📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

النار: لِيَلْعَنَ كلُّ قومٍ آلهتَهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. فيلعنُ أهلُ النار ما كانوا يعبدون من دون الله، إلا المنافقين يقولون: لا نستطيع أن نلعن؛ إنّه لم يكن لنا إلهٌ إلا الله على ما كان فينا. قال: فما تكون غيرُها حتى تَزْفُرَ بهم جهنم زَفْرَةً، فترمي بهم في ساحلها، فيدخلون الجنة. قال عبد الله بن يزيد المقرئ: إنما نافقوا بأعمالهم، ولم يُنافِقوا بالإخلاص(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)}

‌‌نزول الآية:
20789 - قال مقاتل بن سليمان: ولَمّا أخبر بمُسْتَقَرِّ المنافقين قال ناسٌ للنبي صلى الله عليه وسلم: فقد كان فلانٌ وفلانٌ منافقين، فتابوا منه، فكيف يفعل الله بهم؟ فأنزل الله جل ذكره: {إلا الذين تابوا}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا}

20790 - قال حذيفة بن اليمان -من طريق إبراهيم-: لَيَدْخُلَنَّ الجنةَ قومٌ كانوا منافقين. فقال عبد الله: وما علمُك بذلك؟ فغضب حذيفة، ثم قام فتَنَحّى، فلما تفرَّقوا مَرَّ به علقمةُ، فدعاه، فقال: أما إنّ صاحبك يعلم الذي قلتَ. ثم قرأ: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}(3). (ز)
20791 - عن الأسود، قال: جاءنا حذيفةُ بن اليمان، فقام على رءوسنا، فقال: لقد نزل النفاق على مَن هو خيرٌ منكم. قلتُ له: أنّى يكون هذا، والله تعالى يقول: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}؟! قال: فلمّا تفرقوا قال: لم يبق غيري، رماني بحصاة فأتيته، فقال: إنهم لما تابوا كانوا خيرًا منكم(4). (ز)(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 126.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 623.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1098.

20792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال في سورة النساء: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}، ثم استثنى، فقال: {إلا الذين تابوا‌‌ وأصلحوا}(1). (ز)
20793 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا الذين تابوا} من المنافقين(2). (ز)


‌‌ {وَأَصْلَحُوا}
20794 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {وأصلحوا}، يعني: وأصلح العملَ(3). (ز)

20795 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان النحوي- {وأصلحوا}، قال: أصلحوا ما بينهم وبين الله ورسوله(4). (ز)

20796 - قال مقاتل بن سليمان: {وأصلحوا} العمل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ}

20797 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان، يعني: ابن عامر- قوله: {واعتصموا بالله}، قال: الاعتصام هو الثقةُ بالله(6). (ز)
20798 - قال مقاتل بن سليمان: {واعتصموا} يعني: احْتَرَزُوا {بالله}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ}
20799 - قال مقاتل بن سليمان: {وأخلصوا دينهم} الإسلام {لله} عز وجل، ولم يخلِطوا بشرك(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1098.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1099.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1099.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1099.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20800 - عن معاذ بن جبل، أنّه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن: أوْصِني. قال: «أخلِص دينَك؛ يَكْفِكَ القليلُ من العمل»(1). (5/ 87)

20801 - عن أبي فراس -رجل من أسلم-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلُوني عمّا شئتم». فنادى رجلٌ: يا رسول الله، ما الإسلامُ؟ قال: «إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة». قال: فما الإيمان؟ قال: «الإخلاص». قال: فما اليقين؟ قال: «التصديق بالقيامة»(2). (5/ 88)

20802 - عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال: لا إله إلا الله مُخْلِصًا دخل الجنة». قيل: يا رسول الله، وما إخلاصُها؟ قال: «أن تحجزه عن المحارم»(3). (5/ 89)

20803 - عن أبي ثُمامَة، قال: قال الحواريُّون لعيسى عليه السلام: يا روح الله، مَنِ المُخلص لله؟ قال: الذي يعمل لله لا يُحِبُّ أن يَحْمَدَه الناسُ عليه(4). (5/ 89)


‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)}
20804 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {فأولئك} يعني: الذين فعلوا ما ذكر اللهُ في هذه الآية هم الذين صدقوا، قوله: {مع المؤمنين}(1) أخرجه الحاكم 4/ 341 (7844)، وابن أبي حاتم 4/ 1099 (6162).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «غير صحيح». وقال البيهقي في الشعب 9/ 175 (6444): «مرسل». وقال أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي في أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ص 34: «رواه الديلمي بإسناد منقطع كما قال العراقي». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 180 (2160): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي (6858). وقال المنذري في الترغيب 1/ 53: «وهو مرسل».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 197 (5074)، وأبونعيم في الحلية 9/ 254 - 255.
قال الطبراني في الأوسط 2/ 56 (1235): «لم يرو هذا الحديثَ عن أبي إسحاق إلا شريك، تفرد به محمد بن عبد الرحمن». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 521: «بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 18 (18): «رواه الطبراني في الأوسط، والكبير … ، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو وضّاع». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 248 (5148): «موضوع».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 195، وأحمد في الزهد ص 55. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي، وابن أبي حاتم. وقد أورد السيوطي 5/ 88 - 90 عَقِب هذا آثارًا في فضل الإخلاص لله.

