📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ}
21459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام} قال: هي القِداح، كانوا يسْتقسمون بها في الأمور، {ذلكم فسق} يعني: مَن أكل من ذلك كله فهو فِسْق(1). (5/ 175)

21460 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام}. قال: الأزلام: القِداح، كانوا يستقسمون الأمور بها، مكتوب على أحدهما: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي. فإذا أرادوا أمرًا أتَوْا بيت أصنامهم، ثم غَطَّوا على القِداح بثوب، فأيّهَما خرج عَمِلوا به. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الحُطَيْئَة وهو يقول:
لا يَزْجُر الطَّيْر إن مَرَّتْ به سُنُحًا(2) … ولا يُفاضُ على قِدْح بأزلام(3). (5/ 175)

21461 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حَصِينٍ- في قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام}، قال: القِداح، كانوا إذا أرادوا أن يخرجوا في سفر جعلوا قِداحًا للخروج، وللجلوس، فإن وقع الخروج خرجوا، وإن وقع الجلوس جلسوا(4). (5/ 178)

21462 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حَصِينٍ- في قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام}، قال: حصىً بِيض كانوا يَضْرِبون بها(5). (5/ 178)

21463 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- في قوله: {وأن تستقسموا بالأزلام}، قال: سِهام العرب، وكِعابُ(6) فارس؛ الَّتي يَتَقامَرُون(1) أخرجه ابن جرير 8/ 77، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 11، 12 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) السانح: ما مر من الطير والوحش من جهة يسارك إلى يمينك. النهاية (سنح).
(3) أخرجه الطستيُّ في مسائل نافع بن الأزرق ص 199. كما أخرجه الطبراني مطولًا في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597) من طريق الضحاك بن مُزاحِم.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 73.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 73.
(6) الكعاب: فصوص النرد. النهاية، (كعب).

بها(1) [1956]. (5/ 178)

21464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وأن تستقسموا بالأزلام}: حجارة كانوا يكتبون عليها، يسمّونها القِداح(2). (ز)

21465 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الأزلام: القِداح، يَضْرِبُون بها لكلِّ سَفَر وغَزْو وتجارة(3).
(5/ 178)

21466 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ}: كانوا يستقسمون بها في الأمور(4). (ز)

21467 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن راشِد- في الآية، قال: كانوا إذا أرادوا أمرًا أو سفرًا يَعْمِدُونَ إلى قِداح ثلاثة، على واحد منها مكتوب: اؤمُرْني، وعلى الآخر: انهني، ويتركون الآخر مُحَلَّلًا بينهما، ليس عليه شيء، ثم يُجِيلُونها؛ فإن خرج الذي عليه: اؤمُرْني، مضوا لأمرهم، وإن خرج الذي عليه: انهني، كَفُّوا، وإن خرج الذي ليس عليه شيء أعادوها(5). (5/ 178)

21468 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام}، قال: كان الرجل إذا أراد الخروج في سفر كتب في قِدح: هذا يأمر بالمكوث، وكتب في آخر: وهذا يأمر بالخروج، وجعل بينهما مَنِيحًا(6) لم يكتب فيه شيئًا، ثم اسْتَقْسَم بها حين يريد أن يخرج، فإن خرج الذي يأمر بالخروج خرج،[1956] علَّقَ ابنُ كثير (3/ 25) على قول مجاهد هذا بقوله: «هذا الذي ذُكِر عن مجاهد في الأزلام أنّها موضوعة للقمار فيه نظر، اللهم إلّا أن يقال: إنّهم كانوا يستعملونها في الاستخارة تارة، وفي القِمار أخرى، والله أعلم؛ فإن الله -سبحانه [وتعالى]- قد فرَّق بين هذه وبين القمار، وهو المَيْسِر، فقال في آخر السورة: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ والأنْصابُ والأزْلامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ فاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَداوَةَ والبَغْضاءَ فِي الخَمْرِ والمَيْسِرِ ويَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أنْتُمْ منتهون} [المائدة: 90 - 91]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 74. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 74.
(3) تفسير مجاهد ص 300. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 75.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 73. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) المَنِيحُ: سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا. اللسان (منح).

وقال: لا يصيبني في سفري هذا إلا خير، وإن خرج الذي يأمر بالمكث مكث، وإن خرج الآخر أجالها ثانية حتى يخرج أحد القِدْحَين(1) [1957]. (ز)

21469 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: سَمِعْنا أنّ أهل الجاهلية كانوا يضربون بالقِداح في الظَّعَن والإقامة، أو الشيء يريدونه، فيخرج سهم الظَّعَن فيَظْعَنُون، والإقامة فيقيمون(2). (ز)

21470 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ}، قال: الأزلام: قِداح كانت في الجاهلية عند الكَهَنَة، فإذا أراد الرجل أن يسافر أو يتزوج أو يُحْدِث أمرًا، أتى الكاهنَ، فأعطاه شيئًا، فضرب له بها؛ فإن خرج منها شيء يعجبه أمَرَه ففَعَل، وإن خرج منها شيء يكرهه نهاه فانتَهى، كما ضرب عبدُ المطلب على زمزم، وعلى عبد الله والإبل(3). (ز)

21471 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -تعالى ذِكْرُه-: {وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ} يعني: وأن تستقسموا الأمورَ بالأزلام، والأزلام قِدحان في بيت أصنامهم، فإذا أرادوا أن يركبوا أمرًا أتَوْا بَيْت أصنامهم، فضربوا بالقِدْحَين، فما خرج من شيء عملوا به، وكان كتب على أحدهما: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي، فإذا أرادوا سفرًا أتوا ذلك البيت فغَطَّوْا عليه ثوبًا، ثم يضربون بالقِدْحَيْن، فإن خرج السهم الذي فيه: أمرني ربي؛ خرج في سفره، وإن خرج السهم الذي فيه: نهاني[1957] قال ابنُ جرير مُلَخِّصًا تلك الأقوال (8/ 72): «يعني بقوله: {وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ}: وأن تَطْلُبوا عِلْم ما قُسِمَ لكم أو لم يُقْسَم بالأزلام. وهو اسْتَفْعَلْت مِن القَسْم: قَسْم الرِّزْق والحاجات. وذلك أنّ أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفرًا أو غَزْوًا أو نحو ذلك أجال القِداح، وهي الأزلام، وكانت قِداحًا مكتوبًا على بعضها: نهاني ربي، وعلى بعضها: أمرني ربي، فإن خرج القِدْح الذي هو مكتوب عليه: أمرني ربي؛ مضى لِما أراد من سفر أو غزْو أو تزويج وغير ذلك؛ وإن خرج الذي عليه مكتوب: نهاني ربي؛ كَفَّ عن المُضِيِّ لذلك وأَمْسَك، فقيل: {وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ}؛ لأنّهم بِفِعْلهم ذلك كانوا كأنّهم يسألون أزلامهم أن يَقْسِمْنَ لهم. وأمّا الأزلام فإنّ واحدها زَلَم، ويُقال: زُلَم، وهي القِداح التي وصفنا أمرَها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 183، وابن جرير 8/ 74.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 76.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 75.

