📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ}
19011 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم}، يعني: عِدَّتَكم من السلاح(1). (ز)

19012 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- في قوله: {خذوا حذركم}، قال: عِدَّتكم من السلاح(2). (4/ 533)


‌‌ ‌‌{فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71)}

19013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في سورة النساء: {خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}، قال: عُصَبًا، وفِرَقًا(3). (4/ 534)
19014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فانفروا ثبات} قال: عصبًا. يعني: سرايا مُتَفَرِّقين، {أو انفروا جميعا} يعني: كلكم(4). (4/ 533)

19015 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

19016 - وقتادة بن دِعامة =

19017 - ومقاتل بن حيّان =

19018 - والضحاك بن مزاحم =

19019 - وعطاء الخراساني =

19020 - وخُصَيْف بن عبد الرحمن، نحوه في قوله: {فانفروا ثبات}(5). (ز)

19021 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فانفروا ثبات}. قال: عشرة فما فوق ذلك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عمرو بن كلثوم التغلبي وهو يقول:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.
(2) أخرجه ابن المنذر (1987) من طريق إسحاق، وابن أبي حاتم 3/ 998.
(3) أخرجه ابن المنذر (1985)، وابن أبي حاتم 3/ 998، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 47. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 211، وابن المنذر (1979)، وابن أبي حاتم 3/ 998 - 999.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 998.

فأما يوم خشيتنا عليهم … فتصبح خيلُنا عُصَبًا ثُباتا(1). (4/ 534)

19022 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ثبات}، قال: فِرَقًا قليلًا(2). (4/ 534)

19023 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {فانفروا ثبات}، يعني: عُصَبًا مُتَفَرِّقين(3). (ز)

19024 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {فانفروا ثبات} قال: الثُبات والعُصَب: المتفرقون، {أو انفروا جميعا} قال: فمجتمعين(4). (ز)

19025 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فانفروا ثبات}، قال: الثُّبات: الفرق(5). (ز)

19026 - عن قتادة بن دِعامة: {أو انفروا جميعا} أي: إذا نفر نبي الله صلى الله عليه وسلم فليس لأحد أن يَتَخَلَّف عنه(6). (4/ 534)

19027 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فانفروا ثبات} قال: هي العُصْبَة، وهي الثُّبَة، {أو انفروا جميعا} مع النبي صلى الله عليه وسلم(7). (4/ 534)

19028 - عن اللَّيث بن سعد، قال: كان أول مَن فسَّر هذه الآية لأهل المدينة مسلم بن جندب الهذلي: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}، قال: ثُبَةٌ، ثُبَتان، ثلاث ثُبات. قال: الفرقة بعد الفرقة في سبيل الله، وجميعًا بِمَرَّة(8). (ز)

19029 - عن مسلم بن حيان الهذلي -من طريق الليث- {أو انفروا جميعا}، قال: مرَّة واحدة(9). (ز)(1) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع بن الأزرق (238) -.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 218. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 219.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 784 - 785.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 218، وابن المنذر 2/ 784.
(6) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 105.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 219، وابن أبي حاتم 3/ 999 مختصرًا. وعلَّقه 3/ 998.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 116 (227).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 999، ولم نجد لمسلم بن حيان الهذلي ترجمة، وكذا ذكر محقق النسخة المرقومة بالآلة الكاتبة د. حكمت بشير 4/ 71. ويبدو أنه: مسلم بن جندب الهذلي في الأثر السابق، إذ الراوي عن كل منهما الليث، والمعنى المذكور عنهما متقارب.

19030 - قال مقاتل بن سليمان: {فانفروا ثبات}: عُصَبًا سرايا جماعةً إلى عدوكم، {أو انفروا} إليهم {جميعا} مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا نَفَرَ(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
19031 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في سورة النساء: {خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}: عُصَبًا، وفِرَقًا. قال: نسخها: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [التوبة: 141](2). (4/ 534)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72)}
‌‌نزول الآية:
19032 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن منكم لمن ليبطئن}، نزلت في عبد الله بن أُبَيِّ بن مالك بن أبي عوف بن الخزرج؛ رأس المنافقين(3). (ز)

19033 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن منكم لمن ليبطئن} إلى قوله: {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، قال: ما بين ذلك في المنافق(4). (4/ 534)

19034 - قال الحسن البصري، في قوله: {وإن منكم لمن ليبطئن}: عن الغزو والجهاد(5). (ز)

19035 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإن منكم لمن ليبطئن} قال: عن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.
(2) أخرجه ابن المنذر (1985)، وابن أبي حاتم 3/ 998، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 47. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 219، وابن المنذر (1986)، وابن أبي حاتم 3/ 999. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 386 - .

