📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
20678 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الشعبي- أنّه قال في المُرْتَدِّ: إن كنتُ لَمُسْتَتِيبُه ثلاثًا. ثم قرأ هذه الآية: {إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا}(1) [1888]. (5/ 77)

20679 - عن فَضالة بن عُبيد: أنه أُتِي برجل مِن المسلمين قد فَرَّ إلى العدوِّ، فَأَقالَه(2) الإسلامَ، فأسلم، ثُمَّ فر الثانية، فأُتِي به، فأقاله الإسلامَ، ثُمَّ فرَّ الثالثة، فأُتِي به، فنزع بهذه الآية: {إن الذين ءامنوا ثم كفروا} إلى قوله: {سبيلا}، ثم ضَرَب عنقه(3). (5/ 77)

20680 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الكريم، عن رجل- قال: يُستتابُ المُرْتَدُّ ثلاثًا(4). (ز)

20681 - عن عمرو بن قيس، عمَّن سَمِع إبراهيم النخعي، قال: يُسْتَتابُ المُرْتَدُّ كُلَّما ارْتَدَّ(5). (ز)[1888] ذكر قومٌ أنّ المرتدَّ يُستتاب ثلاثًا؛ انتزاعًا من هذه الآية، وذهب آخرون إلى استتابته كلما ارتد.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 600) القول الثاني الذي قاله إبراهيم مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وفي قيام الحجة بأنّ المرتد يستتاب المرة الأولى الدليلُ الواضحُ على أنّ حُكم كُلِّ مرة ارتدَّ فيها عن الإسلام حُكْمُ المرةِ الأولى في أنّ توبته مقبولة، وأنّ إسلامه حَقَنَ له دَمَه؛ لأنّ العلة التي حَقَنَتْ دمَه في المرة الأولى إسلامُه، فغيرُ جائز أن توجد العِلَّةُ التي مِن أجلها كان دمُه محقونًا في الحالة الأولى ثُمَّ يكون دمُه مباحًا مع وجودها، إلّا أن يُفرَّق بين حكم المرة الأولى وسائر المرات غيرها ما يجب التسليمُ له مِن أصلٍ مُحْكَمٍ، فيخرج حكمُ القياس حينئذ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 599 - 560، وابن أبي حاتم 4/ 1091 واللفظ له.
(2) أقاله: علَّمه القول، ولقنه إياه. اللسان (قول).
(3) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 8/ 207. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 600.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 272، وعبد الرزاق (18697)، وابن جرير 7/ 600، والبيهقي 8/ 197.

‌‌ ‌‌{بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20682 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا نزلت المغفرةُ للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين في سورة الفتح؛ قال عبدُ الله بن أُبَيٍّ ونفرٌ معه: فما لنا؟ فأنزل اللهُ عز وجل: {بشر المنافقين} يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ، ومالك بن دَخْشَم، وجَدّ بن قَيْس، {بأن لهم} في الآخرة {عذابا أليما} يعني: وجيعًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}
20683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، قال: نهى اللهُ تعالى المؤمنين أن يُلاطِفُوا الكُفّارَ، فيتَّخِذُوهم وليجةً من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكُفّار عليهم ظاهرين، فيُظْهِرُون اللُّطْفَ لهم، ويُخالِفُونهم في الدين(2). (ز)

20684 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أولياء من دون المؤمنين}، قال: أما {أولياء} فنواليهم في دينهم، ونُظهِرهم على عورة المؤمنين(3). (ز)

20685 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نعتهم، فقال: {الذين يتخذون الكافرين} من اليهود {أولياء من دون المؤمنين}، وذلك أنّ المنافقين قالوا: لا يَتِمُّ أمرَ محمد، فتابِعوا اليهودَ، وتوَّلُوهم. فذلك قوله سبحانه: {أيبتغون عندهم العزة}، يعني: المنعة، وذلك أنّ اليهود أعانوا مشركي العرب على قتال النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليَتَعَزَّزوا بذلك(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1092. كما أورده 2/ 628 عند تفسير قوله تعالى: {لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إلّا أنْ تَتَّقُوا مِنهُمْ تُقاةً} [آل عمران: 28]، وهو أشبه بسياقها.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1092.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.