يعني: المصدقين(1). (ز)

20805 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك مع المؤمنين} في الولاية، {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} يعني: جزاءً وافِرًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)}
20806 - عن مكحول الشامي -من طريق العلاء بن الحارث- قال: أربعٌ مَن كُنَّ فيه كُنَّ له: … الشكر، والإيمان، والدعاء، والاستغفار؛ قال الله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147]، وقال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]، وقال: {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77](3). (ز)

20807 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} الآية، قال: إنّ الله لا يُعَذِّب شاكرًا، ولا مُؤْمِنًا(4). (5/ 90)

20808 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} نعمتَه، {وآمنتم} يعني: صدَّقتم، فإنه لا يعذب شاكرًا ولا مؤمنًا، {وكان الله شاكرا عليما} بهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)}
‌‌قراءات:
20809 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثوبان-: (إلّا مَن ظَلَمَ) بالفتح(6). (ز)

20810 - عن إسماعيل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1099.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 181 - 182، وابن عساكر في تاريخه 60/ 225.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1100. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417.
(6) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 55 (5).
وهي قراءة شاذَّة، تُروى أيضًا عن زيد بن أسلم، وعطاء بن السائب. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 36، والمحتسب 1/ 203.

كان الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول: هذا في التقديم والتأخير، يقول الله: (ما يَفعلُ الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا مَن ظَلَمَ). وكان يقرؤها كذلك، ثم قال: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول}، أي: على كل حال(1). (5/ 92)

20811 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان أبي يقرأ: (لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلّا مَن ظَلَمَ) …(2). (5/ 92)

‌‌نزول الآية:
20812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: نزلت في رجلٍ ضافَ رجلًا بفَلاة مِن الأرض، فلم يُضِفه؛ فنزلت: {إلا من ظلم}. ذكر أنه لم يُضِفه، لا يزيد على ذلك(3). (5/ 91)

20813 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أبي بكر، شتمه رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فسكت عنه مِرارًا، ثُمَّ رَدَّ عليه أبو بكر، فقام النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك، فقال أبو بكر: يا رسول الله، شتمني وأنا ساكِتٌ فلم تقل له شيئًا، حتى إذا رددتُ عليه قُمتَ! قال: «إنّ مَلَكًا كان يُجيب عنك، فلمّا أن رددتَ عليه ذهب المَلَك، وجاء الشيطان، فلم أكن لأجلس عند مجيء الشيطان»(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
20814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله:} لا يحب الله الجهر بالسوء من القول}، قال: لا يُحِبُّ اللهُ أن يدعوَ أحدٌ على أحدٍ إلا أن يكون مظلومًا؛ فإنّه رخَّص له أن يدعو على مَن ظلمه، وأن يصبر فهو خيرٌ له(5).
(5/ 90)

20815 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: هو الرجل ينزل بالرجل، فلا يُحْسِن ضيافته، فيخرج من عنده، فيقول: أساء ضيافتي ولم(1) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 2/ 608 (159) دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 630، وأبو عمرو الداني في المكتفى ص 55 (5) من طريق ثوبان.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 176، وابن جرير 7/ 629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 329: إن ضيفًا تَضَّيَف قومًا، فأساءوا قِراه، فاشتكاهم؛ فنزلت هذه الآية رخصة في أن يشكوا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 625، وابن أبي حاتم 4/ 1100. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يُحْسِن(1). (5/ 91)

20816 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- {إلا من ظلم}، قال: إلّا مَن أثَر ما قِيلَ له(2). (ز)

20817 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}، قال: هو الرجل المُحَوِّل رحله، فإنّه يجهر لصاحبه بالسوء من القول(3). (ز)

20818 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلا من ظلم}، قال: إلا من ظلم فانتصر، يجهر بالسوء(4). (ز)

20819 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في الآية، قال: هو الرجل يظلِم الرجل، فلا يَدْعُ عليه، ولكن ليقل: اللَّهُمَّ، أعِنِّي عليه، اللَّهُمَّ، استخرِج لي حَقِّي، حُلْ بينه وبين ما يريد. ونحو هذا(5). (5/ 90)

20820 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}، قال: فقد رُخِّص له أن يدعوَ على مَن ظلمه مِن غير أن يعتدي(6). (ز)

20821 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: عذر الله المظلوم -كما تسمعون- أن يدعو(7). (5/ 90)

20822 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، يقول: إنّ الله لا يُحِبُّ الجهرَ بالسُّوء مِن القول مِن أحد مِن الخلق، ولكن يقول: مَن ظُلِم فانتَصَر بمثل ما ظُلِم فليس عليه جناح(8). (5/ 91)(1) أخرجه ابن جرير 7/ 627، وابن أبي حاتم 4/ 1100 من طريق المثنى بن الصباح بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 627.
ومعنى: أثَر ما قيل له، أي: رواه وحكاه. النهاية (أثر).
(3) أخرجه ابن جرير 7/ 626. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 417 - بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 628.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 626.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1101.
(7) أخرجه ابن جرير 7/ 626. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 417 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 7/ 630.