الجهاد، وعن الغزو في سبيل الله، {فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} قال: هذا قولُ مُكَذِّبٍ(1). (4/ 535)

19036 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن منكم لمن ليبطئن} يعني: لَيَتَخَلَّفَنَّ النَّفَرُ، {فإن أصابتكم مصيبة} يعني: بلاء من العدو، أو شِدَّة من العيش {قال} المنافق: {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} يعني: شاهدًا؛ فيصيبني من البلاء ما أصابهم(2). (ز)

19037 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وإن منكم لمن ليبطئن} قال: هو فيما بلغنا عبد الله بن أُبَيِّ بن سَلُول؛ رأس المنافقين، {ليبطئن} قال: لَيَتَخَلَّفَنَّ عن الجهاد، فإن أصابتكم مصيبة من العدو وجَهْد من العيش قال: {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} فيصيبني مثل الذي أصابهم من البلاء والشدة(3). (4/ 534)

19038 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {وإن منكم لمن ليبطئن} قال: المنافق يُبَطِّئ المسلمين عن الجهاد في سبيل الله، {فإن أصابتكم مصيبة} قال: بقتل العدو من المسلمين {قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} قال: هذا قولُ الشّامِتِ(4). (4/ 534)

19039 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإن أصابتكم مصيبة}، قال: هزيمة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73)}
19040 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} قال: هذا قولُ مُكَذِّبٍ، {ولئن أصابكم فضل من الله(1) أخرجه ابن جرير 7/ 220، وابن المنذر (1987، 1990)، وابن أبي حاتم 3/ 999. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.
(3) أخرجه ابن المنذر (1992) من طريق إسحاق، وابن أبي حاتم 3/ 999 - 1000.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 220، وابن المنذر (1988، 1993) من طريق ابن ثور.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 221.

ليقولن} الآية قال: هذا قولُ حاسِدٍ(1). (4/ 535)

19041 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن أصابكم فضل} يعني: رزق، {من الله} عز وجل، يعني: الغنيمة، {ليقولن} ندامةً في التخلف: {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} في الدِّين والولاية، {ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما}، فألحق مِن الغنيمة نصيبًا وافِرًا(2). (ز)

19042 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ولئن أصابكم فضل من الله} يعني: فتحًا، وغنيمةً، وسَعَةً في الرِّزق، {ليقولن} المنافقُ وهو نادِمٌ في التخلف، {كأن لمن يكن بينكم وبينه مودة} يقول: كأنّه ليس مِن أهل دينكم في المودة، فهذا من التقديم: {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} يعني: آخُذُ مِن الغنيمة نصيبًا وافِرًا(3). (4/ 534)

19043 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} قال: هذا قولُ الشّامِتِ، {ولئن أصابكم فضل من الله}: ظهور المسلمين على عدوهم، وأصابوا منهم غنيمة {ليقولن} الآية، قال: قولُ الحاسِدِ(4). (4/ 535)


‌‌ ‌‌‌‌{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}
19044 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فليقاتل} يعني: يقاتل المشركين {في سبيل الله} قال: في طاعة الله(5). (4/ 536)


‌‌ {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ}
19045 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة}، يقول: يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة(6). (4/ 536)

19046 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يشرون(1) أخرجه ابن جرير 7/ 220، 222، وابن المنذر (1990، 1995)، وابن أبي حاتم 3/ 999 - 1000. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 388.
(3) أخرجه ابن المنذر (1992) من طريق إسحاق، وابن أبي حاتم 3/ 1000.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 220، 222، وابن المنذر (1993، 1995) من طريق ابن ثور.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1000 - 1001.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 224، وابن أبي حاتم 3/ 1001.