‌‌ ‌‌{أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)}
20686 - قال مقاتل بن سليمان: {أيبتغون عندهم العزة} يقول: أيبتغي المنافقون عند اليهود المَنَعَة، {فإن العزة لله جميعا} يقول: جميع مَن يَتَعَزَّز فإنّما هو بإذن الله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20687 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يقول كُلَّ يوم: أنا ربُّكم العزيز، فمَن أراد عِزَّ الدارين فلْيُطِعِ العزيزَ»(2). (5/ 78)

20688 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: يجتمع الناسُ في صعيدٍ واحدٍ، في أرض بيضاء، كأنّها سَبِيكةٌ فِضِّيَّةٌ، ثُمَّ أول ما يُقْضى فيه مِن خصومات الناسِ الدماءُ، فيُؤْتى بالقاتل والمقتول، فيُوقَفان بين يَدَيِ الرحمن، فيُقال له: لِمَ قتلتَه؟ فإن قَتَلَهُ لله قال: قَتَلْتُه لتكون العِزَّةُ لله. قال: فيُقال: فإنها لله. وإن كان قَتَلَه لخلق مِن خلق الله يقول: قتلتُه لتكون العِزَّةُ لفلان. فيُقال: فإنّها ليست له، فيقتله يومئذٍ كُلُّ خلقٍ لله قتلته ظالِمًا، غير أنه يذاق الموت عدة الأيام التي أذاقها الآخرَ في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)}
‌‌قراءات:
20689 - عن الأعمش: أنّ عبد الله بن مسعود قرأ: (وقَدْ أُنزِلَ عَلَيْكُمْ فِي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 6/ 569 (1936)، 9/ 41 (2688)، وابن عساكر في تاريخه 12/ 7.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 119: «هذا حديث لا يَصِحُّ». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 27: «لا يصِحُّ». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 138: «ولا يَصِحُّ». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 444 (8): «وفي إسناده: داود بن عفان بن حبيب النيسابوري، كان يضع الحديث على أنس». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 561 (5752): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1095 تحت تفسير قوله تعالى: {ونَمْنَعْكُمْ مِنَ المُؤْمِنِينَ} بعد الآية التالية.

الكِتابِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ}
20690 - عن مجاهد بن جبر، قال: أنزل في سورة الأنعام: {وإذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام: 68](2). (5/ 79)

20691 - قال مقاتل بن سليمان: وكان المنافقون يستهزءون بالقرآن، فأنزل اللهُ عز وجل بالمدينة: {وقد نزل عليكم في الكتاب}، يعني: في سورة الأنعام بمكة(3). (ز)
20692 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف، قوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب}، قال: في سورة الأنعام بمكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}
20693 - قال الحسن البصري: لا يجوز القعود معهم وإن خاضوا في حديث غيره؛ لقوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68](5). (ز)

20694 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقَعُوا في رسول الله والقرآن، فشتموه، واستهزؤوا به؛ فأمر اللهُ ألّا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره(6). (5/ 79)

20695 - قال مقاتل بن سليمان: {أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}، يقول: حتى يكون حديثهم -يعني: المنافقين- في غير ذكر الله عز وجل، فنهى اللهُ عز وجل عن مجالسة كُفّار مكة ومنافقي المدينة عند الاستهزاء بالقرآن(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 313.
وهي قراءة شاذة، تُرْوى أيضًا عن النخعي. ينظر: البحر المحيط 3/ 389.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1092.
(5) تفسير البغوي 2/ 301.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.

‌‌ ‌‌{إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ}

20696 - عن مجاهد بن جبر، قال: أنزل في سورة الأنعام: {حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68]، ثم نزل التشديد في سورة النساء: {إنكم إذا مثلهم}(1). (ز)
20697 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خَوَّفهم: إن جالستموهم، ورضيتم باستهزائهم؛ {إنكم إذا مثلهم} في الكفر(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
20698 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها}، قال: فنسخت هذه الآيةُ التي في الأنعام، فكان هذا الذي أنزل بالمدينة. وخوفهم، فقال: إن قعدتم، ورضيتم بخوضهم واستهزائهم بالقرآن؛ فإنكم إذًا مثلهم(3). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
20699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي ابن أبي طلحة- قوله: {أن إذا سمعتم آيات الله، يكفر بها ويستهزأ بها}، وقوله: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153]، وقوله: {أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]، ونحو هذا من القرآن؛ قال: أمر اللهُ المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم: إنّما هلك مَن كان قبلكم بالمِراء والخصومات في دين الله(4). (ز)

20700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: دخل في هذه الآية كُلُّ مُحْدِثٍ في الدين، وكُلُّ مُبتَدِعٍ إلى يوم القيامة(5). (ز)

20701 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق إبراهيم التيمي- قال: إنّ الرجل لَيَتَكَلَّم في المجلس بالكلمة الكذِب يُضحِك بها جلساءَه فيسخط الله عليهم جميعًا. فذكر ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: صدق أبو وائل، أوَلَيْسَ ذلك في كتاب الله:(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1093.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 604، وابن أبي حاتم 4/ 1093 مختصرًا.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 403، وتفسير البغوي 2/ 301.

{فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}(1) [1889]. (5/ 78)

20702 - عن هشام بن عروة: أنّ عمر بن عبد العزيز أخذ قومًا يشربون، فضربهم، وفيهم رجل صالح، فقيل: إنّه صائم. فتلا: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره، إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا}(2) [1890]. (6/ 90)

20703 - قال محمد بن أبي تُمَيْلَة: سمعتُ الفُضَيْل بن عياض يقول: ليس لأحد أن يفعل مع مَن شاء؛ لأنّ الله عز وجل يقول: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68]، {إنكم إذا مثلهم} [النساء: 140]. وليس له أن ينظر إلى مَن يشاء؛ لأن الله عز وجل يقول: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30]. وليس له أن يقول ما لا يعلم، أو يسمع إلى ما شاء، أو يهوى ما شاء؛ لأن الله عز وجل يقول: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36]. ولا تفعل، يقول: ولا تقل(3). (ز)

20704 - عن سعيد بن جبير، قال: {إن الله جامع المنافقين} من أهل المدينة، والمشركين من أهل مكة، الذين خاضوا واستهزؤوا بالقرآن {في جهنم جميعا}(4). (5/ 79)

20705 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله جامع المنافقين} يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ، ومالك بن دَخْشَم، وجَدُّ بن قيس مِن أهل المدينة، {والكافرين} مِن أهل مكة {في[1889] ذكر ابنُ جرير (7/ 603) هذا القول، ووجَّهه بأنّ قائليه تأولوا الآيةَ أنّه مرادٌ بها النهي عن مشاهدة كُلِّ باطل عند خوض أهله فيه.
[1890] علَّق ابنُ تيمية (2/ 352) على استدلال عمر بالآية، فقال: «استَدَلُّ عمرُ بالآية؛ لأنّ الله تعالى جعل حاضِرَ المنكر مثلَ فاعله، بل إذا كان مَن دعا إلى دعوة العرس لا تجاب دعوته إذا اشتملت على منكر حتى يدعه مع أنّ إجابة الدعوة حق؛ فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 603، وابن أبي حاتم 4/ 1093. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 469، وابن أبي حاتم 4/ 1093.
(3) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 341 (932).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

جهنم جميعا}(1). (ز)

20706 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا}، قال: إنّ اللهَ جامعُ المنافقين مِن أهل المدينة، والمشركين من أهل مكة، الذين خاضوا واستهزءوا بالقرآن {في جهنم جميعا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ}
20707 - عن مجاهد بن جبر، قال: {الذين يتربصون بكم} هم المنافقون، يتربصون بالمؤمنين، {فإن كان لكم فتح من الله} إن أصاب المسلمون مِن عدوهم غنيمةً قال المنافقون: ألم نكن قد كنا معكم؟ فأعطُونا من الغنيمة مثل ما تأخذون(3). (5/ 79)

20708 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- يعني: قوله: {الذين يتربصون بكم، فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم}، قال: هم المنافقون(4). (ز)
20709 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قوله: {فإن كان لكم فتح من الله} قال: المنافقون يتربصون بالمسلمين، {فإن كان لكم فتح} قال: إن أصاب المسلمون من عدوهم غنيمةً قال المنافقون: {ألم نكن معكم} قد كُنّا معكم؛ فأعطونا غنيمةً مثل ما تأخذون، {وإن كان للكافرين نصيب} يصيبونه من المسلمين، قال المنافقون للكافرين: {ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين} قد كُنّا نُثَبِّطهم عنكم(5). (ز)

20710 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر سبحانه عن المنافقين، فقال عز وجل: {الذين يتربصون بكم} الدوائر، {فإن كان لكم} معشر المؤمنين {فتح من الله} يعني: النصر على العَدُوِّ يوم بدر؛ {قالوا ألم نكن معكم} على عدُوِّكم؛ فأعطُونا من الغنيمة، فلستم أحقَّ بها، فذلك قوله سبحانه في العنكبوت [10]: {ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم} على عدُوِّكم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 415.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1094.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير موقوف على ابن جريج كما سيأتي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1094.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 607.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ}

20711 - عن مجاهد بن جبر: {وإن كان للكافرين نصيب} يُصِيبونه من المسلمين(1). (5/ 79)
20712 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {نصيب}، يعني: حظًّا(2). (ز)

