📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

19757 - عن زيد بن أرقم، قال: لما نزلت: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) جاء ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله، أما لي من رخصة؟ قال: «لا». قال: اللَّهُمَّ، إنِّي ضرير، فرخِّص لي. فأنزل الله: {غير أولي الضرر}. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابتها(1). (4/ 628)

19758 - عن الفَلَتان بن عاصم، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأُنزِل عليه، وكان إذا أُنزِل عليه دام بصره مفتوحة عيناه، وفرغ سمعه وقلبه لما يأتيه من الله. قال: فكنا نعرف ذلك منه، فقال للكاتب: «اكتب: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)». فقام الأعمى، فقال: يا رسول الله، ما ذنبنا؟ فأنزل الله، فقلنا للأعمى: إنه ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فخاف أن يكون ينزل عليه شيء في أمره، فبقي قائمًا يقول: أعوذ بالله من غضب رسول الله. فقال النبي صلي الله عليه وسلم للكاتب: «اكتب: {غير أولي الضرر}»(2). (4/ 629)

19759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- أنّه قال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} عن بدر، والخارجين إلى بدر. لَمّا نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش(3)، وابن أم مكتوم: إنا أعميان، يا رسول الله؛ فهل لنا رخصة؟(1) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 190 (5053)، وابن جرير 7/ 368 - 369.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 9 (10946): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 261: «ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي سنان الشيباني، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم، وأبو سنان اسمه ضرار بن مرة، وهو ثقة إلا أن المحفوظ عن أبي إسحاق، عن البراء، كذا اتفق الشيخان عليه من طريق شعبة، ومن طريق إسرائيل». وقال العيني في عمدة القاري 18/ 186: «ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي سنان الشيباني، عن أبي إسحاق، عن زيد بن أرقم، والمحفوظ عن أبي إسحاق، عن البراء في رواية الشيخين، وأبو سنان اسمه: ضرار بن مرة، وهو أيضًا ثقة». وقال السيوطي: «بسند رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن حبان 11/ 10 (4712)، وأبو يعلى في المسند 3/ 156 - 157 (1583) واللفظ له.
قال البزار 9/ 143 - 144 (3699): «وهذا الحديث قد روي بنحو كلامه من وجوه، وذكرنا هذا عن الفلتان لعزة حديث الفلتان، وإن كان قد يروى بغير هذا الإسناد مما هو أحسن من هذا الإسناد بلفظ آخر». وقال الطحاوي في مشكل الآثار 4/ 149 - 151 (1503): «هذه الآثار التي رويناها آثار صحاح ثابتة». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 280 (9444): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات، ورواه الطبراني إلا أنه قال: فبقي قائمًا يقول: أتوب إلى الله». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 104 (4311): «هذا إسناد رجاله ثقات».
(3) عند ابن جرير 7/ 370 أبو أحمد بن جحش بن قيس الأسدي، وهو غير عبد الله بن جحش أمير سرية بطن نخلة، والذي استشهد في غزوة أحد، أما هذا فأخوه، وقد اختلف في اسمه، وقال الحافظ في الفتح 8/ 262 بعد ذكره رواية ابن جرير: «وهو الصواب في ابن جحش، فإن عبد الله أخوه، وأما هو فاسمه عبدٌ، بغير إضافة، وهو مشهور بكنيته».

فنزلت: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}. {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} درجة، فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر، فضل الله المجاهدين على القاعدين {أجرا عظيمًا، درجات منه}، على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر(1). (4/ 627)

19760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نضرة- في الآية، قال: نزلت في قوم كانت تشغلهم أمراض وأوجاع، فأنزل الله عذرهم من السماء(2). (4/ 630)

19761 - عن أنس بن مالك -من طريق علي بن زيد- قال: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم: {غير أولي الضرر}، لقد رأيته في بعض مشاهد المسلمين معه اللواء(3). (4/ 630)

19762 - عن عبد الله بن شداد -من طريق حصين- قال: لما نزلت هذه الآية في الجهاد: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} قام ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله، إني ضرير كما ترى. فأنزل الله: {غير أولي الضرر}(4). (4/ 630)

19763 - عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى -من طريق ثابت- قال: لَمّا نزلت: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) قال ابن أم مكتوم: أي(1) أخرجه البخاري 5/ 73 (3954)، 6/ 48 (4595) مختصرًا، والترمذي 5/ 274 - 275 (3281) واللفظ له، وابن جرير 7/ 370 - 371.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 165 (12775)، والبيهقي في الكبرى 9/ 41 (17818)، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 113 (373).
قال الطبراني في الأوسط 3/ 85 (2569)، 6/ 105 (5937): «لم يرو هذا الحديث عن أبي نضرة إلا أبو عقيل الدورقي بشير بن عقبة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 9 (10945): «رواه الطبراني من طريقين، ورجال أحدهما ثقات».
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 152 - 156 (1505)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 4/ 1360 (683)، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 113 (372).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 104 (4310): «إسناد رجاله ثقات».
(4) أخرجه سعيد بن منصور (682 - تفسير)، وابن جرير 7/ 372. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
قال محقق سنن سعيد بن منصور: «سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، وهو ضعيف لإرساله، فإنّ عبد الله لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم».

