يورده ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 166 - 167، وابن جرير 7/ 262، وابن المنذر 2/ 808، وابن أبي حاتم 3/ 1017 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 262.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 808. وفي تفسير الثعلبي 3/ 351، وتفسير البغوي 2/ 255 عن الكلبي: معناه: أذاعوا به إلا قليلًا لم يفشه، عني بالقليل: المؤمنين.

19242 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: ونعمته، فعصمكم من قول المنافقين؛ {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}. نزلت في أُناس كانوا يحدثون أنفسهم بالشرك(1). (ز)

19243 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: هذه الآية مقدمة ومؤخرة، إنما هي: أذاعوا به إلا قليلًا منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير(2). (4/ 552)

19244 - قال يحيى بن سلام: قوله: {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} فيه تقديم وتأخير، يقول: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلًا، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلًا(3) [1783]. (ز)[1783] أفادت الآثار اختلاف السلف فيمن استثناه الله بقوله: {إلا قليلا} على أقوال: الأول: أنه راجع إلى المستنبطين، فتقديره: لَعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلًا. وهو قول قتادة من طريق معمر. الثاني: أنه راجع إلى الإذاعة، فتقديره: أذاعوا به إلا قليلًا. وهو قول ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة، وقول ابن زيد. الثالث: أنه راجع إلى اتِّباع الشيطان، فتقديره: لاتبعتم الشيطان إلا قليلًا منكم. وهو قول الضحاك.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 265 بتصرف) مستندًا إلى الدلالة العقلية، والأظهر من كلام العرب القول الثاني، ومنتقدًا بقية الأقوال، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك عندي قول مَن قال: عنى باستثناء القليل: من الإذاعة، وقال: معنى الكلام: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلًا، ولو ردوه إلى الرسول. وإنما قلنا: إنّ ذلك أولى بالصواب لأنّه لا يخلو القول في ذلك من أحد الأقوال التي ذكرنا، وغير جائز أن يكون من قوله: {لاتبعتم الشيطان}؛ لأن مَن تفضل الله عليه بفضله ورحمته فغير جائز أن يكون من تباع الشيطان، وغير جائز أن نحمل معاني كتاب الله على غير الأغلب المفهوم بالظاهر من الخطاب في كلام العرب ولنا إلى حمل ذلك على الأغلب من كلام العرب سبيل، فنوجهه إلى المعنى الذي وجهه إليه القائلون: معنى ذلك: لاتبعتم الشيطان جميعًا، ثم زعم أن قوله: {إلا قليلا} دليل على الإحاطة بالجميع. هذا مع خروجه من تأويل أهل التأويل لا وجه له، وكذلك لا وجه لتوجيه ذلك إلى الاستثناء من قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}؛ لأن علم ذلك إذا رُدَّ إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، فبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولو الأمر منهم بعد وضوحه لهم، استوى في علم ذلك كل مستنبط حقيقة، فلا وجه لاستثناء بعض المستنبطين منهم وخصوص بعضهم بعلمه مع استواء جميعهم في علمه. وإذ كان لا قول في ذلك إلا ما قلنا، ودخل هذه الأقوال الثلاثة ما بينا من الخلل؛ فبَيِّنٌ أنّ الصحيح من القول في ذلك هو القول الذي قضينا له بالصواب من الاستثناء من الإذاعة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 393.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 263 - 264.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 391.

‌‌ ‌‌‌‌{فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)}
‌‌نزول الآية:
19245 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} قال لأصحابه: «قد أمرني ربي بالقتال؛ فقاتِلوا»(1). (4/ 553)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ}
19246 - عن أبي إسحاق، قال: قلت للبراء بن عازب: الرجل يحمل على المشركين، أهو ممن ألقى بِيَدِه إلى التهلكة؟ قال: لا؛ إنّ الله بعث رسوله وقال: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك}. إنما ذلك في النفقة(2). (4/ 553)

19247 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {فقاتل في سبيل الله} فأمره أن يقاتل بنفسه، {لا تكلف إلا نفسك} يعني: ليس عليك ذنب غيرك(3). (ز)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 367 - من طريق محمد بن حمير، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء به.
قال ابن كثير: «حديث غريب».
(2) أخرجه أحمد 30/ 427، وابن أبي حاتم 3/ 1017.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
19248 - عن خالد بن معدان، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بُعِثْتُ إلى الناس كافة، فإن لم يستجيبوا لي فإلى العرب، فإن لم يستجيبوا لي فإلى قريش، فإن لم يستجيبوا لي فإلى بني هاشم، فإن لم يستجيبوا لي فإلَيَّ وحدي»(1).
(4/ 553)