الحياة الدنيا بالآخرة}: يشري: يبيع. ويشري: يأخذ. فأخبر أنّ الحمقى باعوا الآخرة بالدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)}

‌‌قراءات:
19047 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أوْ يَغْلِبْ نُؤْتِهِ أجْرًا عَظِيمًا)(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
19048 - قال مقاتل بن سليمان: {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} في الجنة، لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن نقاتل فنَقتُل ولا نُقْتَل؟ فنزلت هذه الآية، فأشركهم جميعًا في الأجر(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
19049 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ومن يقاتل في سبيل الله} يعني: ومن يُقاتل المشركين {فيُقتل} يعني: يقتله العدوُّ، {أو يغلب} يعني: يغلب العدو من المشركين، {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، يعني: جزاءً وافِرًا في الجنة. فجعل القاتل والمقتول من المسلمين في جهاد المشركين شريكين في الأجر(4). (4/ 536)

19050 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق الأوزاعي- في قوله: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، قال: الأجر العظيم: الجنة(5). (ز)
19051 - قال مقاتل بن سليمان: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب} فيقتل في سبيله، أو يغلب(1) أخرجه ابن جرير 7/ 224.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (1/ 312).
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1001.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 791، وابن أبي حاتم 3/ 1002.

عدوَّه {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} في الجنة، … فأشركهم جميعًا في الأجر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19052 - عن عون، قال: قيل لعمر بن الخطاب: إنّ مُدْرِكَ بن عوف نشر نفسه يوم نهاوند، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، ذاك خالي، وناسٌ يزعمون أنّه ألقى بيده إلى التهلكة، قال: فقال عمر: كذب أولئك، ولكنه مِن الذين اشتروا الآخرة بالدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}
19053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين}، قال: وفي المستضعفين(3). (4/ 536)

19054 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: المستضعفون أناس مسلمون، كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا منها(4). (4/ 536)

19055 - وعن عطاء، نحو ذلك(5). (ز)

19056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: كنتُ أنا وأمي من المستضعفين(6). (4/ 536)

19057 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: أمر المؤمنون أن يُقاتِلوا عن مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة(7). (4/ 537)

19058 - عن الحسن البصري، في قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين}، قال: يعني: وعن المستضعفين من أهل مكة من المسلمين(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 790.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 226 - 227.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 228، وابن أبي حاتم 3/ 1002.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1002.
(6) أخرجه البخاري (4587)، وابن أبي حاتم 3/ 1002 وزاد: وفي حديث ابن أبي عمر زيادة: من الرجال والنساء والولدان، فأنا من الولدان، وأمي من النساء.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 226، وابن المنذر (2001)، وابن أبي حاتم 3/ 1002. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 387 - .

19059 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}، يقول: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، وفي المستضعفين، وأما القرية: فمكة(1). (ز)

19060 - عن عبد الله بن كثير، أنّه سمع محمد ابن شهاب الزهري يقول: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان}، قال: في سبيل الله، وسبيل المستضعفين(2). (ز)

19061 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله}، {و} تقاتلون عن {المستضعفين}، يعني: المقهورين {من الرجال والنساء والولدان} المقهورين بمكة حتى يَتَّسع الأمر، ويأتي إلى الإسلام مَن أراد منهم، … والمستضعفين من الرجال، يعني: المؤمنين. قال ابن عباس: كنتُ أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان(3). (ز)

19062 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و} في سبيل الله {المستضعفين}(4). (ز)

19063 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}، قال: وما لكم لا تفعلون؛ تقاتلون وهؤلاء الضعفاء المساكين الذين يدعون الله بأن يخرجهم من هذه القرية الظالم أهلها، فهم ليس لهم قوة؟! فما لكم لا تقاتلون حتى يُسلِّم اللهُ هؤلاء ودينَهم؟! قال: والقرية الظالم أهلها: مكة(5). (ز)

19064 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل- في قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان}، قال: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، وفي المستضعفين(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 227. وفي تفسير البغوي 2/ 250: في سبيل المستضعفين لتخليصهم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 791.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 228.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1002.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا}
19065 - عن عائشة -من طريق أبي طلحة- في قوله: {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}، قال: مكة(1). (4/ 537)

19066 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-، مثله(2). (4/ 537)

19067 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثله(3). (ز)