ربِّ، أين عذري؟ أي ربِّ، أين عذري؟ فنزلت: {غير أولي الضرر}. فوضعت بينها وبين الأخرى، فكان بعد ذلك يغزو ويقول: ادفعوا إلَيَّ اللواء، وأقيموني بين الصفين، فإنِّي لن أفِرَّ(1). (4/ 631)

19764 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: نزلت: (لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ). فقال رجل أعمى: يا نبي الله، فإني أحب الجهاد ولا أستطيع أن أجاهد. فنزلت: {غير أولي الضرر}(2). (4/ 631)

19765 - عن قتادة بن دِعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّه لما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أم مكتوم: يا نبي الله، عذري؟ فأنزل الله: {غير أولي الضرر}(3). (4/ 630)

19766 - عن قتادة بن دعامة، قال: نزلت في ابن أم مكتوم أربع آيات: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}. ونزل فيه: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61]. ونزل فيه: {فإنها لا تعمى الأبصار} الآية [الحج: 16]. ونزل فيه: {عبس وتولى} [عبس: 1]. فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم، فأدناه، وقرَّبه، وقال: «أنت الذي عاتبني فيك ربي»(4). (4/ 631)

19767 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لما نزلت هذه الآية قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، إنِّي أعمى، ولا أطيق الجهاد. فأنزل الله فيه: {غير أولي الضرر}(5).

19768 - عن أبي عبد الرحمن -من طريق زياد بن فياض- قال: لَمّا نزلت: {لا يستوي القاعدون}. قال عمرو بن أم مكتوم(6): يا رب ابتليتني؛ فكيف أصنع؟ فنزلت: {غير أولي الضرر}(7). (4/ 631)(1) أخرجه ابن سعد 4/ 210. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 371 - 372.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 372.
(6) كان أهل المدينة يسمونه: عبد الله، أما أهل العراق وهشام بن محمد السائب فيقولون: اسمه عمرو. انظر: طبقات ابن سعد 4/ 205.
(7) أخرجه ابن سعد 4/ 210، وابن جرير 7/ 373. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}
19769 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- أنّه قال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} عن بدر، والخارجين إليها(1). (4/ 628)

19770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {غير أولي الضرر}، قال: أهل العذر(2).
(4/ 632)

19771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نضرة- في قول الله عز وجل: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر}، قال: هم قوم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغزون معه لأسقام وأمراض وأوجاع، وآخرون أصحاء لا يغزون معه، وكان المرضى في عذر من الأصحاء(3). (ز)

19772 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: لا يستوي في الفضل القاعدُ عن العدو، والمجاهد(4). (4/ 632)

19773 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله سبحانه: {لا يستوي القاعدون} عن الغزو {من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم}، يعني: عبد الله بن جحش الأسدي، وابن أم مكتوم من أهل العذر …(5).
يقول عز وجل: لا يستوي في الفضل القاعد الذي لا عذر له، والمجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، وهي غزوة تبوك(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، والبخاري (3954، 4549)، وابن جرير 7/ 370، وابن أبي حاتم 3/ 1042. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 374، وابن أبي حاتم 3/ 1043. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 165 (12775)، وفي الأوسط 3/ 85 (2569)، 6/ 105 (5937).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1042.
(5) أدرج في تفسير مقاتل بن سليمان: قال أبو محمد [وهو عبد الله بن ثابت راوي تفسير مقاتل]: هم ثلاثة، منهم: عبد الله بن جحش، عقد له النبي صلى الله عليه وسلم، وعبيد الله مات نصرانيًّا، وعبد الله بن جحش هو الضرير الذي نزل فيه قوله عز وجل: {غير أولي الضرر}.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 400.