‌‌ ‌‌{وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}

19249 - عن أبي سنان -من طريق أبي رجاء، عن رجل- في قوله: {وحرض المؤمنين}، قال: عِظْهم(2). (4/ 553)
19250 - قال مقاتل بن سليمان: {وحرض المؤمنين}، يعني: وحرِّض على القتال، يعني: على قتال العدو(3). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
19251 - عن أسامة بن زيد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم: «ألا هل مُشَمِّر للجنة؛ فإن الجنة لا خَطَر لها(4)، هي -وربِّ الكعبة- نور تلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مُطَّرِد(5)، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحُلَل كثيرة، في مقام أبدًا، في خير ونضرة، ونعمة في دار عالية سليمة بهية». قالوا: يا رسول الله، نحن المشمرون لها. قال: «قولوا: إن شاء الله». ثم ذكر الجهاد، وحضَّ عليه(6). (4/ 553)(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 150.
قال السيوطي في فيض القدير 3/ 202 (6085): «عن خالد بن معدان مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 414 (3405): «موضوع».
(2) أخرجه ابن المنذر (2058)، وابن أبي حاتم 3/ 1018.
(3) مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(4) لا خطر لها: أي: لا عوض عنها، ولا مثل لها. النهاية (خطر).
(5) مطرد، أي: جار. النهاية (طرد).
(6) أخرجه ابن ماجه 5/ 380 - 381 (4332)، وابن حبان 16/ 389 (7381)، وابن المنذر 2/ 810 (2057) من طريق محمد بن مهاجر الأنصاري، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى، عن كريب مولى ابن عباس، عن أسامة بن زيد به.
قال البزار في مسنده 7/ 45 (2591): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أسامة، ولا نعلم له طريقًا عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل محمد بن مهاجر». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 265 (1558): «هذا إسناد فيه مقال». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 370 (3358): «ضعيف».

‌‌ ‌‌{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}

‌‌قراءات:
19252 - عن سفيان بن عيينة: سمعت ابن شبرمة يقرؤها: (عَسى اللهُ أن يَكُفَّ مِن بَأْسِ الَّذِينَ كَفَرُوا)(1). =

19253 - قال سفيان: وهي قراءة عبد الله بن مسعود هكذا: (عَسى اللهُ أن يَكُفَّ مِن بَأْسِ الَّذِينَ كَفَرُوا)(2). (4/ 554)

‌‌تفسير الآية:
19254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {عسى}، قال: عسى من الله واجب(3). (ز)

19255 - قال مقاتل بن سليمان: {عسى الله أن يكف بأس} يعني: قتال {الذين كفروا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)}

19256 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله أشد بأسا وأشد تنكيلا}، يقول: عقوبة(5) [1784]. (4/ 554)[1784] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 268) غير قول قتادة.
_________
(1) في المطبوع من ابن أبي حاتم 3/ 1018: {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا}، وكذا في النسخة بتحقيق د. حكمت بشير 4/ 85 (مرقومة بالآلة الكاتبة).
وزيادة (من) قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصحف.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1018، وابن عبد البر في التمهيد 8/ 299.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1018.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 268، وابن المنذر (2061)، وابن أبي حاتم 3/ 1018. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

19257 - قال مقاتل بن سليمان: {والله أشد بأسا} يعني: أخْذًا، {وأشد تنكيلا} يعني: نكالًا، يعني: عقوبة من الكفار، ولو لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم أحدًا من الكفار لكفاه الله عز وجل(1). (ز)

19258 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {وأشد تنكيلا}، أي: تعسرًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا}
19259 - قال عبد الله بن عباس: الشفاعة الحسنة: هي الإصلاح بين الناس. والشفاعة السيئة: هي المشي بالنميمة بين الناس(3). (ز)

19260 - عن علي بن سليمان -وكان أميرًا على صنعاء-، عن عبد الله بن عباس، في قوله الله عز وجل: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها}، قال: الدعاء للميت(4). (ز)

19261 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من يشفع شفاعة حسنة} الآية، قال: شفاعة بعض الناس لبعض(5). (4/ 554)

19262 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- قال: مَن يشفع شفاعة حسنة كان له أجرُها وإن لم يُشَفَّعْ؛ لأنّ الله يقول: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها}. ولم يقل: يُشَفَّعْ(6). (4/ 555)

19263 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- قال: مَن يشفع شفاعة حسنة كُتِب له أجرُه ما جَرَتْ منفعتها(7). (4/ 555)

19264 - قال الحسن البصري: والشفاعة الحسنة: ما يجوز في الدين أن يشفع فيه.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1018، وكذا جاءت في مطبوعته، ولم تتضح في المرقومة بالآلة الكاتبة بتحقيق د. حكمت بشير 4/ 1464.
(3) تفسير البغوي 2/ 256.
(4) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1385.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 269، وابن المنذر (2062)، وابن أبي حاتم 3/ 1018. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 269، وابن المنذر (2063)، وابن أبي حاتم 3/ 1018.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 269.