ربي؛ لم يسافر، فهذه الأزلام، {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} يعني: معصية حرامًا(1). (ز)

21472 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: الأزلام: قِداح لهم، كان أحدهم إذا أراد شيئًا من تلك الأمور كتب في تلك القِداح ما أراد، فيضرب بها، فأيُّ قدح خرج -وإن كان أبغضَ تلك- ارْتَكَبَه وعَمِل به(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21473 - عن ابن عباس، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا قَدِم أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأُخْرِجَت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاتلهم الله، أما واللهِ لقد علموا أنّهما لم يَسْتَقْسِما بها قَطُّ»(3). (ز)

21474 - عن أبي الدَّرْداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يَلِج الدرجات العُلى مَن تَكَهَّن، أو اسْتَقْسَم، أو رجع من سفر تَطَيُّرًا»(4). (5/ 180)

21475 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت هُبَلُ أعظمَ أصنام قريش بمكة، وكانت على بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يُجْمَع فيها ما يُهْدى للكعبة، وكانت عند هُبَل سبعةُ أقْدُحٍ، كل قِدْح منها فيه كتاب، قِدح فيه العَقل، إذا اختلفوا في الَعْقل من يحمله منهم ضربوا بالقِداح السبعة، وقِدح فيه: نعم، للأمر إذا أرادوه يضرب به، فإن خرج قدح نَعَم عَمِلوا به، وقدح فيه: لا، فإذا أرادوا أمرًا ضربوا به في القِداح، فإذا خرج ذلك القِدح لم يفعلوا ذلك الأمر. وقدح فيه: منكم. وقدح فيه: مُلْصَق. وقدح فيه: من غيركم. وقدح فيه: المياه، إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقِداح وفيها ذلك القِدح، فحيثما خرج عَمِلوا به. وكانوا إذا أرادوا أن يَخْتِنوا غلامًا، أو أن يُنكِحُوا مَنكَحًا، أو أن يدفنوا ميِّتًا، ويَشُكُّوا في نسب واحد منهم؛ ذهبوا به إلى هُبَل، وبمائة درهم وبجَزُور، فأعطوها صاحب القِداح الذي يضربها، ثم قَرَّبوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون، ثم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 452.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 75.
(3) أخرجه البخاري 2/ 150 (1601).
(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 210 (2104)، وتمام في فوائده 2/ 168 (1444).
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 303: «ورجاله ثقات، لكن فيه انقطاع». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 193 (2161).

قالوا: يا إلهنا، هذا فلان ابن فلان، قد أردنا به كذا وكذا، فأَخْرِج الحَقَّ فيه. ثم يقولون لصاحب القِداح: اضرب. فيضرب، فإن خرج عليه: منكم؛ كان وسيطًا، وإن خرج عليه: من غيركم؛ كان حليفًا، وإن خرج: ملصق؛ كان على منزلته منهم، لا نسب له ولا حِلْف، وإن خرج فيه شيء سوى هذا مما يعملون به: نعم؛ عَمِلوا به، وإن خرج: لا؛ أخَّروه عامهم ذلك، حتى يأتوا به مرة أخرى، ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القِداح(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ}
21476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}، قال: يئسوا أن ترجعوا إلى دينهم أبدًا [1958](2). (5/ 179)

5/ -179)

21477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}، يقول: يئس أهلُ مكة أن ترجعوا إلى دينهم -عبادة الأوثان- أبدًا، {فلا تخشوهم} في اتِّباع محمد، {واخشون} في عبادة الأوثان وتكذيب محمد(3). (5/ 179)

21478 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}، {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: هذا حين فعلْتُ. قال ابن جُرَيج: وقال آخرون: ذلك يوم عرفة في يوم جمعة، لَمّا نظر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يَرَ إلا[1958] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 101) على قول ابن عباس هذا، فقال: «قوله تعالى: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} معناه عند ابن عباس رضي الله عنهما: مِن أن ترجعوا إلى دينهم. وقاله السدي، وعطاء. وظاهر أمْرِ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابِه ظهور دينه يقتضي أنّ يأْس الكفار عن الرجوع إلى دينهم قد كان وقع منذ زمان، وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد جمعه؛ لأن هذا أمر كان يَتَرَجّاه من بَقِي من الكفار، ألا ترى إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة: ألا بَطَل السِّحْرُ اليوم؟! إلى غير هذا من الأمثلة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 76 - 77.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 78. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه البيهقي (32).

مُوَحِّدًا ولم ير مشركًا؛ حَمِد الله، فنزل عليه جبريل عليه السلام: {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ} أن يعودوا كما كانوا(1). (5/ 180)

21479 - قال الحسن البصري: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}: يَئِسوا أن يَسْتَحِلُّوا فيه ما اسْتَحَلُّوا في دينهم(2). (ز)

21480 - عن عطاء -من طريق ابن جريج- {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ}، قال: أظن يئسوا أن ترجعوا عن دينكم(3). (ز)

21481 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ}، قال: أن ترجعوا إليهم(4). (ز)

21482 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ} يعني: لا تخشوا الكفار، {واخْشَوْنِ} في ترك أمري(5). (ز)

21483 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {فلا تخشوهم واخشون}، قال: فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم(6) [1959]. (ز)