20713 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان للكافرين نصيب}، يعني: دَوْلَة على المؤمنين يوم أحد(3). (ز)

20714 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قوله: {وإن كان للكافرين نصيب} يصيبونه من المسلمين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ}
20715 - عن مجاهد بن جبر: … قال المنافقون للكفار: {ألم نستحوذ عليكم}: ألم نبين لكم أنّا على ما أنتم عليه؟!(5). (5/ 79)

20716 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة}، قال: هم المنافقون(6). (ز)

20717 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ألم نستحوذ عليكم}، قال: نَغْلِبْ عليكم(7). (5/ 80)

20718 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- … قال المنافقون للكافرين: {ألم نستحوذ عليكم}: ألم نبين لكم أنّا معكم على ما أنتم(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير موقوف على ابن جريج كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1094.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 607.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير موقوف على ابن جريج.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1094.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 607، وابن أبي حاتم 4/ 1094.

عليه؟!(1) [1891]. (ز)

20719 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: المنافقون للكفار: {ألم نستحوذ عليكم} يعني: ألم نَحُطَّ بكم مِن ورائكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}
20720 - عن مجاهد بن جبر: … قد كُنّا نُثَبِّطهم عنكم(3). (5/ 79)

20721 - قال مقاتل بن سليمان: {ونمنعكم من المؤمنين}: ونجادل المؤمنين عنكم، فنحبسهم عنكم، ونخبرهم أنّا معكم. قالوا ذلك جُبْنًا وفَرَقًا منهم، قال الله تعالى: {فاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ}(4). (ز)
20722 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ونمنعكم من المؤمنين}، قال: قد كُنّا نُثَبِّطهم عنكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)}
‌‌نزول الآية:
20723 - قال مقاتل بن سليمان: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه(6). (ز)

20724 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يُسَيْع الحضرمي- أنّه قيل له: أرأيتَ[1891] رأى ابنُ جرير (7/ 608) تقارب ما قاله السدي وابن جُرَيْج، فقال: «وهذان القولان متقاربا المعنى، وذلك أنّ مَن تَأَوَّله بمعنى: ألم نُبَيِّن لكم. إنّما أراد -إن شاء الله-: ألم نغلب عليكم بما كان مِنّا من البيان لكم أنّا معكم؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 607.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعندَ ابنِ جرير موقوف على ابن جريج كما سيأتي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 607.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.

هذه الآية: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، وهم يُقاتِلونا؛ فيظهَرون، ويَقْتُلون؟ فقال: ادنُهْ، ادنُهْ. ثم قال: {فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}(1). (5/ 80)

20725 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يُسَيْع الحضرمي- {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، قال: في الآخرة(2). (5/ 80)

20726 - عن يُسَيْع، قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب، فقال: أرأيتَ قول الله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، قال: الكافرُ يقتلُ المؤمنَ، والمؤمنُ يقتل الكافرَ؟ قال عليٌّ: {ولن يجعل الله للكافرين} يوم القيامة {على المؤمنين سبيلا}(3) [1892]. (ز)

20727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، قال: ذاك يوم القيامة(4). (5/ 80)

20728 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي-، مثله(5). (5/ 80)

20729 - وعن عطاء الخراساني، نحو ذلك(6). (ز)