والشفاعة السيئة: ما يحرم في الدين أن يشفع فيه(1). (ز)

19265 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يكن له نصيب منها}، قال: حظٌّ منها(2). (4/ 555)

19266 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله سبحانه: {من يشفع شفاعة حسنة} لأخيه المسلم بخير {يكن له نصيب منها} يعني: حظًّا من الأجر من أجل شفاعته، {ومن يشفع شفاعة سيئة} وهو الرجل يذكر أخاه بسوءٍ عند رجل، فيصيبه عَنَتٌ منه، فيأثم المُبَلِّغ، فذلك قوله سبحانه: {يكن له كفل منها}(3). (ز)

19267 - عن ابن أبي عمر العدني، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن قوله: {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}. قال: مَن سَنَّ سُنَّة سَيِّئة(4). (ز)

19268 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} قال: الشفاعة الصالحة التي شُفِعَ فيها وعُمِلَ بها، هي بينك وبينه، هما فيها شريكان، {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} قال: هما شريكان فيها كما كان هذان شريكين(5) [1785]. (ز)[1785] ذكر ابنُ جرير (7/ 268 - 269) في معنى الشفاعة قولين: الأول: أنها شفاعة الناس بعضهم لبعض. كما في قول ابن زيد وقتادة والحسن ومجاهد وغيرهم. والثاني: أن المراد بالشفاعة الحسنة هو مناصرة أصحاب النبي في جهاد عدوهم، والشفاعة السيئة هو مناصرة العدو على المؤمنين. وهذا ما رجّحه ابنُ جرير مستندًا إلى السياق، فقال: «وإنما اخترنا ما قلنا من القول في ذلك لأنه في سياق الآية التي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فيها بحض المؤمنين على القتال، فكان ذلك بالوعد لمن أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوعيد لمن أبى إجابته أشبه منه من الحث على شفاعة الناس بعضهم لبعض التي لم يجرِ لها ذِكْرٌ قبلُ ولا لها ذِكْرٌ بعدُ».
هذا، ولم يستبعد ابنُ جرير القول الأول، بل ذهب إلى أنه يدخل في الآية بطريق العموم، فقال: «وقد قيل: إنه عنى بقوله: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها}: شفاعة الناس بعضهم لبعض. وغير مستنكر أن تكون الآية نزلت فيما ذكرنا، ثم عمّ بذلك كل شافع بخير أو شر».
وعلّق ابنُ عطية (2/ 616 - 617) على الاختلاف في تفسير الآية بقوله: «وهذا كله قريبٌ بعضُه من بعض».
وعرض ابنُ تيمية (2/ 317 بتصرف) القولين الذين حكاهما ابنُ جرير وغيرهما، ثم علَّق قائلًا: «وكل هذا صحيح، فكلُّ مَن أعان شخصًا على أمر فقد شفعه فيه».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 392 - .
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 270، وابن المنذر (2064)، وابن أبي حاتم 3/ 1019.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1019.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 270.

‌‌ ‌‌{يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا}
19269 - قال عبد الله بن عباس: الكِفْل: الوِزْر، والإثم(1). (ز)

19270 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {مَن يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنها} قال: حظٌّ منها، {ومَن يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنها} قال: والكفل هو الإثم(2). (4/ 555)

19271 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يكن له كفل منها}، قال: أمّا الكِفْل فالحَظُّ(3). (ز)
19272 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {كفل منها}، قال: الحظُّ منها، فبِئْس الحظُّ(4). (ز)

19273 - قال مقاتل بن سليمان: {يكن له كفل منها}، يعني: إثمًا من شفاعته(5). (ز)

19274 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الكِفْلُ والنَّصيب واحد. وقرأ: {يؤتكم كفلين من رحمته} [الحديد: 8](6). (4/ 555)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19275 - عن أبي موسى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل يسأل أو طالب حاجة؛ أقْبَل علينا بوجهه، فقال: «اشفعوا فلتؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء»(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 353.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 270، وابن المنذر (2064)، وابن أبي حاتم 3/ 1019.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 270، وابن أبي حاتم 3/ 1019.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 270، وابن أبي حاتم 3/ 1019.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 270.
(7) أخرجه البخاري 2/ 113 (1432)، 8/ 12 (6026، 6027)، 9/ 139 - 140 (7476)، ومسلم 4/ 2026 (2627). واللفظ للبخاري.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)}

19276 - عن عبد الله بن رواحة -من طريق عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن رجل- أنّه سأله رجل عن قول الله: {وكان الله على كل شيء مقيتا}. قال: يُقِيتُ(1) كلَّ إنسان بقدر عمله(2). (4/ 556)
19277 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مقيتا}. قال: قادرًا مقتدرًا. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أُحَيْحَةَ بن الأنصاري:
وذي ضغن كففت النفس عنه … وكنت على مساءته مُقيتا(3). (4/ 556)

19278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: حفيظًا(4). (4/ 557)

19279 - وعن عطية العوفي =

19280 - وقتادة بن دعامة =

19281 - وعطاء =

19282 - ومطر الوراق، نحو ذلك(5). (ز)