21484 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ[1959] ذكر ابنُ عطية (3/ 102) أنّ قوله تعالى: {اليَوْمَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون إشارة إلى اليوم بعينه لا سيما في قول الجمهور -عمر بن الخطاب وغيره- أنها نزلت في عشية عرفة يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الموقف على ناقته، وليس في الموسم مشرك. الثاني: أن يكون إشارة إلى الزمن والوقت، أي: في هذا الأوان يَئِسَ الذين كفروا من دينكم.
ثم قال: «وقوله تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا} يعم مشركي العرب وغيرهم من الروم والفرس وغير ذلك، وهذا يُقَوِّي أن اليأس من انحلال أمر الإسلام وذهاب شوكته، ويُقَوِّي أنّ الإشارة باليوم إنما هي إلى الأوان الذي فاتحته يوم عرفة، ولا مشرك بالموسم، ويعضد هذا قوله تعالى: {فَلا تَخْشَوْهُمْ واخْشَوْنِ} فإنما نهى المؤمنين عن خشية جميع أنواع الكفار، وأمر بخشيته تعالى التي هي رأس كل عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم، ومفتاح كل خير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 79. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 8.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 78.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 78.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 452.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 78.

كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ}: هذا يوم عرفة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21485 - عن جابر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الشيطان قد يَئِس أن يعبده المُصَلُّون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم»(2). (5/ 180)

21486 - عن أبي هريرة وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الشيطان قد أيِس أن يُعْبَد بأرضكم هذه، ولكنه راضٍ منكم بما تَحْقِرُونَ»(3). (5/ 180)


‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}
21487 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الشيطان قد يئس أن تُعْبَد الأصنام بأرض العرب، ولكن سيرضى منكم بدون ذلك؛ بِالمُحَقِّرات، وهي الموبقات يوم القيامة، فاتقوا المظالم ما استطعتم»(4). (5/ 180)

21488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العوفي- في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: ليس بيوم معلومٍ عند الناس(5). (5/ 186)

21489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: أخْبَرَ اللهُ نبيه والمؤمنين أنّه قد أكمل لهم الإيمان؛ فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه؛ فلا ينقص أبدًا، وقد رضيه؛ فلا يسخطه أبدًا(6). (5/ 181)

21490 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- قال: … لَمّا كان واقفًا بعرفات نزل عليه جبريل -وهو رافع يده، والمسلمون يدعون الله-:(1) أخرجه ابن جرير 8/ 79.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2166 (2812).
(3) أخرجه أحمد 14/ 409 (8810) عن أبي هريرة، والبيهقي في الشعب 9/ 404 - 405 (6878) واللفظ له.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 282 (2635): «وسنده صحيح».
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 9/ 57 (5122)، والبيهقي في الشعب 9/ 404 (6877).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1909: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 189 (17460): «رواه أبو يعلى، وفيه إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 91.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{اليوم أكملت لكم دينكم}. يقول: حلالكم وحرامكم، فلم ينزل بعد هذا حلال ولا حرام [1960]، {وأتممت عليكم نعمتي} قال: مِنَّتِي؛ فلم يحج معكم مشرك، {ورضيت} يقول: واخترت لكم(1). (5/ 179)

21491 - قال سعيد بن جبير =

21492 - وقتادة بن دِعامة: أكملت لكم دينَكم؛ فلم يَحُجَّ معكم مشرك(2). (ز)

21493 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حُصَيْن- في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: تمام الحج، ونفي المشركين عن البيت [1961](3). (ز)

21494 - عن? الحكم [بن عُتَيبة] ? {ت} -من طريق أبي يحيى بن أبي غَنِيَّةَ- {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: أكمل لهم دينهم أن حَجُّوا ولم يَحُجَّ معهم مشرك(4). (ز)[1960] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 82 - 83) قولَ ابن عباس هذا، وما ماثله، مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «أمّا الفرائض والأحكام فإنّه قد اخْتُلِف فيها: هل كانت أُكْمِلَتْ ذلك اليوم أم لا؟ فرُوِي عن ابن عباس والسدي ما ذكرنا عنهما قبلُ. ورُوِي عن البَراء بن عازِب أنّ آخر آية نزلت من القرآن: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلالَةِ} [النساء: 176]، ولا يَدْفَع ذو عِلْم أنّ الوحي لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قُبِض، بل كان الوحي قبل وفاته أكْثَرَ ما كان تَتابُعًا. فإذ كان ذلك كذلك، وكان قوله: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلالَةِ} آخرَها نُزُولًا، وكان ذلك من الأحكام والفرائض؛ كان معلومًا أنّ معنى قوله: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} على خلاف الوجه الذي تَأَوَّله مَن تَأَوَّلَه، أعني: كمال العبادات والأحكام والفرائض. فإن قال قائل: فما جَعْلُ قَوْلِ مَن قال:» قد نَزَل بعد ذلك فَرْضٌ «أوْلى مِن قَوْلِ مَن قال:» لم يَنزِلْ «؟ قِيل: لأنّ الذي قال:» لم يَنزِل «مُخْبِرٌ أنّه لا يَعْلَمُ نُزُول فَرْضٍ، والنَّفْيُ لا يكون شهادةً، والشَّهادَةُ قولُ مَن قالَ:» نَزَلَ «، وغيرُ جائزٍ دَفْعُ خبر الصادق فيما أمكن أن يكون فيه صادقًا».
[1961] رجَّحَ ابنُ جرير (3/ 82) قولَ سعيد هذا وما ماثله، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله عز وجل أخْبَر نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به أنّه أكْمَلَ لهم يومَ أنزَلَ هذه الآية على نبيِّه دينَهم، بإفْرادهم بالبلد الحرام، وإجْلائه عنه المشركين، حتى حجَّه المسلمون دونهم، لا يُخالِطُهُم مُشْرِك»، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي (32).
(2) تفسير البغوي 3/ 13.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 82. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 81.