20823 - عن عبد الله بن عمرو، قال: سألتُ عبد الكريم [الجزري] عن قول الله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}، قال: هو الرجل يشتمك فتشتمه، ولكن إن افترى عليك فلا تَفْتَرِ عليه، مثل قوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه} [الشورى: 41](1). (ز)

20824 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: (لا يُحِبُّ اللهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلّا مَن ظَلَمَ)، فقرأ: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} حتى بلغ: {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}. ثم قال -بعد ما قال: هم في الدرك الأسفل من النار-: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما}، (لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلّا مَن ظَلَمَ) قال: لا يحب اللهُ أن يقول لهذا: ألستَ نافقتَ؟ ألستَ المنافق الذي ظلمتَ وفعلتَ وفعلتَ؟ مِن بعد ما تاب، (إلا مَن ظَلَمَ) إلّا مَن أقام على النفاق. =

20825 - قال: وكان أبي يقول ذلك له، ويقرؤها: (إلّا مَن ظَلَمَ)(2) [1896]. (ز)[1896] اختُلِف في معنى: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلا مَن ظُلِمَ} على أقوال، وهذا الاختلاف في المعنى مبنيٌّ على اختلافهم في قراءتها، فمنهم مَن قرأها: {إلا من ظُلِم} بضم الظاء، وهؤلاء اختلفوا في معناها على أقوال: الأول: مَن ظُلِم فله أن يدعو على مَن ظلمه، بدون أن يعتدي، وهو قول الحسن. أو إباحة الدعاء عليه بإطلاق، وإن صبر فهو أحسن له. وهو قول ابن عباس، وقتادة. الثاني: مَن ظُلِم في ضيافةٍ وغيرها فإنه يُخبِر بما نِيل منه. وهو قول مجاهد. الثالث: من ظُلِم فانتَصَر مِن ظالمه، فإنّ الله قد أذِن له في ذلك. وهو قول السدي. ومنهم من قرأها: (إلّا مَن ظَلَمَ) بفتح الظاء، والمعنى عندهم: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظَلَم، فلا بأس أن يُجْهَر له بالسوء من القول. وهو قول ابن زيد.
وزاد ابنُ عطية (3/ 55) عن قومٍ أنّ: «معنى الكلام: لا يُحِبُّ اللهُ أن يجهر أحدٌ بالسوء من القول، ثم استثنى استثناءً منقطعًا، تقديره: لكن مَن ظَلَم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك».
ووجَّه ابن جرير (7/ 627) قولَ الحسن بقوله: «و {مَن} على قول الحسن هذا نصب على أنّه مستثنًى من معنى الكلام، لا من الاسم كما ذكرنا قبلُ في تأويل ابن عباسٍ إذا وجَّه {مَن} إلى النصب، وكقول القائل: كان من الأمر كذا وكذا، اللهم إلا أن فلانًا جزاه الله خيرًا فعل كذا وكذا».
ووجَّه قول ابن عباس بقوله: «فـ {مَن} على قول ابن عباس هذا في موضع رفع؛ لأنه وجَّهه إلى أن الجهر بالسوء في معنى الدعاء، واستُثْنِي المظلومُ منه، فكان معنى الكلام على قوله: لا يحب الله أن يَجْهَر بالسوء من القول، إلا المظلوم فلا حرج عليه في الجهر به. وهذا مذهبٌ يراه أهل العربية خطأً في العربية، وذلك أن {مَن} لا يجوز أن يكون رفعًا عندهم بالجهر؛ لأنها في صلة أنْ، ولم يَنَلْه الجَحْد، فلا يجوز العطف عليه؛ من خطأٍ عندهم أن يُقال: لا يعجبني أن يقوم إلا زيد. وقد يَحْتَمل أن تكون {مَن} نصبًا على تأويل قول ابن عباس، ويكون قوله: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ} كلامًا تامًّا، ثم قيل: {إلا مَن ظُلِمَ} فلا حرج عليه، فيكون {مَن} استثناءً من الفعل، وإن لم يكن قبل الاستثناء شيءٌ ظاهرٌ يُستَثنى منه، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ * إلا مِن تَوَلّى وكَفَرَ} [الغاشية: 22، 23]، وكقوله: إني لأكره الخصومة والمراء، اللهم إلا رجلًا يريد اللهَ بذلك. ولم يُذْكَر قبله شيءٌ من الأسماء».
ووجَّه (7/ 630) قول السدي ومجاهد بقوله: «فـ {مَن} على هذه الأقوال التي ذكرناها سوى قول ابن عباس في موضع نصبٍ على انقطاعه من الأول، والعرب من شأنها أن تنصب ما بعد» إلا «في الاستثناء المنقطع. فمعنى الكلام على هذه الأقوال سوى قول ابن عباس: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، ولكن من ظُلِم فلا حرج عليه أن يُخبِر بما نِيلَ منه أو ينتصر ممن ظلمه».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 55) على الأقوال الأربعة الأولى بقوله: «فهذه الأقوال على أربع مراتب: قول الحسن دعاء في المدافعة، وتلك أقلُّ منازل السوء من القول، وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاقٍ في نوع الدعاء، وقول مجاهد ذكر الظلامة والظلم، وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة».