19283 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {مقيتا}، قال: قادِرًا(6). (4/ 557)

19284 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مقيتا}، قال: شهيدًا(7). (4/ 556)(1) يُقِيت، أي: يحفظ. النهاية (قوت).
(2) أخرجه ابن المنذر (2067)، وابن أبي حاتم 3/ 1020.
(3) أخرجه أبو بكر ابن الأنباري في الوقف والابتداء -كما في الإتقان 2/ 85 - ، والطبراني في الكبير (10597) ونسب الشعر للنابغة، والطستي في مسائله -كما في مسائل نافع (30) -.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 271، وابن المنذر (2066)، وابن أبي حاتم 3/ 1019، والبيهقي في الأسماء والصفات (113).
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1019.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 271، وابن المنذر (2068)، وابن أبي حاتم 3/ 1020. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

19285 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: حسيبًا(1). (ز)

19286 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {مقيتا}، قال: شهيدًا، حسيبًا، حفيظًا(2). (4/ 557)

19287 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: المقيت: الرزاق(3). (4/ 557)

19288 - قال قتادة بن دعامة: {مقيتا}: حافظًا(4). (ز)

19289 - قال عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: المُقيت: الواصِب(5). (ز)

19290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المُقيت: القدير(6). (4/ 557)

19291 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق أبي عبيد- {على كل شيء مقيتا}، قال: هو المُقْتَدِر بلغة قريش(7). (ز)

19292 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله على كل شيء مقيتا} من الحيوان، عليه قُوتُ كُلِّ دابةٍ لِمُدَّة رزقها(8). (ز)

19293 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: على كل شيء قديرًا. المقيت: القدير(9) [1786]. (4/ 557)[1786] اختلف السلف في المراد بقوله: {مقيتا} على ثلاثة أقوال: الأول: أن معناه: الحفيظ والشهيد والحسيب. الثاني: أنه القائم على كل شيء بالتدبير. الثالث: أن المقيت: القدير.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 272 - 273) مستندًا إلى اللغة أنّ المقيت: القدير، وعلَّل ذلك بقوله: "وذلك أنّ ذلك فيما يذكر كذلك بلغة قريش، ويُنشد للزبير بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وذي ضغن كففت النفس عنه … وكنت على مساءته مقيتا
أي: قديرًا. وقد قيل: إنّ منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يُقيت». في رواية من رواها: «يقيت». يعني: مَن هو تحت يديه في سلطانه من أهله وعياله، فيقدر له قوته".
وأمّا ابنُ عطية (2/ 617) فقد عرض لهذا الاختلاف، ثم علَّق بقوله: «وهذا كله يتقارب، ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يُقيت». على من رواها هكذا، أي: من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره». ونسب ابنُ عطية (2/ 617) هذا القول لمقاتل بن حيان، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا على أن يُقال: أقات بمعنى: قات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 271 من وجه آخر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 354، وتفسير البغوي 2/ 256.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 272.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 272. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 814. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 392 - دون: بلغة قريش.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 272.

‌‌ ‌‌‌‌{وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}
‌‌نزول الآية:
19294 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} نزلت في نفر بَخِلوا بالسلام(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}
19295 - عن سلمان الفارسي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام عليك، يا رسول الله. فقال: «وعليك ورحمة الله». ثم أتى آخر، فقال: السلام عليك -يا رسول الله- ورحمة الله. فقال: «وعليك ورحمة الله وبركاته». ثم جاء آخر، فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته. فقال له: «وعليك». فقال له الرجل: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما أكثر مما رددت عَلَيَّ. فقال: «إنّك لم تَدَعْ لنا شيئًا، قال الله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.

منها أو ردوها}، فرددناها عليك»(1) [1787]. (4/ 557)

19296 - عن سالم مولى عبد الله بن عمرو، قال: كان ابن عمرو إذا سُلِّمَ عليه فردَّ زاد، فأتيته، فقلت: السلام عليكم. فقال: السلام عليكم ورحمة الله. ثم أتيته مرة أخرى، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله. فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم أتيته مرة أخرى، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب صلواته(2). (4/ 560)

19297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن سلَّم عليك مِن خلق الله فاردد عليه، وإن كان يهوديًّا أو نصرانيًّا أو مجوسيًّا؛ ذلك بأنّ الله يقول: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}(3). (4/ 561)

19298 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

19299 - عن عبد الله بن عمر أنّه كان إذا سلَّم عليه إنسان ردَّ كما يُسَلِّم عليه؛ يقول: السلام عليكم. فيقول عبد الله: السلام عليكم(5). (4/ 560)

19300 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية- أنّه كان يرُدُّ: وعليكم(6). (ز)