21495 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}، قال: أخْلَص الله لهم دينَهم، ونَفى المشركين عن البيت. قال: وبَلَغَنا: أنها أنزلت يوم عرفة، ووافق يومَ جمعة(1). (5/ 181)

21496 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} يعني: شرائع دينكم؛ أمر حلالكم وحرامكم، {وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} يعني: الإسلام؛ إذ حججتم وليس معكم مشرك، {ورَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} يعني: واخترت لكم الإسلام دينًا، فليس دينٌ أرْضى عند الله عز وجل من الإسلام. قال سبحانه: {ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنهُ وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ} [آل عمران: 85](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21497 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِرَ لنا: أنه يَمْثُلُ لأهل كل دين دينُهم يومَ القيامة، فأمّا الإيمان فَيُبَشِّر أصحابَه وأهلَه، ويَعِدُهم في الخير، حتى يجيء الإسلام فيقول: رب، أنت السلام، وأنا الإسلام. فيقول: إيّاك اليومَ أقبَلُ، وبِكَ اليومَ أجْزِي [1962](3). (5/ 187)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ}
21498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فمن اضطر}، يعني: إلى ما حُرِّم، مِمّا سُمِّي في صدر هذه السورة، {في مخمصة} يعني: مَجاعَة(4). (5/ 188)

21499 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {في مخمصة}. قال: في مجاعة وجَهْدٍ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:[1962] علَّقَ ابنُ جرير (8/ 85) على قول قتادة هذا بقوله: «أحسب أنّ قتادة وجَّه معنى الإيمان بهذا الخبر إلى معنى التصديق والإقرار باللسان؛ لأنّ ذلك معنى الإيمان عند العرب، ووَجَّهَ معنى الإسلام إلى اسْتِسْلام القلب، وخُضُوعِه لله بالتوحيد، وانقياد الجسد له بالطاعة فيما أمَرَ ونَهى، فلذلك قيل للإسلام: إيّاكَ اليومَ أقبَل، وبِكَ اليومَ أجْزِي».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 184، وابن جرير 8/ 81 - 82. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 453.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 85.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

تبيتون في المَشْتى ملاءٌ بطونُكم … وجاراتكم غَرْثى(1) يَبِتْنَ خَمائِصا(2). (5/ 189)

21500 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: رُخِّص للمُضطرِّ إذا كان غير متعمد لإثم أن يأكله من جَهْدٍ، فمن بَغى، أو عَدا، أو خرج في معصية الله؛ فإنه مُحَرَّم عليه أن يأكله(3). (5/ 189)

21501 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- قال: إذا اضطُرَّ الرجل إلى الميتة أكل منها قُوتَه، يعني: مُسْكَتَه(4). (ز)

21502 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم}، قال: في مجاعة غير مُتَعَرِّض لإثم(5). (5/ 189)

21503 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فمن اضطر في مخمصة} قال: ذَكَرَ المَيْتَةَ وما فيها، وأَحَلَّها في الاضطِرار، {في مخمصة} يقول: في مجاعة(6). (ز)

21504 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ}، يعني: مجاعة وجَهْدٍ شديد أصابه من الجوع(7). (ز)

21505 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- يقول في قوله: {فمن اضطر في مخمصة}، قال: المخمصة: الجوع(8). (ز)


‌‌ ‌‌{غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)}
21506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {غير متجانف لإثم}، يقول: غير مُتَعَمِّدٍ لإثم(9).
(5/ 188)

21507 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {غير متجانف لإثم}، يقول:(1) الغرث: أيسر الجوع. وقيل: شدته. وقيل: هو الجوع عامة. اللسان (غرث).
(2) أخرجه الطستيُّ في مسائله -كما في الإتقان 2/ 104 - 105 - .
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 95.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 98.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 184، وابن جرير 8/ 95 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 93.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 453 - 454.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 93.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 94، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 12 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

غير مُتَعَرِّض لإثم؛ أن يبتغي فيه شهوة، أو يعتدي في أكله(1). (ز)

21508 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإثْمٍ} غير مُتَعَمِّد لمعصية، {فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} إذْ رخّص له في أكل الميتة ولحم الخنزير حين أصابه الجوع الشديد والجَهْدُ، وهو على غير المُضطرِّ حرام(2). (ز)

21509 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإثْمٍ} لا يأكل ذلك ابتغاء الإثم، ولا جَراءة عليه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21510 - عن حَسّان بن عَطِيَّة، عن أبي واقِد اللَّيْثِيّ: أنَّهم قالوا: يا رسول الله، إنّا بأرض تصيبنا بها المَخْمَصَة، فمتى تَحِلُّ لنا الميتة؟ قال: «إذا لم تَصْطَبِحُوا(4)، ولم تَغْتَبِقُوا(5)، ولم تَحْتَفِئُوا بَقْلًا(6)؛ فشَأْنُكم بها»(7). [1963] (5/ 189).

21511 - عن الفجيع العامِرِيّ، أنّه قال: يا رسول الله، ما يَحِلُّ لنا من الميتة؟ فقال: «ما طعامكم؟». قلنا: نَغْتَبِق، ونَصْطَبِح -قال عُقْبَة: قدح غُدْوَة، وقدح عَشِيَّة-. قال: «ذاك -وأبي- الجوعُ». وأحل لهم الميتة على هذه الحال(8). [1964] (5/ 190)[1963] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 104) على أثر حسان بن عطية قائلًا: «فهذا مثال في حال عدم المأكول حتّى يُؤَدِّي ذلك إلى ذهاب القوى والحياة».
[1964] علَّقَ ابنُ كثير (3/ 31) على أثر الفجيع العامري هذا قائلًا: «تَفَرَّد به أبو داود، وكأنّهم كانوا يصطبحون ويغتبقون شيئًا لا يكفيهم، فأحَلَّ لهم الميتة لتمام كفايتهم، وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حَدَّ الشبع، ولا يتقيد ذلك بسَدِّ الرَّمَق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 95.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 453 - 454.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 95.
(4) تصطبحوا: الاصطباح هنا: أكل الصبوح وهو الغداء. النهاية (صبح).
(5) تغتبقوا: الاغتباق: أكل الغبوق، وهو العشاء. النهاية (صبح).
(6) الاحتفاء: أخذ البقل من الأرض بالأظافر. اللسان (حفا).
(7) أخرجه أحمد 36/ 227 (21898)، 36/ 232 (21901)، والحاكم 4/ 139 (7156)، والدارمي 2/ 120 (1996)، وابن جرير 8/ 96، 98 واللفظ له. وأورده الثعلبي 4/ 18.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 29: «تَفَرَّد به أحمد من هذا الوجه، وهو إسناد صحيح، على شرط الصحيحين». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 165 (6827): «رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، إلا أن المِزِّي قال: لم يسمع حَسّان بن عطية من أبي واقد».
(8) أخرجه أبو داود 5/ 634 - 635 (3817).
قال البيهقي في الكبرى 9/ 600 (19640): «وفي ثبوت هذه الأحاديث نظر، وحديث جابر بن سَمُرَة أصحها».