‌‌ ‌‌{فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً}
19774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- أنّه قال: … وفضل الله المجاهدين على القاعدين درجة، فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر(1). (4/ 627)

19775 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {درجة}، يعني: فضيلة(2). (4/ 632)

19776 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- في قوله: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة}، قال: على أهل الضرر(3) [1808]. (4/ 632)
19777 - قال مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} من أهل العذر {درجة} يعني: فضيلة على القاعدين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}
19778 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {وكلا}، يعني: المجاهد، والقاعد المعذور(5).
(4/ 632)

19779 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وكلا وعد الله الحسنى}، أي: الجنة، والله يؤتي كل ذي فضل فضله(6). (4/ 632)[1808] علَّق ابنُ عطية (2/ 639) على قول ابن جريج، فقال: «لأنهم مع المؤمنين بنياتهم، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك: «إن بالمدينة رجالًا ما قطعنا واديًا ولا سلكنا جبلًا ولا طريقًا إلا وهم معنا، حبسهم العذر»».
_________
(1) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) 4/ 1456 (3738)، 4/ 1677 (4316)، والترمذي 5/ 275 (3281)، والنسائي في الكبرى (11117)، وابن جرير 7/ 370 - 371، والبيهقي في سننه 9/ 47. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1042.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 375، وابن أبي حاتم 3/ 1043. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1044.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 376. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

19780 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {الحسنى}: الجنة(1). (ز)

19781 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلا} يعني: المجاهد، والقاعد المعذور {وعد الله الحسنى} يعني: الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)}
19782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- أنّه قال: … وفضل الله المجاهدين على القاعدين درجة، فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر(3). (4/ 627)

19783 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} الذين لا عذر لهم {أجرا عظيما}(4). (4/ 632)

19784 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة}، قال: على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر(5). (4/ 632)
19785 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} الذين لا عذر لهم {أجرا عظيما}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً}
19786 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بَلَغَ بسهم فله درجة». فقال رجل: يا رسول الله، وما الدرجة؟ قال: «أما إنها ليست بعَتَبَة أُمِّك، ما بين الدرجتين مائة عام»(7). (4/ 635)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 376.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(3) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) 4/ 1456 (3738)، 4/ 1677 (4316)، والترمذي 5/ 275 (3281)، والنسائي في الكبرى (11117)، وابن جرير 7/ 370 - 371، والبيهقي في سننه 9/ 47. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1044.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 376.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1044 (5851) من طريق حماد بن الحسن بن عنبسة، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه به.
إسناده جيدٌ، وفيه انقطاع، قال ابن حجر في التقريب (8231): «ثقة … والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه». ولكن عدّ المحدثون حديثه في حكم المتصل كما قال علي بن المديني: «في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، هو منقطع، وهو حديث ثبت»، قال يعقوب بن شيبة: «إنما استجاز أن يُدخِلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند -يعني: في الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر». كما في شرح العلل للترمذي 1/ 298.

19787 - عن عبادة بن الصامت، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين منها كما بين السماء والأرض»(1). (4/ 635)

19788 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض»(2). (4/ 634)

19789 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولا؛ وجَبَتْ له الجنة». فعجب لها أبو سعيد، فقال: أعدها عَلَيَّ، يا رسول الله. فأعادها عليه، ثم قال: «وأخرى يرفع الله بها العبدَ مائة درجة في الجنة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض». قال: وما هي يا رسول الله؟ قال: «الجهاد في سبيل الله»(3). (4/ 635)

19790 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ في الجنة مائة درجة، أعدَّها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة»(4). (4/ 634)

19791 - عن مكحول الشامي، قال: قال رسول الله عليه السلام: «إنّ في الجنة لمائة درجة، بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في سبيله،(1) أخرجه أحمد 37/ 369 (22695)، 37/ 404 - 405 (22738)، والترمذي 4/ 501 (2702)، والحاكم 1/ 153 (269) أخرجوه مطولًا، وابن جرير 15/ 432 - 433.
قال الحاكم (268): «وكذلك روي بإسناد صحيح عن عبادة بن الصامت». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 591 (922).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1044 (5850) من طريق فليح بن سليمان، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري به.
إسناده ضعيف؛ فيه فُليح بن سليمان، قال عنه ابن حجر في التقريب (5443): «صدوق كثير الخطأ». لكن الحديث ثابت عن أبي سعيد عند البخاري وغيره بغير هذا اللفظ، كما في الحديث التالي.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1501 (1884)، وابن أبي حاتم 3/ 1044 (5850) مختصرًا.
(4) أخرجه البخاري 4/ 16 (2790)، 9/ 125 (7423) مختصرًا، وابن جرير 15/ 433، وابن أبي حاتم 7/ 2393 (13005)، والثعلبي 7/ 296.