19301 - عن شُرَيح القاضي -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يرد: السلام عليكم. كما يسلم عليه(7). (ز)[1787] علّق ابنُ كثير (4/ 184) على هذا الحديث، فقال: «وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 246 (6114)، وابن جرير 7/ 277 واللفظ له من طريق هشام بن لاحق، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن سلمان به.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 231 - 232 (1196): «هذا حديث لا يصح، قال أحمد: تركت حديث هشام بن لاحق. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 33 (12748): «فيه هشام بن لاحق، قوّاه النسائي، وترك أحمد حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند حسن». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 719 (5433): «منكر».
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1016).
(3) أخرجه ابن شيبة 8/ 443، والبخاري في الأدب المفرد (1107)، وابن أبي الدنيا في الصمت (307)، وابن جرير 7/ 375، وابن المنذر (2071)، وابن أبي حاتم 3/ 1020 - 1021.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1020 - 1021.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9095).
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 275.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 274، وابن المنذر 2/ 818.

19302 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {أو ردوها} عليهم كما قالوا لكم(1). (ز)

19303 - عن عروة بن الزبير، أنّ رجلًا سلَّم عليه، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال عروة: ما تُرِك لنا فضلٌ؛ إنّ السلام انتهى إلى: وبركاته(2). (4/ 560)

19304 - عن إبراهيم النخعي -من طريق ابن عون، وإسماعيل بن أبي خالد- أنّه كان يرد: السلام عليكم ورحمة الله(3). (ز)

19305 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {فحيوا بأحسن منها} قال: تقول إذا سلَّم عليك أخوك المسلم فقال: السلام عليك. فقل: السلام عليكم ورحمة الله. {أو ردوها} يقول: إن لم يقل لك: السلام عليك ورحمة الله. فرُدَّ عليه كما قال: السلام عليكم. كما سلَّم، ولا تقل: وعليك(4). (4/ 561)

19306 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- في الآية، قال: {بأحسن منها} للمسلمين، {أو ردوها} على أهل الكتاب(5). (4/ 561)

19307 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}، قال: ذلك كله في أهل الإسلام(6). (4/ 560)

19308 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قال: {فحيوا بأحسن منها} للمسلمين، {أو ردوها} على أهل الكتاب. =

19309 - قال: وقال? الحسن [البصري]: كل ذلك للمسلم(7) [1788]. (4/ 561)[1788] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 185 - 186) قول قتادة مستندًا إلى مخالفته السنة، فقال: «وهذا التنزيل فيه نظر، بل كما تقدم في الحديث من أنّ المراد أن يُرَدَّ بأحسن مما حيّاه به، فإن بَلَغَ المسلم غاية ما شُرع في السلام؛ رَدَّ عليه مثل ما قال، فأما أهل الذِّمَّة فلا يُبدَؤون بالسلام، ولا يُزادون، بل يُرَدَّ عليهم بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سلَّم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك. فقل: وعليك». وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه»».
وقال ابنُ عطية (2/ 618): «وجمهور أهل العلم على أن لا يبدأ أهل الكتاب بسلام، فإن سلَّم أحدٌ ساهيًا أو جاهلًا فينبغي أن يستقيله سلامَه. وشذَّ قومٌ في إباحة ابتدائهم، والأول أصوب؛ لأن به يتصور إذلالهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1021.
(2) أخرجه البيهقي (9096).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 274.
(4) أخرجه البيهقي (9094).
(5) أخرجه ابن المنذر (2076).
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 274، وابن المنذر (2077).
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 275، وابن أبي حاتم 3/ 1021 كلاهما دون قول الحسن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

19310 - عن عطاء، نحو قول قتادة(1). (ز)

19311 - وقال عبد الملك ابن جُرَيْج، كذلك(2). (ز)

19312 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}، يقول: إذا سلَّم عليك أحدٌ فقُل أنت: وعليك السلام ورحمة الله. أو تقطع إلى: السلام عليك. كما قال لك(3). (4/ 559)

19313 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}، قال: قال أبي: حقٌّ على كُلِّ مسلم حُيِّي بتحية أن يُحَيِّي بأحسن منها، وإذا حيّاه غيرُ أهل الإسلام أن يَرُدَّ عليه مثل ما قال(4). (ز)

19314 - قال مقاتل بن سليمان: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}، يقول: فرُدُّوا عليه أحسن مما قال. قال: فيقول: وعليك ورحمة الله وبركاته. أو يرُدَّ عليه مثل ما سلم عليه(5) [1789]. (ز)

19315 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عمر بن عبد الغفار- في قوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها}، قال: ترون هذا في السلام وحده؟ هذا في كل شيء، مَن أحسن إليك فأحْسِن إليه وكافِئْه، فإن لم تجِد فادْعُ له، أو أثْنِ عليه عند إخوانه(6). (4/ 566)[1789] وجَّه ابنُ عطية (2/ 618) معنى الآية على قول مقاتل ومَن وافقه، فقال: «فالمعنى عند أهل هذه القالة: إذا حُيِّيتُم بتحيَّة، فإن نقص المسلم من النهاية فحَيُّوا بأحسنَ. وإن انتهى فرُدُّوا».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1021.
(2) علَّقه ابن المنذر 2/ 817.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 274.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 276.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1021.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}
19316 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إن الله كان على كل شيء} يعني: مِن التحية وغيرها {حسيبا} يعني: شهيدًا(1). (4/ 556)