21512 - عن سَمُرَة بن جندب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رَوَيْت أهلك من اللبن غَبُوقًا، فاجتنب ما نهى الله عنه من ميتة»(1). (5/ 190)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)}
‌‌نزول الآية:
21513 - عن أبي رافع، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذن عليه، فأذِن له، فأَبْطَأ، فأخذ رِداءَه، فخرج، فقال: «قد أذِنّا لك». قال: أجل، ولكِنّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة. فنظروا، فإذا في بعض بيوتهم جَرْوٌ، قال أبو رافع: فأمرني أن أقتل كُلَّ كلب بالمدينة، ففعلت، وجاء الناس، فقالوا: يا رسول الله، ماذا يَحِلُّ لنا من هذه الأُمَّة التي أمرتَ بقتلها؟ فسَكَت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسل الرجلُ كلبَه، وذَكَر اسم الله، فأَمْسَكَ عليه؛ فليأكل ما لم يأكل»(2). (5/ 190)

21514 - عن عامر: أنّ عَدِيَّ بن حاتم الطائيّ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن صيد الكلاب. فلم يَدْرِ ما يقول له؛ حتّى أنزل الله عليه هذه الآية في المائدة: {تعلمونهن مما علمكم الله}(3). (5/ 192)(1) أخرجه الحاكم 4/ 139 (7157).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه، وله أصل بإسناد صحيح على شرط الشيخين». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 6/ 45 (6101): «بل خارجة بن مصعب ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 338 (1353).
(2) أخرجه الحاكم مختصرًا 2/ 340 (3212)، والطبراني في الكبير 1/ 326 (972) واللفظ له، وابن جرير 8/ 100 - 101.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 42 - 43 (6096): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه موسى بن عبيدة الرَّبَذِيّ، وهو ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 75 (158)، والجصاص في أحكام القرآن 2/ 393، وابن جرير 8/ 108 من طريق أبي هانئ، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم الطائي به.
إسناده ضعيف، فيه أبو هانئ عمر بن بشير، قال ابن حجر في لسان الميزان 6/ 72 - 73: «قال أحمد: صالح الحديث. وقال يحيى بن معين: ضعيف انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات … وقال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي، يكتب حديثه، جابر الجعفي أحب إلي منه. وقال ابن عمار: ضعيف. وذكره العقيلي وابن شاهين في الضعفاء».

21515 - عن سعيد بن جبير: أنّ عَدِيَّ بن حاتم وزيد بن المُهَلْهَل الطّائِيَّيْن سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله، إنّا قوم نصيد بالكلاب والبُزاة، وإنّ كلاب آل ذَرِيحٍ تصيد البقر والحمير والظِّباء(1)، وقد حرَّم الله الميتة، فماذا يَحِلُّ لنا؟ فنزلت: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}(2). (5/ 191)

21516 - عن عكرمة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَعَث أبا رافِع في قتل الكلاب، فقَتَل حتى بَلَغ العَوالِي(3)، فدخل عاصم بن عدي، وسعد بن خيثمة، وعُويم بن ساعدة؛ فقالوا: ماذا أُحِلَّ لنا، يا رسول الله؟ فنزلت: {يسألونك ماذا أحل لهم} الآية [1965](4). (5/ 191)

21517 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: لَمّا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب؛ قالوا: يا رسول الله، فماذا تَحِلُّ لنا من هذه الأمة؟ فنزلت: {يسألونك ماذا أحل لهم}[1965] قال ابنُ عطية (3/ 105) في نزول الآية: «سبب نزول قوله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم}: أنّ جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد في البيت كلبًا، فلم يدخل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ادخل». فقال: أنا لا أدخل بيتًا فيه كلب. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، فقتلتُ حتى بلغتُ العوالي، فجاء عاصم بن عدي، وسعد بن خيثمة، وعويم بن ساعدة، فقالوا: يا رسول الله، ماذا يحل لنا من هذه الكلاب؟ … وروى هذا السببَ أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو كان المتولي لقتل الكلاب، وحكاه أيضًا عكرمة، ومحمد بن كعب القرظي موقوفًا عليهما. وظاهر الآية أنّ سائلًا سأل عما أُحِلَّ للناس من المطاعم؛ لأنّ قوله تعالى: {قل أحل لكم الطيبات} ليس الجواب على ما يَحِلُّ لنا من اتخاذ الكلاب، اللهمَّ إلّا أن يكون هذا من إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه، وهذا موجود كثيرًا من النبي صلى الله عليه وسلم كجوابه في لباس المحرم وغير ذلك، وهو صلى الله عليه وسلم مُبِينُ الشرع، فإنما يُجاوِب مادًّا أطنابَ التعليم لأمته».
_________
(1) بعده في أسباب النزول للواحدي ص 142: «والضب، فمنه ما يُدرك ذكاته، ومنه ما يُقتل فلا يُدرك ذكاته». وهي زيادة مهمة يقصر فهم المعنى بدونها.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 28 - ، وعلَّقه الواحدي أسباب النزول ص 142.
(3) العوالي: أماكِنُ بأعْلى المدينة. النهاية (علا).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 101.

الآية(1). (5/ 191)

21518 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ} من الصيد. وذلك أنّ زيد الخير وهو من بني المُهَلْهَل وعديَّ بن حاتم الطائِيّان سألا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله، كلاب [آل ذَرِيحٍ وآل أبي حذافة](2) يَصِدْنَ الظِّباء والبقر والحُمُر، فمنها ما تُدرك ذَكاتُه فيموت، وقد حَرَّم الله عز وجل الميتة، فماذا يحل لنا؟ فنزلت: {يَسْأَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ}
21519 - عن عروة بن الزبير، عَمَّن حَدَّثه: أنّ رجلًا من الأعراب أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه في الذي حَرَّم الله عليه، والذي أحَلَّ له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يُحِلُّ لك الطيبات، ويُحَرِّم عليك الخبائث؛ إلا أن تفتقر إلى طعام لك فتأكل منه حتى تستغني عنه». فقال الرجل: وما فقري الذي يُحِلُّ لي، وما غناي الذي يُغْنِينِي عن ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتَ تَرْجُو نَتاجًا فتَبَلَّغ بلحوم ماشيتك إلى نَتاجِك، أو كنت ترجو غِنًى تطلبه فتَبَلَّغ من ذلك شيئًا، فأَطْعِم أهلك ما بدا لك حتى تستغني عنه». فقال الأعرابي: ما غِنايَ الذي أدَعُه إذا وجدتُه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أرْوَيْت أهلك غَبُوقًا من الليل فاجْتَنِب ما حَرَّم اللهُ عليك من طعام، وأما مالك فإنه ميسور كله، ليس فيه حرام»(4). (5/ 192)