20730 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أي: حُجَّة(7). (ز)[1892] أفادت الآثارُ أنّ نفي سبيل الكافرين على المؤمنين إنّما يكون يوم القيامة. ونقل ابنُ جرير (7/ 609) إجماع أهل التأويل على ذلك، وعلَّق ابنُ عطية (3/ 49) بقوله: «وبهذا قال جميع أهل التأويل».
ورَجَّح ابنُ القيم (1/ 303) عمومَ الآية، وأنّه لو حصل السبيلُ للكافرين في الدنيا فإنّه بمعصية المؤمنين؛ فالمعنى عنده: ما داموا مؤمنين. فقال: «فالآية على عمومها وظاهرها، وإنّما المؤمنون تصدُر منهم مِن المعصية والمخالفة التي تُضادُّ الإيمانَ ما يصير به للكافرين عليهم سبيلٌ بحسب تلك المخالفة، فهم الذين تَسَبَّبوا إلى جعل السبيل عليهم، كما تسببوا إليه يومَ أحد بمعصية الرسول ومخالفته، واللهُ سبحانه لم يجعل للشيطان على العبد سلطانًا، حتى جعل له العبد سبيلًا إليه بطاعته والشرك به، فجعل الله حينئذ له عليه تسلُّطًا وقهرًا، فمَن وجد خيرًا فليحمد الله تعالى، ومَن وجد غير ذلك فلا يَلُومَنَّ إلا نفسَه. وبهذا يزول الإشكالُ الذي يُورِدُه كثيرٌ من الناس على قوله تعالى: {ولَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلى المُؤْمِنِينَ سَبِيلًا}، ويُجِيب عنه كثيرٌ منهم: بأنّه لن يجعل لهم عليهم سبيلًا في الآخرة. ويجيب آخرون: بأنّه لن يجعل لهم عليهم سبيلًا في الحُجَّة».
وذكر ابنُ كثير (4/ 316) احتمالًا بأن يكون التَّسَلُّطُ في الدنيا، فقال: «ويحتمل أن يكون المراد: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، أي: في الدنيا، بأن يُسَلَّطوا عليهم استيلاءَ اسْتِئْصالٍ بالكُلِّيَّة، وإن حصل لهم ظَفَرٌ في بعض الأحيان على بعض الناس، فإنّ العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51]. وعلى هذا فيكون رَدًّا على المنافقين فيما أمَّلوه وتَرَبَّصوه وانتظروه مِن زوال دولة المؤمنين، وفيما سلكوه مِن مصانعتهم الكافرين خوفًا على أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم، كما قال تعالى: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} إلى قوله: {نادمين} [المائدة: 52]».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 175، وابن جرير 7/ 609 - 610، والحاكم 2/ 309. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 610.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1095.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 610. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 610. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1095. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1095.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 404، وتفسير البغوي 2/ 301.

20731 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين} يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم {سبيلا} يعني: ظُهورًا عليهم(1). (ز)

20732 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {سبيلا}، قال: حُجَّةً(2) [1893]. (5/ 81)

20733 - قال مقاتل بن سليمان: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، يعني: حُجَّةً أبدًا(3). (ز)[1893] وجَّه ابنُ القيم (1/ 303) تفسير السبيل بالحجة بقوله: «قيل: بالحجة والبرهان؛ لأنّ حجتهم عند ربهم داحضة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 404.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 611، وابن أبي حاتم 4/ 1095.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}
‌‌نزول الآية:
20734 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- في الآية، قال: نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ، وأبي عامر بن النعمان(1). (5/ 81)

‌‌تفسير الآية:
20735 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- في الآية، قال: يُلْقى على كل مؤمن ومنافق نورٌ يمشون به يوم القيامة، حتى إذا انتَهَوْا إلى الصراط طَفِئ نورُ المنافقين، ومضى المؤمنون بنورهم، فينادونهم: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} إلى قوله: {ولكنكم فتنتم أنفسكم} [الحديد: 13 - 14]. قال الحسن: فتلك خديعة الله إياهم(2). (5/ 81)

20736 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهو خادعهم}، قال: يعطيهم يوم القيامة نورًا يمشون فيه مع المسلمين، كما كانوا معهم في الدنيا، ثُمَّ يسلبهم ذلك النورَ، فيُطْفِئُه، فيقومون في ظُلْمَتِهم(3). (5/ 81)

20737 - وعن مجاهد بن جبر =

20738 - وسعيد بن جبير، نحوه(4). (5/ 81)

20739 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: وفي المنافقين: {يخادعون الله وهو خادعهم}. قال: مثل قوله في البقرة [9]: «يُخادِعُونَ اللهَ والَّذِينَ آمَنُوا وما يُخادِعُونَ إلَّآ أنفُسَهُمْ»(5). قال: وأما قوله: {وهو خادعهم} فيقول: في النور الذي يُعْطى المنافقون مع المؤمنين، فيُعْطَوْن النورَ، فإذا بلغوا السور، وما ذكر الله من(1) أخرجه ابن جرير 7/ 611 - 612 مُطَوَّلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 612، وابن أبي حاتم 4/ 1095 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 611، وابن أبي حاتم 4/ 1095.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) قال محققو تفسير ابن جرير: كذا في النسخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وقرأ بقية العشرة: {وما يَخْدَعُونَ} بفتح الياء، وسكون الخاء، وفتح الدال من غير ألف. انظر: النشر 2/ 207، والإتحاف ص 170.