19317 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {حسيبا}، قال: حفيظًا(2) [1790]. (4/ 556)

19318 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله كان على كل شيء} مِن أمر التحية، إن رددت عليها أحسن منها أو مثلها {حسيبا} يعني: شهيدًا(3). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
19319 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: ما رأيته إلا يُوجِبه قولُه: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}(4). (ز)

19320 - عن الحسن البصري، قال: السلام تطوُّع، والرَّدُّ فريضة(5) [1791]. (4/ 562)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لو أنّ فرعون قال[1790] لم يذكر ابنُ جرير (7/ 278 - 279) في معنى الحسيب غير قول مجاهد، وقال عَقِب ذِكْرُه له: «وأصل الحسيب في هذا الموضع عندي: فعيل من الحساب الذي هو في معنى الإحصاء، يُقال منه: حاسبت فلانًا على كذا وكذا، وفلان حاسبه على كذا، وهو حسيبه، وذلك إذا كان صاحب حسابه».
[1791] علَّق ابنُ كثير (2/ 186) على قول الحسن، فقال: «وهذا الذي قاله هو قول العلماء قاطبة: أنّ الردَّ واجب على من سلم عليه، فيأثم إن لم يفعل؛ لأنه خالف أمر الله في قوله: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1022.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 278، وابن المنذر (2079)، وابن أبي حاتم 3/ 1021. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 278.
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1040)، وابن جرير 7/ 278.

لي: بارك الله فيك. لقلتُ: وفيك بارك الله(1). (4/ 562)

19322 - عن عبد الله بن عباس، قال: إني لأرى جواب الكتاب حقًّا، كما أرى حقَّ السلام(2). (4/ 566)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19323 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المؤمنان، فسلَّم كل واحد منهما على صاحبه، وتصافحا؛ كان أحبّهما إلى الله أحسنهما بِشْرًا لصاحبه، ونزلت بينهما مائة رحمة، للبادي تسعون، وللمصافح عشر»(3). (4/ 564)

19324 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السلامُ اسمٌ من أسماء الله، وضعه الله في الأرض، فأفشوه بينكم. وإذا مرَّ رجل بالقوم، فسلَّم عليهم، فردوا عليه؛ كان له عليهم فضل درجة لأنّه ذكَّرهم السلام، وإن لم يردوا عليه رَدَّ عليه مَن هو خير منهم وأفضل»(4). (4/ 562)

19325 - عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا(5). (4/ 562)(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1113)، وابن المنذر (2072).
(2) أخرجه البيهقي (9097).
(3) أخرجه البزار في مسنده 1/ 437 (308)، والبيهقي في الشعب 10/ 399 (7692)، 11/ 291 (8557) من طريق أبي حفص عمر بن عامر التمار (وقع في مسند البزار: عمر بن عمران السعدي أبو حفص)، عن عبيد الله بن الحسن القاضي، عن الجريري، عن أبي عثمان النهدي، عن عمر بن الخطاب به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولم يتابع عمر بن عمران على هذا الحديث». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 664 (3): «في إسناده نظر». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 37 (12767): «فيه مَن لم أعرفه». وذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 245. وقال الألباني في الضعيفة 5/ 406 (2385): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه البزار 5/ 175 (1771)، والبيهقي في الشعب 11/ 200 (8403) من طريق عبد الرحمن بن شريك، عن أبيه، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله به.
قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غير واحد موقوفًا، وأسنده ورقاء، وشريك، وأيوب بن جابر». وقال الدارقطني في العلل 5/ 76 (723): «والموقوف أصح». وقال البيهقي في الشعب 11/ 98 (8400): «هكذا جاء موقوفًا، وقد رُوِي مرفوعًا من وجه ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 287 (4096): «رواه البزار، والطبراني، وأحد إسنادي البزار جيد قوي». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 29 (12724): «رواه البزار بإسنادين، والطبراني بأسانيد، وأحدهما رجاله رجال الصحيح عند البزار والطبراني». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 13: «أخرجه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا، وطريق الموقوف أقوى». وقال في التلخيص الحبير 4/ 250: «رواه البزار بإسناد جيد». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 140 (1607).
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1039)، والبيهقي (8779).