ولولا أن أشق على أمتي، ولا أجد ما أحملهم عليه، ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي؛ ما قعدت خلاف سرية تغزوا، ولوددت أني أُقتل في سبيل الله، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل»(1). (ز)

19792 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {درجات}، يعني: فضائل(2). (4/ 632)

19793 - عن ابن مُحَيْرِيز -من طريق جبلة بن عطية- في قوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات}، قال: الدرجات سبعون درجة، ما بين الدرجتين عَدْوُ الفرس الجَوادِ المُضَمَّر سبعون سنة(3). (4/ 633)

19794 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق جبلة بن عطية- في قوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات}، قال: بلغني: أنّها سبعون درجة، بين كل درجتين سبعون عامًا للجواد المُضَمَّر(4). (4/ 634)

19795 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {درجات منه ومغفرة ورحمة}، قال: ذُكِر لنا: أنّ معاذ بن جبل كان يقول: إنّ للقتيل في سبيل الله سِتَّ خصال من خير: أول دفعة من دمه يكفر بها عنه ذنوبه، ويحلى عليه حلة الإيمان، ثم يفوز من العذاب، ثم يأمن من الفزع الأكبر، ثم يسكن الجنة، ويزوج من الحور العين(5). (4/ 634)

19796 - عن قتادة بن دعامة، {درجات منه ومغفرة ورحمة}، قال: كان يُقال: الإسلام درجة، والهجرة درجة في الإسلام، والجهاد في الهجرة درجة، والقتل في الجهاد درجة(6). (4/ 633)

19797 - عن يزيد بن أبي مالك، قال: كان يُقال: الجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء إلى الأرض، فيهن الياقوت والحلي، في كل درجة أمير، يرون له الفضل والسؤدد(7). (4/ 635)(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 399 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1042، 1044، 1045.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 378، وابن أبي حاتم 3/ 1045. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9545).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 376، وابن أبي حاتم 3/ 1045. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 299 - .

19798 - قال مقاتل بن سليمان: {درجات منه} فضائل من الله في الجنة سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين سنة، {ومغفرة} لذنوبهم، {ورحمة}(1). (ز)

19799 - عن ابن وهب، قال: سألت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن قول الله تعالى: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه}. قال: الدرجات هي السبع التي ذكرها في سورة براءة: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب}. فقرأ حتى بلغ: {أحسن ما كانوا يعملون}. قال: هذه السبع درجات. قال: كان أول شيء، فكانت درجة الجهاد مجملة، فكان الذي جاهد بماله له اسم في هذه، فلما جاءت هذه الدرجات بالتفضيل أخرج منها، ولم يكن له منها إلا النفقة. فقرأ: {لا يصيبهم ظمأ ولا نصب}. وقال: ليس هذا لصاحب النفقة. ثم قرأ: {ولا ينفقون نفقة}. قال: وهذه نفقة القاعد(2) [1809]. (4/ 633)[1809] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى الدرجات على أقوال: الأول: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة، والجهاد في الهجرة درجة، والقتل في الجهاد درجة. وهو قول قتادة. الثاني: هي السبع التي ذكرها الله في براءة حين قال: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ ولا نَصَبٌ} إلى قوله: {ولا يَقْطَعُونَ وادِيًا إلا كُتِبَ لَهُمْ} [التوبة: 120 - 121]. وهو قول ابن زيد. الثالث: هي درجات الجنة. وهو قول ابن محيريز.
ورجَّح ابنُ جرير (7/ 378) قول ابن محيريز، وانتقد قول قتادة وابن زيد مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية قائلًا: «لأنّ قوله -تعالى ذِِكْرُه-: {دَرَجاتٍ مِنهُ}، ترجمة وبيان عن قوله: {أجْرًَا عَظِيمًا}، ومعلوم أنّ الأجر إنما هو الثواب والجزاء، وإذا كان ذلك كذلك، وكانت الدرجات والمغفرة والرحمة ترجمة عنه، كان معلومًا أن لا وجْه لقول مَن وجَّه معنى قوله: {دَرَجاتٍ مِنهُ} إلى الأعمال وزيادتها على أعمال القاعدين عن الجهاد كما قال قتادة أو ابن زيد».
ورجَّح ابنُ القيم (1/ 292) مستندًا إلى السنة بأن «الدرجات هي المذكورة في حديث أبى هريرة الذى رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، فإنّ حقًّا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيله أو جلس في أرضه التي ولد فيها». قالوا: يا رسول الله، أفلا تخبر الناس بذلك؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين كما بين السماءِ والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة»».
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 639 - 640) قول ابن محيريز، وابن زيد، فقال: «ودرجات الجهاد لو حصرت أكثر من هذه، لكن يجمعها بذل النَّفْس والمال، والاعتمال بالبدن والمال في أن تكون كلمة الله هي العليا، ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها، فالأقوال كلها متقاربة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 377.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)}

19800 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {وكان الله غفورا رحيما} بفضل سبعين درجة(1). (4/ 632)
19801 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال- قال: قيل له: أرأيت قول الله عز وجل: {وكان الله غفورا رحيما} كأنه شيء قد مضى؟ قال: يعني: أن الله كان غفورا رحيمًا، يعني: أن الله غفور رحيم(2). (ز)