ووجَّه ابنُ جرير (7/ 631) قول ابن زيد بقوله: «فـ {مَن} على هذا التأويل نصبٌ؛ لتعلُّقه بالجهر. وتأويل الكلام على قول قائل هذا القول: لا يحب الله أن يَجْهَر أحدٌ لأحدٍ من المنافقين بالسوء من القول إلا لمن ظَلَم منهم نَفْسَه فأقام على نفاقه، فإنه لا بأس بالجهر له بالسوء من القول».
وقد اختار ابنُ جرير (7/ 631، 632) القراءة بضم الظاء لإجماع الحجة من القرأةِ وأهل التأويل على صحّتها، وشذوذ قراءةِ من قرأ ذلك بالفتح، ورَجَّح مستندًا إلى القراءات أنّ المعنى: لا يُحِبُّ اللهُ أيها الناسُ أن يَجْهَرَ أحدٌ لأحدٍ بالسوء من القول {إلا مَن ظُلِمَ} بمعنى: إلا مَن ظُلِم فلا حرج عليه أن يُخْبِر بما أُسِيء إليه، ثم أردف قائلًا: «وإذا كان ذلك معناه دخل فيه إخبار مَن لم يُقْرَ أو أُسِيء قِراه، أو نِيلَ بظُلمٍ في نفسه أو ماله، غيرَه من سائر الناس، وكذلك دعاؤه على مَن ناله بظلم أن يَنصُره الله عليه؛ لأن في دعائه عليه إعلامًا منه لِمَن سمع دعاءه عليه بالسوء له. فإذا كان ذلك كذلك فـ {من} في موضع نصبٍ؛ لأنه منقطعٌ عما قبله، وأنه لا أسماء قبله يُستَثنى منها، فهو نظير قوله: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ * إلا مِن تَوَلّى وكَفَرَ}».
وانتقد (7/ 633 - 634) قولَ ابن زيد مستندًا إلى السياق، فقال: «وفي قوله -جل ثناؤه-: {إنْ تُبْدُوا خَيْرًا أوْ تُخْفُوهُ أوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)} الدلالة الواضحة على أن تأويل قوله: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلا مَن ظُلِمَ} يُخالِف التأويل الذي تأوَّله زيد بن أسلم … وذلك أنّه -جلَّ ثناؤه- قال عَقيب ذلك: {إنْ تُبْدُوا خَيْرًا أوْ تُخْفُوهُ أوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ}، ومعقولٌ أنّ الله -جلَّ ثناؤه- لم يأمر المؤمنين بالعفو للمنافقين عن نفاقهم، ولا نهاهم أن يُسَمُّوا مَن كان منهم مُعلِن النفاق منافقًا، بل العفو عن ذلك مِمّا لا وجْه له معقولٌ؛ لأن العفوَ المفهومَ إنما هو صَفْحُ المرء عما له قِبَلَ غيره من حق، وتسمية المنافق باسمه ليس بحقٍّ لأحدٍ قِبَلَه، فيؤمَرُ بعفْوه عنه، وإنما هو اسمٌ له، وغير مفهومٍ الأمر بالعفو عن تسمية الشيء بما هو اسمه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1101.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 631.

20826 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يحب الله الجهر بالسواء من القول} لأحد من الناس، {إلا من ظلم} يعني: اعتُدِي عليه، فينتَصِر مِن القول مثل ما ظُلِم، ولا حرج عليه أن ينتَصِر بمثل مقالته، {وكان الله سميعًا} بجهر السوء، {عليما} به(1). (ز)

20827 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: مَن أقام على ذلك النِّفاق فيُجْهَرُ له بالسوء حتى ينزِع. قال: وهذه مثل: {ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق} أن تسميه بالفسق {بعد الإيمان} بعد إذ كان مؤمنا، {ومن لم يتب} من ذلك العمل الذي قيل له {فأولئك هم الظالمون} [الحجرات: 11]. قال: هو أشرُّ مِمَّن قال ذلك له(2). (5/ 92)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
20828 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن دعا على مَن ظلمه فقد انتصر»(3). (5/ 91)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 417 - 418.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 630.
(3) أخرجه الترمذي 6/ 153 - 154 (3867). وفيه أبو حمزة ميمون الأعور.
قال الترمذي 6/ 153 - 154 (3867): «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة، وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي حمزة من قِبَل حفظه، وهو ميمون الأعور». وقال في العِلَل الكبير ص 366 (681) نقلًا عن البخاري: «هو عن أبي حمزة، وضعف أبا حمزة جِدًّا». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1016: «بسند ضعيف». وقال المزي في تحفة الأشراف 11/ 374 (16003): «لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة، وقد تُكُلِّم فيه من قبل حفظه». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 416: «بإسناد ضعيف». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 295 (2473): «وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 107 (4593): «ضعيف».