21520 - عن عروة بن الزبير، أنّه سُئِل عن الغُراب: أمِن الطَّيِّبات هو؟ قال: مِن أينَ يكون من الطيبات، وسمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسِقًا؟!(5). (5/ 197)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 101 - 102.
(2) ذكر محقق المصدر أنه كذا في نسخ المصدر، ثم أثبت بدلًا عنه لفظ: «آل درع وآل حورية» نقلًا عن رواية سعيد بن جبير عند الواحدي! وجاء في رواية الواحدي (ت. ماهر الفحل) ص 337: آل ذَرِيحٍ وآل أبي جويرية.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 97 - 98، من طريق ابن إسحاق، قال: حَدَّثني عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة بن الزبير، عمّن حدثه … فذكره، ثم أسند من طريق ابن علية، عن ابن عون، قال: وجدت عند الحسن كتاب سمرة، فقرأته عليه … وذكر بعض ما ذكر في الحديث، وكأن من أبهمه عروة هو سمرة. وقد أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 252 من طريق جعفر بن سعد، حدثنا خبيب بن سليمان، عن أبيه، عن سمرة.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 164: «رواه الطبراني في الكبير، والبزار باختصار كثير، وفي إسناد الطبراني مساتير، وإسناد البزار ضعيف».
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

21521 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ} من الصيد، {قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ} يعني: الحلال، وذبح ما أحَلَّ الله لهم من الصيد مما أُدْرِكَت ذكاته(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ}
21522 - عن عَدِيّ بن حاتم، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنّا قوم نصيد بالكلاب والبُزاة، فما يَحِلُّ لنا منها؟ قال: «يَحِلُّ لكم ما علمتم من الجوارح مُكَلِّبِين، تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمكم الله، فكلوا مما أمْسَكْن عليكم، واذكروا اسم الله عليه». ثم قال: «ما أرسلتَ من كلب، وذكرتَ اسم الله؛ فكُلْ ما أمْسَك عليك». قلت: وإن قَتَل؟ قال: «وإن قَتَل، ما لم يأكل». قلت: يا رسول الله، وإنْ خالَطَت كلابَنا كلابٌ غيرها؟ قال: «فلا تأكل؛ حتّى تعلم أنّ كلبك هو الذي أمْسَك». قلت: إنّا قومٌ نَرْمِي، فما يَحِلُّ لنا؟ قال: «ما ذَكَرْتَ اسمَ الله، وخَزَقَتْ؛ فكُلْ» [1966](2). (5/ 195)

21523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}، قال: هي الكلاب المُعَلَّمة، والبازي يُعَلَّم الصيد، والجوارح يعني: الكلاب، والفهود، والصقور وأشباهها، والمُكَلَّبين: الضَّوَراي(3) [1967]. (5/ 193)[1966] استدل قومٌ بهذا الأثر على التفريق بين صيد الكلب وصيد البزاة، قال ابنُ كثير (3/ 37): «وجه الدّلالة لهم: أنّه اشترط في الكلب ألّا يأكل، ولم يشترط ذلك في البُزاة، فدلَّ على التفرقة بينهما في الحكم».
[1967] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 106 بتصرف) أنّ المقصود بـ {الجوارح}: كلُّ ما صاد من الطير والسِّباع، وإنّ صَيْد جميع ذلك حلال إذا صاد بعد التعليم، مُسْتَنِدًا إلى عموم الآية، ودلالة السُّنَّة، فقال: «أوْلى القولين بتأويل الآية قول مَن قال: كلُّ ما صاد من الطير والسِّباع فمِن الجوارح، وإنّ صَيْدَ جميع ذلك حلال إذا صاد بعد التعليم؛ لأنّ الله -جَلَّ ثَناؤُه- عَمَّ بقوله: {وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ} كُلَّ جارِحَة، ولم يُخَصِّصْ منها شيئًا، فكلُّ جارِحة كانت بالصِّفَة التي وصف الله من كلِّ طائِر وسَبُع فحلالٌ أكْلُ صيدِها. وقد رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قلنا في ذلك خبرٌ، مَعَ ما في الآية مِن الدَّلالة التي ذَكَرْنا على صِحَّة ما قُلْنا في ذلك، وهو ما حدَّثنا به هَنّاد، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن مُجالِد، عن الشعبي، عن عَدِيِّ بن حاتِم، قال: سألْت رسول الله عن صيد البازِيّ، فقال: «ما أمْسَكَ عليك فكُلْ». فأباح صلى الله عليه وسلم صَيْد البازيّ، وجَعَلَه مِن الجوارح. فقوله: {مُكَلِّبِينَ} صفة للقانِص، وإن صادَ بغير الكلاب في بعض أحيانه، وهو نظير قول القائل يُخاطِب قومًا: أُحِلَّ لكم الطَّيِّبات، وما عَلَّمْتُم من الجوارح مُكَلِّبِين مُؤَمِّنِين؛ فمعلوم أنّه إنّما عَنى قائل ذلك إخْبار القوم أنّ الله -جَلَّ ذِكْرُه- أحَلَّ لهم في حال كونهم أهل إيمانٍ الطَّيِّباتِ، وصَيْدَ الجوارح التي أعْلَمَهُم أنّه لا يحلُّ لهم منه إلّا ما صادوه بها، فكذلك قوله: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتِ وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ}، لذلك نظيره في أنّ التَّكْلِيب لِلْقانِصِ بالكلاب كان صيدُه أو بغيرها، لا أنّه إعلام من الله -عَزَّ ذِكْرُه- أنّه لا يَحِلُّ من الصيد إلا ما صادَتْه الكلابُ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(2) أخرجه ابن ماجه مختصرًا 4/ 368 (3212)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 37 - واللفظ له، من طريق مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم به.
وقد تقدّم تضعيف حديث مجالد قريبًا.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 104، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 29 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 235. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
ويقال: ضَرِىَ الكلب وأضراه صاحبه: أي عوده وأغراه به. النهاية 3/ 86.