19326 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام بينكم؛ فإنها تحية أهل الجنة، فإذا مرَّ رجل على ملأ فسلم عليهم كان له عليهم درجة وإن ردُّوا عليه، فإن لم يردوا عليه ردَّ عليه مَن هو خير منهم؛ الملائكة»(1). (4/ 563)

19327 - عن سهل بن حنيف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال: السلام عليكم. كتب الله له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله. كتب الله له عشرين حسنة، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتب له ثلاثين حسنة»(2). (4/ 558)

19328 - عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين»(3). =

19329 - ولفظ ابن مردويه قال: «إنّ اليهود قوم حُسَّد، وإنهم لن يحسدوا أهل الإسلام على أفضل من السلام، أعطانا الله في الدنيا، وهو تحية أهل الجنة يوم القيامة، وقولنا وراء الإمام: آمين»(4). (4/ 564)

19330 - عن أبي هريرة: أنّ رجلًا مرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس، فقال: سلام عليكم. فقال: «عشر حسنات». فمرَّ رجل آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله. فقال: «عشرون حسنة». فمرَّ رجل آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: «ثلاثون حسنة»(5). (4/ 558)(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 268 من طريق عبد الله بن رشيد، عن مجاعة بن الزبير، عن إسماعيل بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود به.
وسنده مسلسل بالضعفاء؛ عبد الله بن رشيد قال عنه البيهقي: «لا يحتج به». انظر: لسان الميزان 4/ 477. ومجاعة بن الزبير ضعَّفه الدارقطني. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 437. وإسماعيل بن عبد العزيز قال عنه الأزدي: «منكر الحديث». انظر: ميزان الاعتدال 1/ 237.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 11/ 244 (8485) من طريق موسى بن عبيدة، عن يعقوب بن زيد ويوسف بن طهمان، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه به.
وفي سنده موسى بن عبيدة، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6989): «ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار».
(3) أخرجه ابن ماجه 2/ 39 (856)، وابن خزيمة 1/ 611 - 612 (574)، 3/ 94 (1585).
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 194 (734): «إسناد صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 106 (83): «إسناد صحيح، احتجَّ مسلم بجميع رواته». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 440 (7890): «صحيح؛ فقد صحَّحه جمع، منهم مغلطاي». وقال في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 348: «إسناد صحيح، واقتصار المؤلف على تحسينه تقصير». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 159: «إسناد صحيح».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (342)، وابن حبان 2/ 246 (493) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن يعقوب بن زيد التيمي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
والحديث صحَّحه ابن حبان.

19331 - عن عبد الله بن عمر، قال: جاء رجل، فسلَّم، فقال: السلام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عشر». فجاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عشرون». فجاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: «ثلاثون»(1). (4/ 558)

19332 - عن عمران بن حصين: أنّ رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام عليكم. فردَّ عليه، وقال: «عشر». ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه، ثم جلس، فقال: «عشرون». ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فردَّ عليه، ثم جلس، فقال: «ثلاثون»(2). (4/ 559)

19333 - عن معاذ بن أنس الجهني، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. بمعناه، زاد: ثم أتى آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال: «أربعون». قال: «هكذا تكون الفضائل»(3). (4/ 559)

19334 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بدأ بالسلام فهو أولى بالله ورسوله»(4). (4/ 563)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 108 (5949)، والبيهقي في الشعب 11/ 244 (8484) من طريق أبي هارون العبدي، عن ابن عمر به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 31 (12736): «فيه أبو هارون العبدي عمارة بن جوين، وهو متروك». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 34: «إسناد ضعيف لضعف أبي هارون العبدي». وضعفه ابن حجر في المطالب العالية 11/ 786.
(2) أخرجه أحمد 33/ 170 (19948)، وأبو داود 7/ 491 (5195)، والترمذي 5/ 6 (2884).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال البيهقي في الشعب 11/ 243 (8480): «إسناد حسن». وقال البزار في مسنده 9/ 63 (3588): «إسناد عمران أحسن». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 6: «سند قوي».
(3) أخرجه أبو داود 7/ 492 (5196) من طريق إسحاق بن سويد الرملي، عن ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه به.
قال ابن حجر في الفتح 11/ 6: «سند ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 36/ 530 (22192)، 36/ 589 (22252)، 36/ 611 (22279)، 36/ 655 (22316)، والطبراني في الكبير 8/ 201 (7814، 7815) من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
وصحَّحه الألباني في الصحيحة 7/ 1142 (3382).

19335 - عن أبي أمامة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله جعل السلام تحية لأُمَّتنا، وأمانًا لأهل ذِمَّتنا»(1). (4/ 565)

19336 - عن الحارث بن شُرَيْح، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المسلم أخو المسلم؛ إذا لَقِيَه ردَّ عليه مِن السلام بمثل ما حيّاه به أو أحسن من ذلك، وإذا استأمره نَصَح له، وإذا استنصره على الأعداء نصره، وإذا اسْتَنْعَتَه قَصْدَ السبيل يَسَّره ونَعَتَ له، وإذا استعاره أحدٌ على العدو أعاره، وإذا استعاره الحد على المسلم لم يعره، وإذا استعاره الجُنَّة أعاره، لا يمنعه الماعون». قالوا: يا رسول الله، وما الماعون؟ قال: «الماعون في الحجر، والماء، والحديد». قالوا: وأي الحديد؟ قال: «قِدر النحاس، وحديد الفاس الذي تمتهنون به». قالوا: فما هذا الحجر؟ قال: «القِدر من الحجارة»(2). (4/ 564)