قوله: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] قال: قوله: {وهو خادعهم}(1). (ز)

20740 - قال مقاتل بن سليمان: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} حين أظهروا الإيمان، وأسَرُّوا التكذيبَ، {وهو خادعهم} على الصراط في الآخرة حين يُقال لهم: {ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [الحديد: 13]، فبقوا في الظُّلْمَة، فهذه خدعة الله عز وجل لهم في الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى}
20741 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك الحنفي- أنّه كان يكره أن يقول الرجل: إنِّي كسلان. ويتأول هذه الآية(3). (5/ 82)

20742 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن المنافقين، فقال سبحانه: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى}، يعني: المنافقين متثاقلين، لا يرَوْا أنّها حقٌّ عليهم. نظيرها في براءة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{يُرَاءُونَ النَّاسَ}

20743 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يراءون الناس}، قال: واللهِ، لولا الناسُ ما صَلّى المنافقُ، ولا يُصَلِّي إلا رياءً وسُمْعةً(5). (5/ 82)
20744 - قال مقاتل بن سليمان: {يراءون الناس} بالقيام بالنَّهار(6). (ز)

20745 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس}، قال: هم المنافقون، لولا الرياءُ ما صَلَّوْا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 610.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (365)، وابن أبي حاتم 4/ 1096. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416. يشير إلى قوله تعالى: {ولا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إلّا وهُمْ كُسالى} [التوبة: 54].
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 613، وابن أبي حاتم 4/ 1096. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 613.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)}

20746 - قال عبد الله بن عباس في قوله: {ولا يذكرون الله إلا قليلا}: إنّما قال ذلك لأنّهم يفعلونها رياءً وسمعةً، ولو أرادوا بذلك القليلَ وجهَ الله تعالى لكان كثيرًا(1). (ز)
20747 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {ولا يذكرون الله إلا قليلا}، قال: إنَّما قَلَّ لأنّه كان لغير الله(2). (5/ 82)

20748 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- أنّه قرأ هذه: {يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}، قال الحسن: فواللهِ، لو كان ذلك القليلُ منهم لله لَقَبِلَه، ولكن كان ذلك القليلُ منهم رياءً(3) [1894]. (ز)

20749 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا يذكرون الله إلا قليلا}، قال: إنّما قلَّ ذِكْرُ المنافقِ لأنّ الله لم يقبله، وكُلُّ ما ردَّ اللهُ قليلٌ، وكلُّ ما قَبِلَ اللهُ كثيرٌ(4). (5/ 82)

20750 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يذكرون الله} يعني: في الصلاة {إلا قليلا} يعني بالقليل: الرياء، ولا يُصَلُّون في السِّرِّ(5). (ز)[1894] ذكر ابنُ عطية (3/ 50) أنّ تقليل الذِّكْرِ في قوله: {لا يذكرون الله إلا قليلا} يحتمل وجهين: أحدهما: هذا القول. والآخر: «أنّه قليل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل، وقولهم الزور والكفر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 405، وتفسير البغوي 2/ 302.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 398 (36466)، وابن جرير 7/ 614، وابن أبي حاتم 4/ 1096، والبيهقي في شعب الإيمان (6866). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 416 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1096.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 614، وابن أبي حاتم 4/ 1096.وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 416.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20751 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حَسَّن الصلاةَ حيث يراه الناسُ، وأساءها حيث يخلو؛ فتلك استهانةٌ استهان بها ربَّه»(1). (5/ 82)

20752 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك صلاة المنافق، يجلس يَرْقُبُ الشمسَ، حتى إذا كانت بين قَرْنَي شيطانٍ قام فنَقَرَ أربعًا، لا يذكر اللهَ فيها إلا قليلًا»(2). (5/ 83)

20753 - عن علي بن أبي طالب، قال: لا يَقِلُّ عَمَلٌ مع تقوى، وكيف يَقِلُّ ما يُتَقَبَّلُ؟!(3). (5/ 83)


‌‌ ‌‌{مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ}
20754 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {مذبذبين بين ذلك} قال: هم المنافقون، {لا إلى هؤلاء} يقول: لا إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، {ولا إلى هؤلاء} اليهود(4). (5/ 84)

20755 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}، يقول: ليسوا بمؤمنين مُخْلِصِين، ولا مُشْرِكين مُصَرِّحِين بالشرك. قال: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلًا للمؤمن والمنافق والكافر، كمثل رَهْطٍ ثلاثة دفعوا إلى نهر، فوقع المؤمن فقطع، ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر: أن هَلُمَّ إلَيَّ؛ فإنِّي أخشى عليك. وناداه المؤمن: أن هَلُمَّ إلَيَّ؛ فإنّ عندي وعندي. يُحْصِي له ما عنده، فما زال المنافقُ يتردد بينهما حتى أتى عليه الماءُ فغرقه، وإنّ المنافق لم يَزَلْ في شَكٍّ وشُبهةٍ حتى أتى عليه الموتُ وهو(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 9/ 54 (5117)، وعبد الرزاق 2/ 369 (3738)، وابن أبي حاتم 4/ 1061 (5938).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 33 (45): «ورواه من هذه الطرق ابن جرير الطبري مرفوعًا أيضًا، وموقوفًا على ابن مسعود، وهو أشبه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 221 (17653): «رواه أبو يعلى، وفيه إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 37 (8337): «قال -السيوطي- في المهذب مستدرِكًا على البيهقي: قلتُ: فيه إبراهيم الهجري، ضعيف».
(2) أخرجه مسلم 1/ 434 (622).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 616 - 617، وابن أبي حاتم 4/ 1097. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