19068 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}، قال: هي مكة، كان بها رجال ونساء وولدان من المسلمين، فأُمِر نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل في سبيلهم، وفيهم، حتى يستنقذوهم(4). (ز)

19069 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية} يعني: مكة {الظالم أهلها}(5). (ز)

19070 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- القرية الظالم أهلها: مكة(6) [1765]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
19071 - عن الحسن البصري =

19072 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}، قالا: خرج رجلٌ من القرية الظالمة إلى القرية الصالحة، فأدركه الموت في الطريق، فنأى بصدره إلى القرية الصالحة، قالا: فما تلافاه إلا ذلك، فاحتجَّت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأُمِرُوا أن يُقَدِّروا أقرب القريتين إليه، فوجدوه[1765] نقل ابنُ عطية (2/ 603) الإجماعَ على تفسير القرية بأنّها مكة، ثم أتبع ذلك بقوله: «والآية تتناول المؤمنين، والأسرى، وحواضر الشرك إلى يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1002.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 228. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1002.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 226. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1002.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 792.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 228.

أقرب إلى القرية الصالحة بشِبْرِ. وقال بعضهم: قرَّب اللهُ إليه القريةَ الصالحة، فتَوَفَّتْه ملائكة الرحمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)}
19073 - عن مجاهد بن جبر =

19074 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {واجعل لنا من لدنك نصيرا}، قالا: حُجَّة ثابتة(2). (4/ 537)

19075 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {من لدنك} من عندك(3). (ز)

19076 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(4). (ز)

19077 - قال مقاتل بن سليمان: {واجعل لنا من لدنك وليا} يعني: من عندك وليًّا، {واجعل لنا من لدنك نصيرا} على أهل مكة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ}
19078 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت}، يقول: في سبيل الشيطان(6). (4/ 537)

19079 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} يعني: طاعة الله، {والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت} يعني: في طاعة الشيطان(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)}
19080 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إذا رأيتم الشيطان فلا تخافوه، واحملوا عليه؛ {إن كيد الشيطان كان ضعيفا}. =

19081 - قال مجاهد: كان الشيطان يتراءى لي في الصلاة، فكنت أذكر قولَ(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 166، وابن جرير 7/ 227، وابن أبي حاتم 3/ 1003، وابن المنذر 2/ 792.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1003.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1003.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1003.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 793.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.

ابن عباس، فأحمل عليه، فيذهب عَنِّي(1). (4/ 537)

19082 - عن الحسن البصري، في قوله: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا}، قال: أخبر أنهم يَظْهَرون عليهم(2). (ز)

19083 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ حرَّض الله عز وجل المؤمنين، فقال: {فقاتلوا أولياء الشيطان} يعني: المشركين بمكة، {إن كيد} يعني: إن مكر {الشيطان كان ضعيفا} يعني: واهِنًا، كقوله سبحانه: {موهن كيد الكافرين} [الأنفال: 18]، يعني: مُضْعِف كيد الكافرين. فسار النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، ففتحها، وجعل الله عز وجل للمستضعفين مخرجًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)}
‌‌نزول الآية:
19084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ عبد الرحمن بن عوف وأصحابًا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، كُنّا في عِزٍّ ونحن مشركون، فلمّا آمنّا صرنا أذِلَّةً. فقال: «إنِّي أُمِرْت بالعفو، فلا تُقاتِلوا القوم». فلمّا حوَّله الله إلى المدينة أمره الله بالقتال، فكَفُّوا؛ فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} الآية(4). (4/ 538)

19085 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} إلى قوله: {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساء: 77 -(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 793، وابن أبي حاتم 3/ 1003. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 387 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389.
(4) أخرجه النسائي 6/ 2 (3086)، والحاكم 2/ 76 (2377)، 2/ 336 (3200)، وابن جرير 7/ 231، وابن أبي حاتم 3/ 1005 (5630).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري».