19802 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله غفورا رحيما}، يعني: أبا لبابة، وأوس بن حزام، ووداعة بن ثعلب، وكعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة من بني عمرو بن عوف، كلهم من الأنصار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)}
‌‌نزول الآية:
19803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الأسود، عن مولى ابن عباس- أنّ ناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين، يُكَثِّرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأتي السهم يرمي به، فيصيب أحدهم فيقتله، أو يضرب فيقتل؛ فأنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}(4). (4/ 636)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1045.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص 26.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(4) أخرجه البخاري 6/ 48 (4596)، 9/ 52 (7085)، وابن جرير 7/ 382، وابن أبي حاتم 3/ 1045 (5862).

19804 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان قوم بمكة قد أسلموا، فلمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهوا أن يهاجروا وخافوا؛ فأنزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {إلا المستضعفين}(1). (4/ 638)

19805 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر، فأصيب بعضهم وقُتِل بعض، فقال المسلمون: قد كان أصحابُنا هؤلاء مسلمين وأُكْرِهوا، فاستغفروا لهم. فنزلت هذه الآية: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى آخر الآية. قال: فكتب إلى مَن بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية، وأنه لا عذر لهم، فخرجوا، فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة؛ فأنزلت فيهم هذه الآية: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذي في الله} [العنكبوت: 10]. فكتب المسلمون إليهم بذلك، فحزنوا وأيسوا من كل خير؛ فنزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 110]. فكتبوا إليهم بذلك: أنّ الله قد جعل لكم مخرجًا فاخرجوا. فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، حتى نجا مَن نجا، وقُتِل مَن قُتِل(2). (4/ 636)

19806 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- أنّه ذكر قصة بدر، وذكر الأسارى، وفداءهم، وما أنزله الله عز وجل في قَسْم الغنائم، ثم قال: وأنزل فيمن أصيب ممن يدعى بالإسلام مع العدو بيوم بدر، وفيمن أقام بمكة مِمَّن يُطِيق الخروج: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض}، وآيتين بعدها(3). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 444 (12260).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 9 (10947): «وفيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة وغيره، وضعفه جماعة».
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 46 (2204) -، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 450 - 451 (3377)، وابن جرير 7/ 381، 14/ 379، 18/ 366 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 1046 (5863)، 9/ 3037 (17170).
قال البزار: «لا نعلم أحدًا يرويه عن عمرو إلا محمد بن شريك». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 9 - 10 (10948): «روى البخاري بعضه، رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن شريك، وهو ثقة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 667: «وهو ثقة، وهو أبو عثمان المكي، وثقه جمع، ولذلك قال الحافظ في مختصر الزوائد: وفي البخاري بعضه، وإسناده صحيح».
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 119 - 120.

19807 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في الآية، قال: هم أناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فلم يخرجوا معه إلى المدينة، وخرجوا مع مشركي قريش إلى بدر، فأصيبوا يوم بدر فيمن أصيب؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية(1). (4/ 638)

19808 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} إلى قوله: {وساءت مصيرا}، قال: نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زَمْعَة بن الأسود، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وأبي العاص بن مُنَبِّه بن الحجاج، وعلي بن أمية بن خلف. قال: لَمّا خرج المشركون من قريش وأتباعهم لمنع أبي سفيان ابن حرب وعير قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأن يطلبوا ما نيل منهم يوم نخلة، خرجوا معهم بشبان كارهين كانوا قد أسلموا، واجتمعوا ببدر على غير موعد، فقُتِلوا ببدر كفارًا، ورجعوا عن الإسلام، وهم هؤلاء الذين سميناهم(2). (4/ 637)

19809 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان ناس بمكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله، فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم، فقُتِلوا؛ فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {أولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}. فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة. قال: فخرج ناس من المسلمين، حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون، فأدركوهم، فمنهم من أعطى الفتنة؛ فأنزل الله فيهم: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [العنكبوت: 10]. فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين بمكة، وأنزل الله في أولئك الذين أعطوا الفتنة: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا} إلى {غفور رحيم} [النحل: 110](3). (ز)

19810 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان ناس بمكة قد أقروا بالإسلام، فلما خرج الناس إلى بدر لم يبق أحد إلا أخرجوه، فقُتل أولئك الذين أقروا بالإسلام؛ فنزلت فيهم: {إن الذين توفاهم الملائكة(1) أخرجه ابن جرير 7/ 386 - 387، وابن أبي حاتم 3/ 1046.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 383 - 384، وابن أبي حاتم 3/ 1046. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 385.

ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}. {حيلة}: نهوضًا إليها. و {سبيلًا}: طريقًا إلى المدينة. فكتب المسلمون الذين كانوا بالمدينة إلى مَن كان بمكة، فلما كتب إليهم خرج ناس مِمَّن أقروا بالإسلام، فأتبعهم المشركون، فأكرهوهم حتى أعطوهم الفتنة؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106](1). (ز)

19811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: حُدِّثت: أنّ هذه الآية أنزلت في أناس تكلموا بالإسلام من أهل مكة، فخرجوا مع عدو الله أبي جهل، فقُتِلوا يوم بدر، فاعتذروا بغير عذر، فأبى الله أن يقبل منهم(2). (4/ 639)

19812 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين توفاهم الملائكة} يعني: ملك الموت وحده {ظالمي أنفسهم}، وذلك أنّه كان نفر أسلموا بمكة مع النبي صلى الله عليه وسلم، منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والوليد بن عقبة بن ربيعة بن عبد شمس، وعمرو بن أمية بن سفيان بن أمية بن عبد شمس، والعلاء بن أمية بن خلف الجمحي. ثم إنهم أقاموا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى قتال بدر، فلما رأوا قِلَّة المؤمنين شَكُّوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: غَرَّ هؤلاء دينُهم، وكان بعضهم نافق بمكة …(3). (ز)

19813 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن عيينة- في قوله: {إن الذين توفاهم الملائكة}، قال: هم خمسة فتية من قريش: علي بن أمية، وأبو قيس بن الفاكه، وزَمْعَة بن الأسود، وأبو العاصي بن مُنَبِّه. قال: ونسيت الخامس(4). (4/ 637)

19814 - قال محمد بن إسحاق: كان الفتية الذين قتلوا مع قريش يوم بدر؛ فنزل فيهم القرآن فيما ذكر لنا: {الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا(1) ذكره في الإيماء 7/ 471 (7161) وقال: «روي موصولًا عن عكرمة، عن ابن عباس». وعزاه إلى جزء سعدان (47).
وقال محققه: «إسناده ضعيف لإرساله».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 386. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 400 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 386، وابن أبي حاتم 3/ 1046. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا}. وذلك أنهم كانوا أسلموا، ولَمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حبسهم آباؤهم وعشائرهم بمكة، وفتنوهم، فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر، فأصيبوا به جميعًا، فهم فِتْيَة مُفْتَنُون، فمن بني أسد بن عبد العُزّى بن قصي: الحارث بن زَمْعَة، وعقيل بن الأسود بن المطلب بن أسد. ومن بني مخزوم: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة. ومن بني جمح: علي بن أمية بن خلف. ومن بني سهم: العاص بن مُنَبِّه بن الحجاج(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}
19815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: هم قوم تَخَلَّفوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وتركوا أن يخرجوا معه، فمَن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ضَرَبَت الملائكةُ وجهَه ودُبُرَه(2).
(4/ 638)

19816 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أشعث- {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}، قال: كان ناس من أهل مكة أسلموا، فمَن مات منهم بها هلك، قال الله: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء} إلى قوله: {عفوا غفورا} [النساء: 43]. =

19817 - قال ابن عباس: فأنا منهم وأُمِّي منهم. قال عكرمة: وكان العباس منهم(3). (ز)

19818 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا أُسِر العباس وعقيل ونوفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: «افد نفسك، وابن أخيك». قال: يا رسول الله، ألم نُصَلِّ قبلتك، ونشهد شهادتك؟! قال: «يا عباس، إنكم خاصمتم فَخُصِمْتُمْ». ثم تلا عليه هذه الآية: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}. فيوم نزلت هذه الآية كان مَن أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجر، إلا(1) سيرة ابن إسحاق ص 289 - 290.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 383.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 381.

المستضعفين الذين {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}(1) [1810]. (4/ 638)

19819 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين توفاهم الملائكة} يعني: ملك الموت وحده {ظالمي أنفسهم}، … فلما قتل هؤلاء ببدر {قالوا} أي: قالت الملائكة لهم، وهو ملك الموت وحده: {فيم كنتم} يقول: في أي شيء كنتم؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} يعني: كنا مقهورين بأرض مكة، لا نُطيق أن نُظهِر الإيمان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)}
19820 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- أنّه قال: في قول الله تعالى: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، قالوا: إذا عُمِل فيها بالمعاصي فاخرجوا(3). (ز)

19821 - عن سعيد بن جبير -من طريق ليث- {ألم تكن أرض الله واسعة}، قال: الهرب(4). (ز)