21524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العوفي- قال: آيَةُ المُعَلَّم من الكلاب أن يُمْسِك صيدَه، فلا يأكل منه؛ حتّى يأتيه صاحبه، فإن أكل من صيده قبل أن يأتيه صاحبه فيدرك ذكاته، فلا يأكل من صيده(1). (5/ 195)

21525 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافِع- قال: أمّا ما صاد من الطَّيْر والبُزاة من الطير، فما أدركتَ فهو لك، وإلا فلا تَطْعَمْه(2). (ز)

21526 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر -من طريق عمرو بن دينار- يقول في قوله: {من الجوارح مكلبين}، قال: الكلاب والطير(3). (ز)

21527 - عن خَيْثَمَة بن عبد الرحمن -من طريق طلحة الإيامِيّ- قال: قد أثبَتُّ لك أنّ الصقر، والباز، والكلب من الجوارح(4). (ز)

21528 - عن علي بن حسين -من طريق نافع- قال: البازِيُّ: الصَّقْر من الجوارح(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 105.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 105.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 103.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 104.

21529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {من الجوارح مكلبين}، قال: الطير، والكلاب(1).
(5/ 194)

21530 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في صيد الفَهْد، قال: هو من الجوارح(2). (ز)

21531 - عن مجاهد بن جَبْر: البُزاةُ: هو الطَّيْر الذي يُصاد به، من الجوارح الَّتي قال الله تعالى: {وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ}(3). (ز)

21532 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وما علمتم من الجوارح مكلبين}، قال: هي الكلاب(4). (ز)

21533 - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق ابن طاووس- {وما علمتم من الجوارح مكلبين}، قال: من الكلاب، وغيرها؛ من الصقور، والبِيزان، وأشباهِ ذلك مِمّا يُعلَّم(5). (5/ 194)

21534 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- في قوله: {وما علمتم من الجوارح}، قال: كُلُّ ما عُلِّم فصادَ؛ من كلب، أو فهد، أو غيره(6). (ز)

21535 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق جابر- قال: البازِيُّ والصقر من الجوارح المُكَلِّبِين(7). (ز)

21536 - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: {من الجوارح مكلبين}، قال: يُكالِبْنَ الصيد(8). (5/ 194)

21537 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وما علمتم من الجوارح مكلبين}، يقول: أُحِلَّ لكم صيد الكلاب التي علمتموهُنَّ(9). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 300، وأخرجه ابن جرير 8/ 103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 102.
(3) علَّقه الترمذي 3/ 294 (عَقِب 1534).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 105.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مُصَنَّفه 4/ 469 (8497)، وابن جرير 8/ 104.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 102.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 104
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 105.

21538 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: هي الكلاب دون غيرها [1968](1). (ز)

21539 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ}، يعني: الكلاب مُعَلَّمِين للصيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}

21540 - عن عبد الله بن عباس، في المسلم يأخذ كلب المجوسي المعلَّم، أو بازه، أو صقره، أو عُقابَه مِمّا علَّمه المجوسيُّ، فيرسله، فيأخذه. قال: لا يأكله، وإن سمَّيْت؛ لأنه من تعليم المجوسي، وإنّما قال: {تعلمونهن مما علمكم الله}(3).
(5/ 194)

21541 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: أنّه كان يكره أن يستعير الرجلُ كلبَ المجوسي، أو النصراني، أو اليهودي، فيصيد به. ويقول: ما علَّمتم أنتم(4). (ز)[1968] انْتَقَدَ ابنُ جرير (8/ 106) قول مَن قال: عَنى الله بقوله: {وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ} ما علَّمْنا مِن الكلاب خاصَّة دون غيرها مِن سائِر الجوارح، مُسْتَنِدًا إلى ظاهر الآية، وما ورد في السُّنَّة، فقال بعد أن بَيَّن أنَّ ظاهر الآية وما ورد في السُّنَّة يَدُلّانِ على العموم: «فإن ظَنَّ ظانٌّ أنّ في قوله: {مُكَلِّبِينَ} دلالةً على أنّ الجوارح التي ذُكِرَت في قوله: {وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ} هي الكلاب خاصَّةً؛ فقد ظَنَّ غير الصواب، وذلك أنّ معنى الآية: قُلْ أُحِلَّ لكم أيُّها الناس في حال مصيركم أصحاب كلابٍ الطَّيِّباتُ وصيدُ ما عَلَّمْتُموه الصيد مِن كَواسِب السِّباع والطير. فقوله: {مُكَلِّبِينَ} صفة للقانص، وإن صاد بغير الكلاب في بعض أحيانه، وهو نظير قول القائل يُخاطِب قومًا: أُحِلَّ لكم الطَّيِّباتُ وما عَلَّمْتُم من الجوارح مُكَلِّبِين مُؤَمِّنِين؛ فمعلومٌ أنّه إنّما عنى قائلُ ذلك إخْبارَ القوم أنّ الله -جلَّ ذِكْرُه- أحَلَّ لهم -في حال كونهم أهلَ إيمان- الطَّيِّباتِ، وصيدَ الجوارح التي أعْلَمَهُم أنّه لا يحِلُّ لهم منه إلا ما صادوه بها، فكذلك قوله: {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتِ وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ}، لذلك نظيره في أنّ التَّكْلِيب للقانِص بالكلاب كان صيدُه أو بغيرها، لا أنّه إعْلامٌ من الله -عَزَّ ذِكْرُه- أنّه لا يَحِلُّ من الصيد إلا ما صادته الكلاب».
وذكر ابنُ عطية (3/ 108) أن ابن المنذر حكى عن قوم أنهم قالوا: الجَوارِحِ: مأخوذ من الجِراح، أي: الحيوان الذي له ناب وظفر أو مخلب يجرح به صيده. وانتَقَده مستندًا للغة، فقال: «وهذا قول ضعيف، وأهل اللغة على خلافه».
ونقل (3/ 108 - 109) أنّ بعض المفسرين قال: المُكَلّب بفتح الكاف وشد اللام: صاحب الكلاب. وانتقده بقوله: «وليس هذا بمُحَرَّر».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 16. وعقبه: ولا يحل ما صاده غيرُ الكلب إلا أن يُدْرَك ذكاتُه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 385 - 386 (19974).