83]، قال: ما بين ذلك في يهود(1). (4/ 539)

19086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم}، قال: نزلت في يهود(2). (ز)

19087 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} قال: عن الناس، {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم} نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

19088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -وهم يومئذ بمكة قبل الهجرة- يُسارعون إلى القتال، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ذرنا نتخذ معاول نقاتل بها المشركين. وذكر لنا: أنّ عبد الرحمن بن عوف كان فيمن قال ذلك، فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قال: «لم أؤمر بذلك». فلما كانت الهجرة وأمروا بالقتال كره القوم ذلك، وصنعوا فيه ما تسمعون، قال الله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا}(4). (4/ 538)

19089 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-في الآية، قال: هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال(5). (4/ 538)

19090 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} الآية: كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة، وكانوا يلقون من المشركين أذًى كثيرًا، فقالوا: يا نبي الله، ألا تأذن لنا في قتال هؤلاء القوم؛ فإنّهم قد آذونا! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفوا أيديكم عنهم؛ فإني لم أؤمر بقتالهم». فلما هاجر رسول الله عليه السلام، وسار إلى بدر؛ عرفوا أنّه القتال، كرهوا أو بعضهم(6). (ز)

19091 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم(1) أخرجه ابن جرير 7/ 233، وابن المنذر (2006) من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1003.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 232.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 232، وابن المنذر (2007). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 232 - 233، وابن أبي حاتم 3/ 1004 - 1005.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 388 - .

كفوا أيديكم} الآية: نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري، والمقداد بن الأسود الكندي، وقدامة بن مظعون الجمحي، وسعد بن أبي وقاص، وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة أذًى كثيرًا قبل أن يهاجروا، ويقولون: يا رسول الله، ائذن لنا في قتالهم؛ فإنهم قد آذونا. فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُفُّوا أيديكم؛ فإني لم أؤمر بقتالهم»(1). (ز)

19092 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} نزلت في عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وهما من بني زهرة، وقدامة بن مظعون الجمحي، والمقداد بن الأسود الكندي، وذلك أنهم استأذنوا في قتال كفار مكة سِرًّا، مما كانوا يلقون منهم من الأذى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مهلًا، كُفُّو أيديكم عن قتالهم». فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمر اللهُ عز وجل بالقتال، فكره بعضهم، فذلك قوله عز وجل: {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم}، نزلت في طلحة بن عبيد الله(2) [1766]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}

19093 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، قال: هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال، {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية}(3). (ز)[1766] نقل ابن عطية (2/ 604) اختلاف السلف فيمن عنى الله بقوله: {الذين قيل لهم}، ثم نقل قولًا لم ينسبه لأحد، فقال: «وقالت فرقة: المراد بالآية: المنافقون من أهل المدينة؛ عبد الله بن أبي وأمثاله، وذلك أنهم كانوا قد سكنوا على الكره إلى فرائض الإسلام مع الدَّعَة وعدم القتال، فلما نزل القتال شقَّ عليهم، وصعب عليهم صعوبة شديدة، إذ كانوا مكذبين بالثواب. ذكره المهدوي». ثم علّق عليه بقوله: «ويُحَسِّنُ هذا القولَ أنّ ذِكْرَ المنافقين يطرد فيما بعدها من الآيات».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 354، وتفسير البغوي 2/ 250 - 251.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 232.

19094 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} عن القتال، … {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، فإني لم أؤمر بقتالهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ}
19095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم} الآية، قال: نهى الله هذه الأُمَّةَ أن يصنعوا صنيعهم(2). (4/ 539)

19096 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فلما كتب عليهم القتال}، قال: لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال، {فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية}(3). (ز)

19097 - قال مقاتل بن سليمان: فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمر اللهُ عز وجل بالقتال، فكره بعضهم، فذلك قوله عز وجل: {فلما كتب عليهم القتال} يعني: فرض القتال بالمدينة {إذا فريق منهم} نزلت في طلحة بن عبيد الله {يخشون الناس} يعني: كفار مكة، {كخشية الله}، فلا يقاتلونهم، {أو أشد خشية وقالوا} وهو الذي قال: {ربنا لم كتبت علينا القتال}. يعني: لِمَ فرضت علينا القتال(4) [1767]. (ز)[1767] بيّن ابنُ عطية (2/ 604 - 605) أن قوله: {يخشون الناس كخشية الله} يعني: «أنهم كانوا يخافون الله في جهة الموت، لأنهم لا يخشون الموت إلا منه، فلما كتب عليهم قتال الناس رأوا أنهم يموتون بأيديهم، فخشوهم في جهة الموت كما كانوا يخشون الله». ثم ذكر قولًا عن الحسن، فقال: «وقال الحسن: قوله: {كَخَشْيَةِ اللَّهِ} يدلُّ على أنها في المؤمنين، وهي خشية خوف لا خشية مخالفة». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: يخشون الناس على حدِّ خشية المؤمنين الله عز وجل». ثم علَّق عليه قائلًا: «وهذا ترجيح، لا قطع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.وهنا أعاد ابن أبي حاتم 3/ 1004 - 1005 تفسير قوله: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} في هذه الآية، وقد مضى تفسير ذلك.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 233، وابن أبي حاتم 3/ 1006.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 233، وابن أبي حاتم 3/ 1005.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.