20829 - عن عائشة: أنّها سُرِق لها شيء، فجعلت تدعو عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُسَبِّخِي(1) عنه بدعائك»(2). (5/ 91)

20830 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المُسْتَبّانِ ما قالا فعلى البادِئ، ما لم يَعْتَدِ المظلومُ»(3). (ز)

20831 - عن عقبة بن عامر، أنّه قال: قلنا: يا رسول الله، إنّك تبعثُنا، فننزل بقومٍ، فلا يقروننا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن نزلتم بقومٍ فأَمَرُوا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حقَّ الضَّيف الذي ينبغي لهم»(4). (ز) (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)}
20832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: أخبر اللهُ عبادَه بحِلْمِه، وعفوِه، وكرمِه، وسَعَةِ رحمته، ومغفرتِه، فمَن أذنب ذنبًا صغيرًا أو كبيرًا ثم استغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا، ولو كانت ذنوبُه أعظمَ من السموات والأرض والجبال(5). (ز)

20833 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إن تبدوا}، قال: من اليقين، والشَّكِّ(6). (ز)(1) لا تُسَبّخي: أي: لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه بالسرقة. النهاية (سبخ).
(2) أخرجه أحمد 40/ 214 (24183، 24184)، 41/ 501 (25051)، 41/ 502 (25052)، 43/ 7 (25798)، وأبو داود 2/ 614 (1497)، 7/ 271 (4909). وأورده الثعلبي 10/ 62 واللفظ له.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 263 ترجمة حبيب بن أبي ثابت: «وله عن عطاء غير حديث، لا يتابع عليه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 90 (263): «إسناده ضعيف».
(3) أخرجه مسلم 4/ 2000 (2587).
(4) أخرجه البخاري 3/ 131 - 132 (2461)، 8/ 32 (6137)، ومسلم 3/ 1353 (1727).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1101.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1101.

20834 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أو تعفوا عن سوء}، أي: عن ظلم(1). (ز)

20835 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر أنّ العفو والتجاوز خيرٌ عند الله مِن الانتصار، فقال سبحانه: {إن تبدوا خيرا} يعني: تُعْلِنوه، {أو تخفوه} يعني: تُسِرُّوه، {أو تعفوا عن سوء} فُعِل بك {فإن الله كان عفوا قديرا} يقول: فإنّ اللهَ أقدرُ على عفوِ ذنوبك منك على العفوِ عن صاحبك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ}
20836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: ثُمَّ وصف اللهُ النفاقَ وأهلَه، فقال: {إن الذين يكفرون بالله ورسله}(3). (ز)

20837 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أولئك أعداءُ اللهِ اليهود والنصارى؛ آمنتِ اليهودُ بالتوراة وموسى، وكفرت بالإنجيل وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفرت بالقرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، فاتخذوا اليهودية والنصرانية، وهما بِدْعَتان ليستا مِن الله، وتركوا الإسلام، وهو دينُ الله الذى بعث به رُسُلَه(4). (5/ 92)

20838 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله}، يقولون: محمد ليس برسول الله. وتقول اليهود: عيسى ليس برسول الله. فقد فرَّقوا بين الله ورسله، ويقولون: نؤمن ببعض، ونكفر بهؤلاء. فهم يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض(5). (5/ 93)

20839 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} يعني: اليهود، منهم: عامر بن مخلد، ويزيد بن زيد، كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم، {ويريدون أن(1) عزاه الحافظ في الفتح 5/ 100 إلى ابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1101.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 636 - 637. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 417 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 637، وابن أبي حاتم 4/ 1102.

يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض} الرسل، يعني: موسى، {ونكفر ببعض} الرسل، يعني: عيسى ومحمدًا صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

20840 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} إلى قوله: {بين ذلك سبيلا}، قال: اليهود والنصارى، آمنت اليهود بعُزَيْرٍ، وكفرت بعيسى، وآمنت النصارى بعيسى، وكفرت بعُزَيْر، وكانوا يؤمنون بالنبي، ويكفرون بالآخر(2). (5/ 93)


‌‌ ‌‌{وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150)}

20841 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}: يعني: دِينًا(3). (ز)
20842 - قال مقاتل بن سليمان: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}: يعني: دِينًا، يعني: إيمانًا ببعض الرسل، وكفرًا ببعض الرسل(4). (ز)

20843 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}، قال: دِينًا يدينون به الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)}
20844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {أولئك هم الكافرون حقا}، قال: فجعل الله المؤمنَ مؤمنًا حقًّا، والكافرَ كافرًا حقًّا(6). (ز)

20845 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عثمان بن حاضر- قال: أتدري مَن الكافر؟ إنّ الله تعالى يقول: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 637.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 417 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 637.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1102.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1102.