19822 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: قالت الملائكة لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة} من الضيق، يعني: أرض الله المدينة؛ {فتهاجروا فيها} يعني: إليها. ثم انقطع الكلام، فقال عز وجل: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} يعني: وبئس المصير صاروا(5). (ز)[1810] انتَقَد ابنُ عطية (2/ 641) قول السدي قائلًا: «وفي هذا الذي قاله السدي نظر». ثم بيَّن أن الذي «يجري مع الأصول أن مَن مات مِن أولئك بعد أن قبل الفتنة وارتدَّ فهو كافر، ومأواه جهنم على جهة الخلود، وهذا هو ظاهر أمر تلك الجماعة، وإن فرضنا فيهم مَن مات مؤمنًا وأُكرِه على الخروج، أو مات بمكة فإنما هو عاصٍ في ترك الهجرة، مأواه جهنم على جهة العصيان دون خلود، لكن لَمّا لم يتعين أحد أنه مات على الإيمان لم يسغ ذكرهم في الصحابة، ولم يُعْتَد بما كان عرف منهم قبل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 384 - 385، وابن أبي حاتم 3/ 1047.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 401.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 88 (197)، وابن أبي حاتم 3/ 1047.
(4) أخرجه المروذي في أخبار الشيوخ وأخلاقهم ص 109 (148).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.

19823 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: لَمّا بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم وظهر ونبع الإيمان نبع النفاق معه، فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالٌ، فقالوا: يا رسول الله، لولا أنّا نخاف هؤلاء القوم يعذبون ويفعلون ويفعلون لأسلمنا، ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فكانوا يقولون ذلك له، فلما كان يوم بدر قام المشركون، فقالوا: لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره، واستبحنا ماله. فخرج أولئك الذين كانوا يقولون ذلك القول للنبي صلى الله عليه وسلم معهم، فقُتِلت طائفة منهم، وأُسِرت طائفة. قال: فأما الذين قُتِلوا فهم الذين قال الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية كلها. {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} وتتركوا هؤلاء الذين يستضعفونكم؟ {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}. قال: ثم عذر الله أهل الصدق، فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} يتوجهون له، لو خرجوا لهلكوا. قال: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} إقامتهم بين ظهري المشركين. وقال الذين أُسروا: يا رسول الله، إنّك تعلم أنّا كُنّا نأتيك فنشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأنّ هؤلاء القوم خرجنا معهم خوفًا. فقال الله: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم} [الأنفال: 70] صنيعكم الذي صنعتم؛ خروجكم مع المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم، {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل}: خرجوا مع المشركين؛ {فأمكن منهم} [الأنفال: 71](1). (4/ 639 - 640)


‌‌‌‌ ‌‌{إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)}
‌‌نزول الآية:
19824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {وساءت مصيرا}. قال: كانوا قومًا من المسلمين بمكة، فخرجوا مع قوم من المشركين في قتال، فقُتِلوا معهم؛ فنزلت هذه الآية: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}. فعذر الله أهل العذر منهم، وهلك(1) أخرجه ابن جرير 7/ 387، 388.

مَن لا عذر له. قال ابن عباس: وكنت أنا وأمي ممن كان له عذر(1). (4/ 642)

19825 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: نزلت هذه الآية في مَن قُتِل يوم بدر مِن الضعفاء في كُفّار قريش(2). (4/ 639)

‌‌تفسير الآية:
19826 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دُبُر كُلِّ صلاة: «اللَّهُمَّ، خلِّص الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وضَعَفَة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلةً ولا يهتدون سبيلًا»(3). (4/ 641)

19827 - عن أبي هريرة، قال: بَيْنا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال: «سمع الله لمن حمده». ثم قال قبل أن يسجد: «اللَّهُمَّ، نَجِّ عياش بن أبي ربيعة، اللَّهُمَّ، نجِّ سلمة بن هشام، اللَّهُمَّ، نجِّ الوليد بن الوليد، اللَّهُمَّ، نجِّ المستضعفين من المؤمنين، اللَّهُمَّ، اشْدُد وطْأَتك على مُضَر، اللَّهُمَّ، اجعلها سنين كسِنِي يوسف»(4). (4/ 641)

19828 - عن محمد بن يحيى بن حبان، قال: مكث النبي صلى الله عليه وسلم أربعين صباحًا يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع، وكان يقول في قنوته: «اللَّهُمَّ، أنجِ الوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، والعاصي بن هشام، والمستضعفين من المؤمنين بمكة، الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا»(5). (4/ 641)