‌‌ ‌‌{لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ}
19098 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إلى أجل قريب}، قال: هو الموت(1). (4/ 536)

19099 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا أخرتنا إلى أجل قريب} هلا تركتنا حتى نموت موتًا، وعافَيْتَنا من القتل(2). (ز)
19100 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {إلى أجل قريب}، أي: إلى أن يموت موتًا هو الأجل القريب(3) [1768]. (4/ 539)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ}

19101 - عن هشام، قال: قرأ الحسن البصري: {قل متاع الدنيا قليل}، قال: رحم الله عبدًا صَحِبها على ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها إلا كرجل نام نَوْمَةً، فرأى في منامه بعضَ ما يُحِبُّ، ثم انتبه فلم ير شيئًا(4). (4/ 539)
19102 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المليح- قال: الدنيا قليل، وقد مضى أكثر القليل، وبقي قليل من قليل(5). (4/ 540)

19103 - قال مقاتل بن سليمان: {قل متاع الدنيا قليل} تتمتعون فيها يسيرًا(6). (ز)[1768] بيّن ابن عطية (2/ 605) معنى الأجل القريب فقال: «يعنون به: موتهم على فرشهم. هكذا قال المفسرون». ثم علّق بقوله: «وهذا يحسن إذا كانت الآية في اليهود أو المنافقين، وأما إذا كانت في طائفة من الصحابة فإنما طلبوا التأخر إلى وقت ظهور الإسلام، وكثرة عددهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 232 - 233، وابن أبي حاتم 3/ 1006.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 232، وابن المنذر (2009) من طريق ابن ثور. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 795 مختصرًا، وابن أبي حاتم 3/ 1006. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1006.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.

‌‌ ‌‌{وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)}
19104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لمن اتقى}، يقول: اتَّقى معاصي الله(1). (ز)

19105 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- أمّا قوله: {لمن اتقى} يقول: لمن اتقى فيما بقي(2). (ز)

19106 - قال مقاتل بن سليمان: {والآخرة خير} من الدنيا، يعني: الجنة أفضل من الدنيا {لمن اتقى ولا تظلمون} من أعمالكم الحسنة {فتيلا}، يعني: الأبيض الذي يكون في وسط النواة حتى يُجازَوْا بها(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)}
‌‌نزول الآية:
19107 - قال مقاتل بن سليمان: قال عبد الله بن أُبي -لما قُتِلَت الأنصار يوم أحد- قال: لو أطاعونا ما قتلوا. فنزلت: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}، يعني: القصور(4). (ز)
19108 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن تصبهم حسنة} الآية، قال: إن هذه الآيات نزلت في شأن الحرب(5). (4/ 534)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}
19109 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أينما تكونوا}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1006.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1006.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 389 - 390.وتقدمت الآثار في معنى الفتيل عند تفسير قوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشاءُ ولا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} [النساء: 49].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 239 - 240.

من الأرض(1). (4/ 540)

19110 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن كراهيتهم للقتال ذاكرًا لهم أنّ الموت في أعناقكم، فقال سبحانه: {أينما تكونوا} من الأرض {يدرككم} يعني: يأتيكم {الموت}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}
19111 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- البروج: الحصون، والآطام، والقِلاع(3). (ز)

19112 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {في بروج مشيدة}، قال: قصور في السماء(4). (4/ 540)

19113 - وعن الربيع بن أنس =

19114 - وأبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(5). (ز)