20846 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك هم الكافرون حقا} حين كفروا ببعض الرسل، لا ينفعهم إيمان ببعض، {وأعتدنا للكافرين} في الآخرة {عذابا مهينا} يعني: الهوان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)}
‌‌‌‌قراءات:
20847 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله: (أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
20848 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق محمد بن إسماعيل بن عبد الله الكندي- في قوله: {يؤتيهم أجورهم}، قال: أجورهم أن يُدخِلهم الجنة(3). (ز)

20849 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين، فقال سبحانه: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم} يعني: بين الرسل، وصدَّقوا بالرسل جميعًا، {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} يعني: جزاء أعمالهم، {وكان الله غفورا رحيما}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)}
قراءات:
20850 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن ميمون الأودي- أنّه قرأ: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ)(5). (5/ 94)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 313.
وهي قراءة شاذَّةٌ لمخالفتها رسم المصاحف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1103.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 418.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (708 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير. وأخرجه ابن جرير في آية سورة الذاريات 21/ 542.
وهي هنا قراءة شاذَّةٌ أوردها أبو حيان في البحر المحيط 3/ 131 عن السلمي، والنخعي، وأوردها البنّا في الإتحاف ص 247 عن ابن محيصن. وهي متواترة عن الكسائي في سورة الذاريات آية [44]. ينظر: السبعة ص 609، والتيسير ص 203.

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
20851 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: جاء ناسٌ مِن اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّ موسى جاء بالألواح مِن عند الله، فأْتِنا بالألواح مِن عند الله حتى نصدقك. فأنزل الله: {يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} إلى قوله: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما}. فلمّا تلاها عليهم -يعني: على اليهود-، وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة؛ جحدوا كُلَّ ما أنزل الله، وقالوا: ما أنزل اللهُ على بشر من شيء، ولا على موسى، ولا على عيسى، وما أنزل الله على نبي مِن شيء. قال: فحلَّ حُبْوَتَه(1)، وقال: «ولا على أحد!». فأنزل الله -جلَّ ثناؤه-: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}(2). (5/ 93) (ز)

20852 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أن تنزل عليهم كتابا من السماء}، أي: كتابًا خاصَّةً(3). (5/ 93)

20853 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: قالتِ اليهود: إن كنت صادقًا أنّك رسول الله فآتِنا كتابًا مكتوبًا من السماء، كما جاء به موسى(4). (5/ 93)

20854 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في الآية، قال: إنّ اليهود والنصارى قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لن نُتابِعَك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب مِن عند الله: مِن الله إلى فُلانٍ أنّك رسول الله، وإلى فلان أنّك رسول الله. فأنزل الله:(1) والحبوة: اسم للثوب الذي يحتبى به، والاحتباء الاشتمال. اللسان (حبا).
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 639، 687.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 688، 7/ 639 - 640، وابن أبي حاتم 4/ 1103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 639، وابن أبي حاتم 4/ 1103.

{يسئلك أهل الكتاب} الآية(1) [1897]. (5/ 93)

20855 - قال مقاتل بن سليمان: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} نزلت في اليهود، وذلك أنّ كعب بن الأشرف وفنحاص اليهودي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادِقًا بأنّك رسول فائْتِنا بكتابٍ غير هذا، مكتوبٍ في السماء جُمْلةً واحدة، كما جاء به موسى. فذلك قوله: {يسألك أهل الكتاب} إلى قوله سبحانه: ‌‌{فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة}(2). (ز)

‌‌ {فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً}
20856 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الحُوَيْرِث- أنّه قال في قول الله: {جهرة}: أي: علانِيَة(3). (ز)

20857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن معاوية- في قوله: {فقالوا أرنا الله جهرة}، قال: إنّهم إذا رَأَوْه فقد رَأَوْه، إنما قالوا: جهرةً أرِنا الله. قال: هو مُقَدَّم ومُؤَخَّر(4). (5/ 94)

20858 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جهرة}، أي: عيانًا(5). (5/ 93)[1897] وجَّه ابنُ عطية (3/ 57) قول ابن جريج، فقال: «فقول ابن جُرَيْج يقتضي أنّ سؤالهم كان على نحو سؤال عبد الله بن أبي أمية المخزومي القرشي».
وذكرَ ابنُ جرير (7/ 640) أنّ الصَّواب من الأقوال: أهل التوراة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه أن ينزل عليهم كتابًا من السماء آية. وأفادَ بأنّه جائز أن يكون ذلك كتابًا إلى جماعتهم، وجائز أن يكون كتبًا إلى أشخاص بأعيانهم.
ثُمَّ رَجَّح (7/ 641) الأوَّلَ مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «بل الذي هو أولى بظاهر التلاوة أن تكون مسألتُهم إيّاه ذلك كانت مسألةً لتنزيل الكتاب الواحد إلى جماعتهم لذكر الله في خبره عنهم الكتاب بلفظ الواحد، بقوله: {يَسْأَلُكَ أهْلُ الكِتابِ أنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ}، ولم يقل: كتبًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 640. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1103.
(4) أخرجه ابن جرير 7/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 688، 7/ 639 - 640، وابن أبي حاتم 4/ 1103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