كذلك(1). (5/ 84)

20756 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}، يقول: ليسوا بمشركين فيُظهِروا الشرك، وليسوا بمؤمنين(2). (ز)

20757 - قال مقاتل بن سليمان: {مذبذبين بين ذلك} يقول: إنّ المنافقين ليسوا مع اليهود فيُظهِرون ولايتهم، ولا مع المؤمنين في الولاية، {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}(3). (ز)

20758 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {مذبذبين بين ذلك}، قال: لم يُخْلِصوا الإيمانَ فيكونوا مع المؤمنين، وليسوا مع أهل الشرك(4). (ز)

20759 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {مذبذبين بين ذلك}، قال: بين الإسلام والكفر(5).
(5/ 84)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)}
20760 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {سبيلا}، يقول: حُجَّة(6). (ز)

20761 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يضلل الله} عن الهُدى {فلن تجد له سبيلا} إليه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20762 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ المنافقِ مَثَلُ الشاةِ العائرةِ بين الغنمين، تَعِيرُ إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة، لا تدري أيها تتبع»(8). (5/ 84)

20763 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مَثَلَ المنافق يوم القيامة(1) أخرجه ابن جرير 7/ 616. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج ابن أبي حاتم 4/ 1097 أوله. وكذا ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 416 - .
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 615، وابن أبي حاتم 4/ 1097.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 617.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 617.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1097.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(8) أخرجه مسلم 4/ 2146 (2784)، وابن جرير 7/ 615. وأورده الثعلبي 3/ 405.

كالشاةِ بين الغنمين، إن أتت هؤلاء نطحتها، وإن أتت هؤلاء نطحتها»(1). (5/ 85)

20764 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: مَثَلُ المؤمن والمنافق والكافر مَثَلُ ثلاثة نفرٍ انتَهَوْا إلى وادٍ، فوقع أحدهم فعبر، ثُمَّ وقع أحدهم حتى أتى على نصف الوادي ناداه الذي على شَفِير الوادي: ويلك، أين تذهب؟ إلى الهلكة؟! ارجع، عَودُك على بَدْئِك. وناداه الذي عبر: هَلُمَّ النجاة. فجعل ينظر إلى هذا مرة، وإلى هذا مرة. قال: فجاءه سَيْلٌ فأغرقه، فالذي عبر المؤمن، والذي غرق المنافق، مُذَبْذَبٌ بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، والذي مَكَث الكافر(2).
(5/ 83)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}
‌‌نزول الآية:
20765 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين} نزلت في المنافقين، منهم: عبدالله بن أُبَيٍّ، ومالك بن دَخْشَم، وذلك أنّ مواليهما مِن اليهود أصبغ ورافع عيَّروهما بالإسلام، وزيَّنوا لهما ترك دينهما وتوليهما اليهود، فصانعا اليهود(3). (ز)

20766 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا} يُرَغِّبهم، {لا تتخذوا الكافرين} من اليهود {أولياء من دون المؤمنين}(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 9/ 262 (5359) من طريق الهذيل بن بلال، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه الهذيل بن بلال المدائني، قال الذهبي عنه في الميزان 4/ 294: «ضعّفه النسائي، والدارقطني، وقال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل؛ فصار متروكًا». والحديث رواه مسلم في صحيحه بغير هذا اللفظ كما تقدّم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1096.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.

‌‌ ‌‌{أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144)}
20767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كُلُّ سُلطانٍ في القرآن فهو حُجَّةٌ(1). (5/ 85)

20768 - وعن مجاهد بن جبر =

20769 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(2). (ز)

20770 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {سلطانا مبينا}، قال: حُجَّةً(3). (ز)

20771 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن رجل- قال: ما كان في القرآن من سُلطان فهو حُجَّة(4). (ز)

20772 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا}، قال: إنّ لله السلطانَ على خلقه، ولكنه يقول: عذرًا مُبينًا(5). (5/ 85)
20773 - قال مقاتل بن سليمان: {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا}، يعني: حُجَّة بيِّنةً يَحْتَجُّ بها عليكم حين تَوَلَّيتم اليهودَ ونصحتموهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)}
‌‌قراءات:
20774 - عن الأسود أنّه قرأ في النساء: {في الدرك الأسفل} مخففة =

20775 - وإبراهيم النخعي =(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 399، وابن أبي حاتم 4/ 1097. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 416 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1097.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 619.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 619.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 618، وابن أبي حاتم 4/ 1097. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.