19115 - عن مجاهد بن جبر -من طريق كثير أبي الفضل-قال: كان قبل أن يُبْعَثَ النبي صلى الله عليه وسلم امرأةٌ، وكان لها أجير، فولدت المرأة، فقالت لأجيرها: انطلق فاقتبس لي نارًا. فانطلق الأجير، فإذا هو برجلين قائمين على الباب، فقال أحدهما لصاحبه: وما ولَدَتْ؟ فقال: ولدت جارية. فقال أحدهما لصاحبه: لا تموت هذه الجارية حتى تزني بمائة، ويتزوجها الأجير، ويكون موتها بعنكبوت. فقال الأجير: أما واللهِ، لأُكَذِّبَنَّ حديثَهما. فرمى بما في يده، وأخذ السكين فشَحَذَها(6)، وقال: ألا تراني أتزوجها بعدما تزني بمائة. ففرى كبدها، ورمى بالسكين، وظن أنه قد قتلها، فصاحت الصبية، فقامت أمُّها، فرأت بطنها قد شق، فخاطته وداوته حتى برئت، وركب الأجير رأسه، فلبث ما شاء الله أن يلبث، وأصاب الأجير مالًا، فأراد أن يطلع أرضه فينظر مَن مات منهم ومَن بقي، فأقبل حتى نزل على عجوز، وقال(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1006.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 346.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 236 - 237 عن الربيع، وابن أبي حاتم 3/ 1008.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1008.
(6) شحذ السكين: أحدَّها. القاموس المحيط (شحذ).

للعجوز: ابغي لي أحسن امرأة في البلد؛ أُصِيبُ منها، وأعطيها. فانطلقت العجوز إلى تلك المرأة -وهي أحسن جارية في البلد-، فدعتها إلى الرجل، وقالت: تصيبين منه معروفًا. فأبت عليها، وقالت: إنّه قد كان ذاك مني فيما مضى، فأما اليوم فقد بدا لي أن لا أفعل. فرجعت إلى الرجل، فأخبرته، فقال: فاخطبيها لي. فخطبها، وتزوجها، فأُعجِب بها، فلما أنس إليها حدثها حديثه، فقالت: واللهِ، لَئِن كُنتَ صادقًا لقد حدثتني أمي حديثك، وإنِّي لتلك الجارية. قال: أنتِ؟! قالت: أنا. قال: واللهِ، لَئِن كُنتِ أنت إنّ بكِ لَعلامةٌ لا تخفى. فكشف بطنها، فإذا هو بأثر السكين، فقال: صَدَقَنِي -واللهِ- الرجلان، واللهِ، لقد زنيتِ بمائة، وإنِّي أنا الأجير وقد تزوجتك، ولتكونَنَّ الثالثة، ولَيكونَنَّ موتُكِ بعنكبوت. فقالت: واللهِ، لقد كان ذاك مني، ولكن لا أدري مائة أو أقل أو أكثر. فقال: واللهِ، ما نقص واحدًا، ولا زاد واحدًا. ثم انطلق إلى ناحية القرية، فبنى فيه مخافة العنكبوت، فلبث ما شاء الله أن يلبث، حتى إذا جاء الأجل ذهب ينظر، فإذا هو بعنكبوت في سقف البيت، وهي إلى جانبه، فقال: واللهِ، إني لأرى العنكبوت في سقف البيت. فقالت: هذه التي تزعمون أنها تقتلني، واللهِ، لأقتلنها قبل أن تقتلني. فقام الرجل، فزاولها، وألقاها، فقالت: واللهِ، لا يقتلها أحد غيري. فوضعت أصبعها عليها، فَشَدَخَتْها(1)، فطار السم حتى وقع بين الظفر واللحم، فاسوَدَّت رجلها، فماتت. وأنزل الله على نبيه حين بعث: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}(2). (4/ 541 - 542)

19116 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ولو كنتم في بروج مشيدة}، قال: حَصِينة(3). (ز)

19117 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(4). (ز)

19118 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هلال بن خباب- {في بروج مشيدة}، قال: المُجَصَّصة(5). (4/ 540)

19119 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولو كنتم في بروج مشيدة}، يقول:(1) الشدخ: كسرك الشيء الأجوف كالرأس. النهاية (شدخ).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 235، وابن أبي حاتم 3/ 1007، وأبو نعيم في الحلية 3/ 288 - 289.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1008.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1008.
(5) أخرجه ابن المنذر (2017)، وابن أبي حاتم 3/ 1008.