20859 - وعن الربيع بن أنس، مثل ذلك(1). (ز)

20860 - قال مقاتل بن سليمان: {فقالوا أرنا الله جهرة}، يعني: مُعايَنَةً(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}
20861 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {جهرة فأخذتهم الصاعقة}، والصاعقة: نار(3). (ز)

20862 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فأخذتهم الصاعقة}، قال: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه. قال: سمِعوا كلامًا فصُعِقوا. يقول: ماتوا(4). (ز)

20863 - عن محمد بن شعيب، قال: سمعت عُرْوَة بن رُوَيْم يقول: سأل بنو إسرائيل موسى، يعني: أن يريهم الله جهرةً، فأخبرهم أنهم لن يطيقوا ذلك، فأبوا، فسمعوا مِن الله، فصعق بعضهم وبعضٌ ينظرون، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. وفي رواية: ثم بعث الذين صعقوا، أو صعق الآخرون ثم بعثوا، فقال الله تعالى: {فأخذتهم الصاعقة}(5). (ز)

20864 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فأخذتهم الصاعقة}، قال: الموت، أماتهم الله قبل آجالهم عقوبةً بقولهم ما شاء الله أن يميتهم، ثم بعثهم(6). (5/ 94)

20865 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتهم الصاعقة} يعني: الموت {بظلمهم} لقولهم: {أرنا الله جهرة}: مُعايَنَةً(7). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1103.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ}
20866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {العجل}: حَسِيل البقر؛ ولد البقر(1). (ز)

20867 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات}، يعني: الآيات التسع(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ}
20868 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {عفونا}، يعني: مِن بعد ما اتَّخذوا العِجْلَ(3). (ز)

20869 - وعن الربيع بن أنس، مثل ذلك(4). (ز)

20870 - قال مقاتل بن سليمان: {فعفونا عن ذلك}، فلم نستأصلهم جميعًا عقوبةً باتخاذهم العجل(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)}

20871 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وآتينا موسى سلطانا مبينا}، يقول: حُجَّةً(6). (ز)
20872 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتينا موسى سلطانا مبينا}، يعني: حُجَّة بَيِّنة، يعني: اليد، والعصا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ}
20873 - عن قتادة بن دِعامة: {ورفعنا فوقهم الطور}، قال: جبلٌ كانوا في أصله،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1104.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1105.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.

فرفعه الله، فجعله فوقهم كأنّه ظُلَّة، فقال: لتأخُذُنَّ أمري، أو لأرمِيَنَّكُم به. فقالوا: نأخذه. وأمسكه الله عنهم(1). (5/ 94)

20874 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أبَوْا أن يسجدوا أمَرَ اللهُ الجبلَ أن يقع عليهم، فنظروا إليه وقد غَشِيَهم، فسقطوا سُجَّدًا على شِقٍّ، ونظروا بالشِّقِّ الآخر، فرحمهم الله، فكشفه عنهم، فقالوا: ما سجدةٌ أحبُّ إلى الله مِن سجدة كشف بها العذاب عنهم. فهم يسجدون كذلك، وذلك قول الله تعالى: {ورفعنا فوقهم الطور}(2). (ز)

20875 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفعنا فوقهم الطور} يعني: الجبل فوق رءوسهم، رفعه جبريل عليه السلام، وكانوا في أصل الجبل، فرفع الطور فوق رءوسهم، {بميثاقهم} لأن يُقِرُّوا بما في التوراة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا}
20876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ادخلوا الباب سجدا}، قال: من باب صغير(4). (ز)

20877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: باب الحِطَّة مِن باب إيلياء مِن بيت المقدس(5). (ز)

20878 - وعن الضَّحّاك بن مُزاحِم =

20879 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثله(6). (ز)

20880 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا}، قال: كُنّا نُحَدَّثُ: أنّه بابٌ مِن أبواب بيت المقدس(7). (5/ 94)
20881 - قال مقاتل بن سليمان: {وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا}، يعني: باب حِطَّة(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1105.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1105.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1106.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1106.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 229، 7/ 644. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.