19829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- قال: كنت أنا(1) أخرجه الطبراني الكبير 11/ 272 (11708)، والواحدي في أسباب النزول ص 177 - 178 مختصرًا من طريق أشعث بن سوار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أشعث بن سوّار الكندي النجّار، قال عنه ابن حجر في التقريب (524): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 384 - 385، وابن أبي حاتم 3/ 1047. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أحمد 15/ 162 (9285)، وابن جرير 7/ 389، وابن أبي حاتم 3/ 1048 (5872).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 390: «ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 307 (6630): «منكر بذكر: دبر صلاة الظهر … وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ علي بن زيد -وهو ابن جدعان- واختلاطه، وقد اضطرب في إسناده، ومتنه».
(4) أخرجه البخاري 1/ 160 (804)، 2/ 26 (1006)، 4/ 44 (2932)، 4/ 150 (3386)، 6/ 38 (4560)، 6/ 48 (4598)، 8/ 44 (6200)، 8/ 84 (6393)، 9/ 19 - 20 (6940)، ومسلم 1/ 466 - 467 (675)، وابن جرير 6/ 48، وابن أبي حاتم 3/ 757 (4126).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 317.

وأمي من المستضعفين؛ أنا من الولدان، وأمي من النساء(1). (4/ 640)

19830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن أبي مليكة- أنّه تلا: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}، قال: كنت أنا وأمي مِمَّن عذر الله(2). (4/ 640)

19831 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}، قال: مؤمنون مستضعفون بمكة، فقال فيهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: هم بمنزلة هؤلاء الذين قُتِلوا ببدر ضعفاء مع كفار قريش. فأنزل الله فيهم: {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} الآية(3). (ز)

19832 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إلا المستضعفين}، يعني: الشيخ الكبير، والعجوز، والجواري الصغار، والغلمان(4). (4/ 641)

19833 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا المستضعفين}، قال: أناس من أهل مكة عَذَرهم الله، فاستثناهم. قال: وكان ابنُ عباس يقول: كنتُ أنا وأمي مِن الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا(5). (4/ 639)

19834 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: … {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}، فيوم نزلت هذه الآية كان مَن أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجر، إلا المستضعفين الذين {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}: حيلةً في المال، والسبيل: الطريق.

19835 - قال ابن عباس: كنت أنا منهم من الولدان(6). (4/ 638)

19836 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}، قال: كان ناس بمكة فلم يستطيعوا أن(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 172، والبخاري (4587)، وابن جرير 7/ 389، وابن أبي حاتم 3/ 1047، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه البخاري (4588، 4597)، وابن جرير 7/ 388، والطبراني (11240)، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 389.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 384. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 386. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 400 - نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 384 - 385، وابن أبي حاتم 3/ 1047.

يخرجوا منها، فعُذِروا بذلك(1). (ز)

19837 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى أهلَ العذر، فقال سبحانه: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان}؛ فليس مأواهم جهنم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً}

19838 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- في قوله: {لا يستطيعون حيلة}، قال: نهوضًا إلى المدينة(3).
(4/ 642)

19839 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- في قوله: {لا يستطيعون حيلة}، قال: مخرجًا(4). (ز)

19840 - عن قتادة بن دعامة: {لا يستطيعون حيلة}، أي: لا قُوَّةً لهم فيخرجون من مكة إلى المدينة(5). (ز)

19841 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الحيلة: المال(6). (4/ 638)

19842 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يستطيعون حيلة}، يقول: ليس لهم سَعَة للخروج إلى المدينة(7). (ز)

19843 - عن عبد الملك ابن جريج: {لا يستطيعون حيلة}: قوة(8). (4/ 642)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98)}

19844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أنزل الله: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}: الخروج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(9). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 104 - تفسير عطاء الخراساني-.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1048. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، وابن جرير 7/ 390.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 400 - .
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 390، وابن أبي حاتم 3/ 1048 ولفظه: حيلة في المال.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 38 (12401).

19845 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا يهتدون سبيلا}، قال: طريقًا إلى المدينة(1). (4/ 642)

19846 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- في قوله: {ولا يهتدون سبيلا}، قال: طريقًا إلى المدينة(2). (4/ 642)

19847 - عن قتادة بن دعامة، {ولا يهتدون سبيلا}، قال: لا يعرفون طريقًا إلى المدينة(3). (ز)

19848 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا يهتدون سبيلا}، قال: السبيل: الطريق إلى المدينة(4). (4/ 638)

19849 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يهتدون سبيلا}، يعني: ولا يعرفون طريقًا إلى المدينة(5). (ز)

19850 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: {ولا يهتدون سبيلا} يتوجهون له، لو خرجوا لهلكوا(6). (4/ 639)


‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ}

19851 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم}، والعسى من الله واجب(7). (ز)
19852 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} إقامتَهم بين ظهري المشركين(8). (4/ 639 - 640)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 170، وابن جرير 7/ 390 - 391، وابن أبي حاتم 3/ 1048. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 400 - .
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 390. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1048.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 387 - 388.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 402.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 387 - 388.