21542 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {تعلمونهن مما علمكم الله}، قال: تُعَلِّمُونَهُنَّ من الطلب كما علمكم الله(1) [1969]. (5/ 194)

21543 - قال مقاتل بن سليمان: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ}، يقول: تُؤَدِّبُوهُنَّ كما أدَّبَكُم الله؛ فيعرفون الخير والشر، وكذا الكاتم أيضًا، فأَدِّبوا كلابَكم في أمر الصيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ}

21544 - عن عدي بن حاتم، في قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم}، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنّ أرضي أرض صيد. قال: «إذا أرسلتَ كلبَك، وسَمَّيْتَ؛ فكُلْ مِمّا أمسك عليك كلبُك، وإن قتل، فإن أكَلَ فلا تَأْكُلْ؛ فَإنَّه إنّما أمْسَك على نفسه» [1970](3). (ز)[1969] انْتَقَدَ ابنُ جرير (8/ 108) مُسْتَنِدًا إلى لغة العرب قَوْلَ السُّدِّيّ أنّ معنى قوله تعالى: {مما علمكم الله}: كما عَلَّمكم الله. بجعل (مِن) بمعنى الكاف، فقال: «لسْنا نَعْرِف في كلام العرب (مِن) بمعنى الكاف؛ لأنّ (مِن) تدخل في كلامهم بمعنى التَّبْعِيض، و (الكافُ) بمعنى التَّشْبِيه. وإنّما يُوضَع الحرف مكان آخر غيرِه إذا تقارب معنياهما، فأمّا إذا اختلَفَت معانيهما فغيرُ موجود في كلامهم وضْعُ أحدهما عقيب الآخر، وكتاب الله وتنزيله أحْرى الكلامِ أن يُجَنَّبَ ما خرج عن المَفْهُوم والغايَةِ في الفَصاحة من كلام مَن نزل بلسانه».
[1970] رجَّحَ ابنُ جرير (8/ 108) بدلالة السُّنَّة أنّ التعليم الذي ذُكِر في قوله تعالى: {تعلمونهن مما علمكم الله} أن يعلم الرجلُ جارِحَه الاسْتِشْلاء فيَنشَلِي، ويدعوه فيجيب، ويزجره بعد ظَفَره بالصيد فينزَجِر، وألّا يأكل الجارحُ مِمّا صاده، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصَّواب عندنا في تأويل قوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} أنّ التَّعليم الَّذي ذكره الله في هذه الآية للجوارح إنّما هو أن يُعَلِّم الرَّجُلُ جارِحَهُ الِاسْتِشْلاءَ إذا أُشْلِيَ على الصيد، وطَلَبَهُ إيّاهُ إذا أُغْرِي، أو إمساكَه عليه إذا أخذ من غير أن يأكل منه شيئًا، وألّا يفِرَّ منه إذا أراده، وأن يُجِيبَه إذا دعاه، فذلك هو تعليم جميع الجوارحِ؛ طَيْرِها وبهائِمِها. وإنْ أكَلَ مِن الصيد جارِحَةُ صائِدٍ فَجارِحُهُ حينئذ غيرُ مُعَلَّمٍ. فإن أدرك صاحبُه حَيًّا فَذَكّاهُ حَلَّ له أكْلُه، وإنْ أدْرَكَهُ مَيِّتًا لم يَحِلَّ له؛ لأنه مِمّا أكَلَهُ السَّبُعُ الذي حرَّمه الله تعالى بقوله: {وما أكَلَ السَّبُعُ}، ولم يُدْرَكْ ذَكاتُه. وإنّما قلنا ذلك أوْلى الأقوال في ذلك بالصواب لِتَظاهُرِ الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وزاد ابنُ عطية (3/ 106) دلالة الإجماع، وقال: «أعلى مراتب التعليم أن يُشْلى الحيوان فيَنشَلِي، ويُدْعى فيُجِيب، ويُزجَر بعد ظَفَره بالصيد فيَنزَجِر، وأن يكون لا يأكل من صيده. فإذا كان كلبٌ بهذه الصفات، ولم يكن أسودَ بهيمًا، فأجمعت الأمة على صِحَّة الصيد به، بشرط أن يكون تعليم مسلم، ويصيد به مسلم، هنا انعقد الإجماع. فإذا انخرم شيء مما ذكرناه دخل الخلاف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 108.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 454.
(3) أخرجه أحمد 30/ 195 (18259)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 9 (681)، وابن جرير 8/ 125. وأصله في الصحيحين بنحوه دون ذكر الآية، وقد تقدّم العزو إليهما قريبًا.

21545 - عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله، إني أرسل كلبي وأسمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أرسلت كلبك وسميت، فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه» قلت: إني أرسل كلبي، أجد معه كلبا آخر، لا أدري أيهما أخذه؟ فقال: «لا تأكل، فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره»(1). (5/ 195)

21546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فكلوا مما أمسكن عليكم}، يقول: كُلوا مما قَتَلْنَ، فإن قتل وأكل فلا تأكلْ(2). (5/ 193)

21547 - عن علي بن الحكم: أنّ نافع بن الأزرق سأل عبد الله بن عباس، فقال: أرأيتَ إذا أرسلتُ كلبي، وسمَّيْتُ، فقتل الصيد؛ آكُلُه؟ قال: نعم. قال نافع: يقول الله: {إلا ما ذكيتم}، تقول أنت: وإن قتل! قال: ويحك يا ابن الأزرق، أرأيت لو أمسك عَلَيَّ سِنَّوْرٌ(3)، فأدركتُ ذكاتَه؛ أكان يكون عليَّ بأس؟ والله إني لأعلم في أيِّ كلاب نزلت؛ نزلت في كلاب بني نبهان من طَيِّء، ويحك يا ابن الازرق، ليكوننَّ لك نبأ(4). (5/ 196)(1) أخرجه البخاري 7/ 88 (5486) واللفظ له، ومسلم 3/ 1529 (1929).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 123، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 29 - ، والبيهقي في سُنَنِه 9/ 235. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) السّنّور: الهر. اللسان (سنر).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.