في قصور مُحَصَّنة(1). (4/ 540)

19120 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {في بروج مشيدة}، قال: هي قصور بيض في سماء الدنيا مبنية(2). (4/ 540)

19121 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}، يقول: ولو كنتم في قصور في السماء(3). (ز)

19122 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {ولو كنتم في بروج مشيدة}، قال: قصور مُشَيَّدة(4). (ز)

19123 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو كنتم في بروج مشيدة}، يعني: القصور الطوال المشيدة إلى السماء في الحصانة حين لا يخلص إليه ابن آدم؛ يخلص إليه الموت حين يَفِرُّ منه(5). (ز)

19124 - عن سفيان [الثوري]-من طريق قَبيصة- في الآية، قال: يرون أنّ هذه البروج في السماء(6) [1769]. (4/ 540)[1769] اختلف السلف في تفسير قوله: {بروج مشيدة} على قولين: الأول: أنها القصور المحصنة في الأرض. الثاني: أنها قصور في السماء.
وقد رجّح ابنُ عطية (2/ 606) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، فقال: «واختلف المتأولون في قوله: {في بُرُوجٍ}، فالأكثر والأصح أنّه أراد: البروج والحصون التي في الأرض المبنية؛ لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثَّل الله لهم بها».
وبنحو هذا قال ابنُ كثير (4/ 163)، حيث ذكر تفسير السدي البروج بأنها في السماء، وانتَقَده بقوله: «وهو ضعيف». ثم قال: «والصحيح: أنها المنيعة».
وقد ذكر ابنُ عطية عن النقاش أنه حكى عن ابن عباس أنه قال: {في بروج مشيدة} معناه: في قصور من حديد. ثم انتَقَده ابنُ عطية مستندًا إلى ظاهر القرآن قائلًا: «وهذا لا يعطيه اللفظ، وإنما البروج في القرآن إذا وردت مقترنة بذكر السماء: بروج المنازل للقمر وغيره، على ما سمتها العرب وعرفتها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 234 - 235، وابن المنذر (2018). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 388 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 236، وابن أبي حاتم 3/ 1008.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 236.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 236.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(6) أخرجه ابن المنذر (2019). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}

19125 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله‌‌ وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك}، قال: هذه في السراء والضراء(1). (4/ 542)
19126 - قال الحسن البصري: ثم ذكر المنافقين خاصَّةً، فقال: {وإن تصبهم حسنة}: النصر، والغنيمة(2). (ز)

19127 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإن تصبهم حسنة}، يقول: نعمة(3). (4/ 542)

19128 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم- قوله: {إن تصبهم حسنة}، قال: والحسنة: الخصب؛ تنتج خيولهم، وأنعامهم، ومواشيهم، وتحسن حالهم، وتلد نساؤهم الغلمان. قالوا: هذه من عند الله(4). (ز)

19129 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر سبحانه عن المنافقين؛ عبد الله بن أُبي وأصحابه، فقال: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله} ببدر، يعني: نعمة، وهي الفتح والغنيمة. يقول: هذه الحسنة من عند الله(5). (ز)


‌‌ {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ}
19130 - عن مُطَرِّف، أنّ(6) عبد الله قال: ما تريدون مِن القدر؟ ما يكفيكم الآية التي في سورة النساء: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك}؟! أي: من نفسك، والله ما وكلوا القدر(7)، وقد أمروا، وإليه(1) أخرجه ابن جرير 7/ 238، 239، 242، وابن أبي حاتم 3/ 1008 - 1009.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 388 - .
(3) أخرجه ابن المنذر (2021). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وفي تفسيره 1/ 179 عن معمر من قوله.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1008.
(5) أخرجه تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 390 - 391.
(6) كذا في مصدر التخريج؛ تفسير ابن أبي حاتم 3/ 1009، والنسخة المرقومة بالآلة الكاتبة، تحقيق: د. حكمت بشير ص 1444. وفي الدر المنثور 4/ 543: عن مطرف بن عبد الله، وكذا جاء في تفسير ابن كثير (ت: سلامة) 2/ 363.
(7) في تفسير ابن كثير (ت: سلامة) 2/ 363: إلى القدر.