19337 - عن زيد بن أسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يُسَلِّم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير، والصغير على الكبير. وإذا مَرَّ بالقوم فسَلَّم منهم واحدٌ أجزأ عنهم، وإذا ردَّ من الآخرين واحدٌ أجزأ عنهم»(3). (4/ 565)

19338 - عن أبي بكر الصديق، قال: السلام أمان الله في الأرض(4). (4/ 563)

19339 - عن عبد الله بن عمر، قال: السلام اسم من أسماء الله تعالى؛ فإذا أنت أكثرت منه أكثرت من ذكر الله(5).
(4/ 563)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 109 (7518)، والبيهقي في الشعب 11/ 207 (8419) من طريق بكر بن سهل الدمياطي، عن عمرو بن هاشم البيروتي، عن إدريس بن زياد الألهاني، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة به.
قال الطبراني الأوسط 3/ 298 (3210): «لم يرو هذا الحديث عن محمد بن زياد إلا إدريس بن زياد، تفرد به عمرو بن هاشم». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 29 (12727): «فيه من لم أعرفه، وعمرو بن هاشم البيروتي وُثِّق، وفيه ضعف». وقال فيه أيضًا 8/ 33 (12747): «بكر بن سهل الدمياطي ضعَّفه النسائي، وقال غيره: مقارب الحديث». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 244: «صححه أيضًا في المختارة». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 65 (3064): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 10/ 112 - 113 (7248) من طريق أبي المغلس عبد ربه بن خالد بن عبد الملك بن قدامة النميري، عن أبيه، عن عابد بن ربيعة النميري، عن علي بن بحير، عن الحارث بن شريح به.
وفي سنده عبد ربه بن خالد بن عبد الملك ابن قدامة النميري أبو المغلس، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (3785): «مقبول».
(3) أخرجه البيهقي (8923).
ينظر: السلسلة الصحيحة (1148).
(4) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 177.
(5) أخرجه البيهقي (8793).

19340 - عن سعيد بن أبي هلال الليثي - من طريق عمرو بن الحارث-، قال: سلام الرجل يُجْزي عن القوم، ورَدُّ السلام يُجْزي عن القوم(1) [1792]. (4/ 565)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
19341 - قال مقاتل بن سليمان: {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة} نزلت في قوم شَكُّوا في البعث، فأقسم الله عز وجل بنفسه ليبعثهم إلى يوم القيامة، {لا[1792] اختلف السلف في كيفية التحية التي تكون أحسن من المُحَيّى به على قولين: الأول: أنّ معناه: الزيادة على دعاء المُسلِّم بالدعاء. الثاني: أن معناه: فحيوا بأحسن منها أهل الإسلام، أو ردوها على أهل الكفر.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 276 - 277) مستندًا إلى السنة القول الثاني، فقال: «وأولى التأويلين بتأويل الآية قولُ مَن قال: ذلك في أهل الإسلام. ووجَّه معناه إلى أنّه يرد السلام على المسلم إذا حياه تحية أحسن من تحيته أو مثلها. وذلك أن الصحاح من الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إذا سلَّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم». فبيَّن أنّه واجب على كل مسلم ردَّ تحية كل كافر أحسن من تحيته، وقد أمر الله برد الأحسن أو المثل في هذه الآية، من غير تمييز منه بين المستوجب رد الأحسن من تحيته عليه، والمردود عليه مثلها، بدلالة يُعلم بها صحة قول مَن قال: عنى برد الأحسن: المسلم. وبرد المثل: أهل الكفر. والصواب إذ لم يكن في الآية دلالة على صحة ذلك ولا بصحته أثر لازم عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون الخيار في ذلك إلى المسلم عليه بين رد الأحسن أو المثل، إلا في الموضع الذي خص شيئًا من ذلك سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون مسلمًا لها. وقد خصت السنة أهل الكفر بالنهي عن رد الأحسن من تحيتهم عليهم أو مثلها، إلا بأن يقال: وعليكم. فلا ينبغي لأحد أن يتعدى ما حد في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما أهل الإسلام، فإن لمن سلم عليه منهم في الرد من الخيار ما جعل الله له من ذلك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل ذلك بنحو الذي قلنا خبر».وزاد ابنُ عطية (2/ 618) في معنى الآية قولًا آخر، فقال: «وقالت فرقة: إنما معنى الآية تخيير الراد، فإذا قال البادئ: السلام عليك، فللراد أن يقول: وعليك السلام. فقط، وهذا هو الرد، وله أن يقول: وعليك السلام ورحمة الله. وهذا هو التحية بأحسن منها».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8924).