20776 - ويحيى بن وثاب =

20777 - وسليمان، كذلك(1). (ز)

20778 - وعن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {في الدَرْك} مخففة(2) [1895]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
20779 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق خيثمة- {إن المنافقين في الدرك الأسفل}، قال: في توابيت مِن حديد، مقفلة عليهم. وفي لفظ: مبهمة عليهم. أي: مقفلة لا يهتدون لمكان فتحها(3). (5/ 86)

20780 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: أيُّ أهل النار أشدُّ عذابًا؟ قال رجل: المنافقون. قال: صدقتَ، فهل تدري كيف يُعَذَّبون؟ قال: لا. قال: يُجْعَلُون في توابيت من حديد تُصْمَد(4) عليهم، ثم يجعلون في الدرك الأسفل في تَنانِيرَ أضيق من زُجٍّ(5)، يُقال له: جُبُّ الحزن. يُطْبَق على أقوام بأعمالهم آخرَ الأبد(6). (5/ 87)[1895] اختلف في قراءة قوله: {في الدرك} فقرأ قوم بفتح الراء، وقرأ آخرون بتسكينها.
ورَجَّح ابنُ جرير (7/ 619) صحة كلا القراءتين مستندًا إلى استفاضتهما وشهرتهما، فقال: «وهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب؛ لاتفاق معنى ذلك، واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قراءة الإسلام». ثم قال (7/ 619 - 620): «غير أنِّي رأيتُ أهلَ العلم بالعربية يذكرون أنّ فتح الراء منه في العرب أشهر من تسكينها، وحكموا سماعًا منهم: أعطني درَكًا أصِلُ به حَبْلي. وذلك إذا سأل ما يَصِل به حَبْله الذي قد عجز عن بلوغ الرَّكِيَّة».
وذكر ابنُ عطية (3/ 52) أنّ فتح الراء وتسكينها لغتان.
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 126.
المقصود بالتخفيف: إسكان الراء. والخلاف بين القرّاء العشرة في هذا الحرف بين فتح الراء وإسكانها، حيث قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر بتسكينها، وقرأ بقية العشرة بفتحها. ينظر: النشر 2/ 253.
(2) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 126.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 153 - 154، وهناد (223)، وابن أبي الدنيا في صفة النار (104)، وابن جرير 7/ 620، وابن أبي حاتم 4/ 1098، والطبراني (9015). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تصمد عليهم: تسد عليهم. اللسان (صمد).
(5) الزج: نصل السهم. النهاية (زجج).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار (100).

20781 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- أنّه سُئِل عن المنافقين؟ فقال: يُجعلون في توابيت من نار، فتطبق عليهم في أسفل النار(1). (ز)

20782 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- {إن المنافقين في الدرك الأسفل}، قال: الدَّرْكُ الأسفلُ: بيوتٌ مِن حديد، لها أبواب تطبق عليها، فيُوقَد من تحتهم ومن فوقهم(2). (5/ 86)

20783 - عن أبي هريرة -من طريق ذَكْوان- {إن المنافقين في الدرك}، قال: في توابيت تُرْتَجُ(3) عليهم(4). (5/ 86)

20784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {في الدرك الأسفل}، يعني: في أسفل النار(5). (5/ 86)

20785 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: سمعتُ أنّ جهنم أدراك، منازل بعضُها فوق بعض(6). (5/ 87)

20786 - قال مقاتل بن سليمان: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} يعني: الهاوية، {ولن تجد لهم نصيرا} يعني: مانعًا من العذاب(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20787 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي المغيرة القوّاس- قال: إنّ أشدَّ الناس عذابًا يوم القيامة ثُلَّة المنافقون(8)، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون(9). (ز)

20788 - عن عبد الله بن عمر، قال: إنّ أسفلَ أهل النار المنافقون، الذين هم في الدرك الأسفل من النار، قال: فيمكثون فيها ما شاء الله أن يمكثوا، ثم يُقال لأهل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1098.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1098. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ترج عليهم: تغلق عليهم. النهاية (رتج).
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 620. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 620 - 621، وابن أبي حاتم 4/ 1098.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 621. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(8) هكذا في الأصل.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 406.