‌‌ ‌‌{وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ}

20882 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت}، قال: أمر القومَ أن لا يأكلوا الحيتان يوم السبت، ولا يَعْرِضُوا لها، وأُحِلَّتْ لهم ما خلا ذلك(1). (5/ 94)
20883 - قال مقاتل بن سليمان: {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت}، أي: لا تعدوا في أخذ الحيتان يوم السبت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154)}
20884 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {غليظا}، يعني: شديدًا(3). (ز)

20885 - قال مقاتل بن سليمان: {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}، يعني: شديدًا. والميثاق: إقرارهم بما عَهِد اللهُ عز وجل في التوراة(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
20886 - عن صفوان بن عَسّالٍ المُرادِيِّ: أنّ رجلين مِن أهل الكتاب قال أحدُهما لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي. فقال: لا يسمَعَنَّ هذا؛ فيصير له أربعة أعين. فأتياه، فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت». فقبَّلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنّك نبي(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 229، 7/ 644، وابن أبي حاتم 4/ 1107. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1107.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(5) أخرجه أحمد 30/ 12 (18092)، 30/ 21 (18096)، والترمذي 5/ 36 - 37 (2931)، 5/ 365 - 366 (3411)، والنسائي 7/ 111 (4078)، والحاكم 1/ 52 (20)، وابن جرير 15/ 103، 104 - 105، وابن أبي حاتم 4/ 1107 (6212)، 9/ 2851 (16161) واللفظ له. وأورده الثعلبي 6/ 138.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 262: «بأسانيد صحيحة». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، لا نعرف له عِلَّة». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 125: «وهو حديث مُشكِل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 48: «رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة».

‌‌ ‌‌{فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)}
20887 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فبما نقضهم} يقول: فبنقضهم ميثاقهم لعنّاهم، {وقولهم قلوبنا غلف} أي: لا نَفْقَهُ، {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إلّا قَلِيلًا} يقول: لَمّا تَرَكَ القومُ أمرَ اللهِ، وقَتَلُوا رسوله، وكفروا بآياته، ونقضوا الميثاق الذي عليهم؛ طبع اللهُ على قلوبهم، ولعنهم حين فعلوا ذلك(1) [1898]. (5/ 94)

20888 - قال مقاتل بن سليمان: {فبما نقضهم ميثاقهم}، يعني: فبنقضهم إقرارهم بما في التوراة(2). (ز)[1898] ذكر ابنُ جرير (7/ 647 - 648) في قوله تعالى: {فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ} قولين: الأول: أنها معطوفة. الثاني: أنها مستأنفة. وهو قول قتادة.
ورَجَّح القول الثاني مستندًا إلى دلالة العقل، والتاريخ، وأنّ معنى الكلام: «فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وبكذا وبكذا لعنّاهم، وغَضِبْنا عليهم، فتَرَك ذِكْر» لعنّاهم «لدلالة قوله: {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ} على معنى ذلك، إذ كان مَن طُبِع على قلبه فقد لُعِن وسُخِط عليه». ثُمَّ علَّل ذلك (7/ 648 - 649) بأن الذين أخذَتْهُم الصاعقة إنما كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا الأنبياء والذين رَمَوْا مريم بالبهتان العظيم وقالوا: قتلنا المسيح. كانوا بعد موسى بدهر طويل، ولم يُدرِك الذين رمَوْا مريم بالبهتان زمان موسى، ولا مَن صَعِقَ من قومه، ونتائج ذلك وما يترتب عليه هو أن الذين قالوا هذه المقالة هم غير الذين عُوقِبوا بالصاعقة، ومن ثَمَّ كان بيِّنًا انفصال معنى قوله: {فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ} من معنى قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ} ".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 229، 7/ 648، وابن أبي حاتم 4/ 1107 بنحوه من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه مقاتل بن سليمان 1/ 419.

‌‌ ‌‌{وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ}
20889 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-: الآياتُ: الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدَّم، ويده، وعصاه(1). (ز)

20890 - قال مقاتل بن سليمان: {وكفرهم بآيات الله} يعني: الإنجيل والقرآن، وهم اليهود، {وقتلهم الأنبياء بغير حق‌‌ وقولهم قلوبنا غلف}، وذلك حين سمِعوا من النبي صلى الله عليه وسلم: {وقتلهم الأنبياء} عرفوا أنّ الذي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حَقٌّ(2). (ز)

‌‌ {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ}
20891 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {قلوبنا غلف}، أي: لا تَفْقَهُ(3). (ز)

20892 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {قلوبنا غلف}، قال: عليها طابَع(4). (ز)

20893 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قوله: {قلوبنا غلف}، قال: لم تُخْتَن(5). (ز)

20894 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل- {قلوبنا غلف}، قال: أوعية للمنكر(6). (ز)

20895 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقولهم قلوبنا غلف}، أي: لا نَفْقَهُ(7). (5/ 94)

20896 - عن عوف -من طريق هَوْذَةَ- قال: بلغني في قول الله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف}، قال: قالوا: قلوبنا أوعية للخير. فأكذبهم الله، وقال: {بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1107.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 419.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1108.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1109.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1108.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1108.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 229، 7/ 647، وابن أبي حاتم 4/ 1108. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1109.وقد تقدمت الآثار مُفَصَّلًةً في معنى الغلف عند تفسير قوله تعالى: {وقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 88]، وأحال إليها ابن جرير 7/ 646، بينما أعادها ابن أبي حاتم 4/ 1108.