📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
21783 - عن المغيرة بن حُنَيْنٍ: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يتوضأ وهو يغسل رجليه، فقال: «بهذا أُمِرْتُ»(1). (ز)

21784 - عن الرُّبَيِّعِ بِنتِ مُعَوِّذٍ بن عَفْراء: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فدعا بوضوء، قالت: فأتيته بإناء فيه ماء قدر مُدٍّ وثُلُث، أو مُدٍّ ورُبُع، فغسل يديه ثلاثًا قبل أن يُدْخِلهما في الإناء، ثم مضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه ما أقبل منه وما أدبر، ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثًا. قالت: فأتاني غلامٌ من بني عبد المطلب -يعني: ابن عباس-، فحدثته هذا الحديث، فقال: أبى الناس إلا الغَسْل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 189 - 190.
(2) أخرجه أحمد 44/ 571 (27022) مختصرًا، والترمذي 1/ 48 - 50 (33، 34) مختصرًا، وأبو داود 1/ 89 - 90 (126) مختصرًا، وابن ماجه 1/ 252 - 253 (390) مختصرًا، والحاكم 1/ 253 (540) مختصرًا، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 11 - واللفظ له.
وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال أيضًا: «حديث الربيع حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «ولم يحتجا بابن عقيل، وهو مستقيم الحديث، مُقَدَّم في الشرف». وقال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 211 (117): «إسناده حسن».

21785 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزل بها جبريلُ على ابنِ عَمِّي صلى الله عليه وسلم: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق}، {وأرجلكم}، {وامسحوا برؤوسكم} قال له: اجعلها بينهما(1). (5/ 208)

21786 - عن ابن عباس أنّه قال: ذَكَر المسحَ على القدمين عند عمرَ سعدٌ وعبدُ الله بن عمر، فقال عمرُ: سعدٌ أفْقهُ منك. فقال ابن عباس: يا سعد، إنّا لا نُنكِر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَسَح، ولكن هل مَسَح منذ أُنزلت سورة المائدة؟ فإنها أحْكَمتْ كلَّ شيء، وكانت آخرَ سورة نزلت من القرآن، إلا براءة. قال: فلم يتكلم أحد(2). (5/ 207)

21787 - عن إبراهيم، قال: قلت للأسود: رأيت عمر يغسل قدميه غسلًا؟ قال: نعم(3). (ز)

21788 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة- قال: رجع قولُه إلى غَسْل القدمين في قوله: {وأرجلكم إلى الكعبين}(4). (5/ 204)

21789 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: اغسلوا الأقدام إلى الكعبين(5). (ز)

21790 - عن ابن عبد خير، عن أبيه، قال: رأيت عليًّا توضأ، فغسل ظاهر قدميه، وقال: لولا أنّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؛ ظَنَنتُ أنّ بَطْن القدم أحقُّ من ظاهرها(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الحسن ابن صخر في الهاشميات.
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط (2931).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 256: «فيه عبيد بن عبيدة التَّمّار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يُغرب».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 190.
(4) أخرجه عبد الرزاق (59)، والطبراني (9210).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 190.
(6) أخرجه أحمد 2/ 242 - 243 (917 - 918)، 2/ 295 (1014)، وأبو داود 1/ 118 - 119 (164)، وابن جرير 8/ 193.
قال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 293 (158): «سنده صحيح».

21791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن محمد بن عَقِيلٍ- قال: أبى الناس إلا الغَسْل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح(1). (5/ 205)

21792 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- في قوله: «وامسحوا برؤوسكم وأرجلِكم»، قال: هو المسح [1996](2). (5/ 205)

21793 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الوضوء غَسْلَتان، ومَسْحَتان(3). (5/ 205)

21794 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار-، مثله(4). (5/ 205)

21795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جابر بن يزيد، أو عكرمة- قال: افترض الله غَسْلَتَيْن ومَسْحَتَيْن، ألا تَرى أنَّه ذَكَر التيمم فجَعَل مكان الغَسْلَتَيْن مَسْحَتَيْن، وترك المَسْحَتَيْن(5). (5/ 206)

21796 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (5/ 206)

21797 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- =

21798 - وعن طاووس بن كَيْسان -من طريق الأحول- أنه سُئِل عن الرجل يتوضأ، ويُدْخِل رجليه في الماء. قال: ما أعُدُّ ذلك طائِلًا(7). (ز)

21799 - عن القاسم، قال: كان ابن عمر يخلع خُفَّيْه، ثم يتوضأ، فيغسل رجليه، ثم يُخَلِّل أصابعه(8). (ز)

21800 - عن شَيْبَة بن نِصاحٍ، قال: صَحِبْتُ القاسم بن محمد إلى مكة، فرأيته إذا توضأ للصلاة يُدْخِل أصابع رجليه يَصُبُّ عليها الماء. قلت: يا أبا محمد، لِمَ تصنع هذا؟ =[1996] علَّقَ ابنُ كثير (5/ 109) على مجموعة آثار -منها هذا الأثر والأثر التالي- بقوله: «هذه آثار غريبة جدًّا، وهي محمولة على أنّ المراد بـ «المسح»: هو الغسل الخفيف".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (65)، وابن أبي شيبة 1/ 20، وابن ماجة (458).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 48 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق (55)، وابن جرير 8/ 195.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 19.
(5) أخرجه عبد الرزاق (54). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 197. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 199.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 190.

21801 - قال: رأيت ابن عمر يصنعه(1). (ز)

21802 - عن أنس بن مالك -من طريق حُمَيْد- أنّه قيل له: إنّ الحجاج خَطَبَنا، فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وإنه ليس شيءٌ من ابن آدم أقرب إلى الخَبَث من قدميه؛ فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعَراقِيبهما. فقال أنس: صدق الله وكذب الحَجّاج، قال الله: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم}. وكان أنس إذا مسح قدميه بَلَّهُما(2). (5/ 206)

21803 - عن أنس بن مالك -من طريق عاصم الأَحْوَل- قال: نزل القرآنُ بالمسح، والسنةُ بالغَسْل(3). (5/ 207)

21804 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غَسْل القدمين(4). (5/ 207)

21805 - عن عمر بن عبد العزيز، أنّه قال لابن أبي سويد: بلغنا عن ثلاثة، كلهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه غسلًا، أدناهم ابن عمك المغيرة(5). (ز)

21806 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عُرْوَة- قال: إنّ المسح على الرجلين رجع إلى الغَسْل في قوله: {وأرجلكم إلى الكعبين}(6). (ز)

21807 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سَلَمة- {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم}، قال: اغسلوها غسلًا(7). (ز)

21808 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبيد الله العَتَكِيِّ- قال: ليس على الرجلين غَسْل، إنّما نزل فيهما المَسْح(8). (ز)

21809 - عن يونس، قال: حدثني من صَحِب عكرمة مولى ابن عباس إلى واسِط، قال: فما رأيته غسل رجليه، إنّما يمسح عليهما، حتى خرج منها(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 191.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (718 - تفسير)، وابن أبي شيبة 1/ 19، وابن جرير 8/ 195.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 195.
(4) أخرجه سعيد بن منصور -كما في الفتح 1/ 266 - .
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 190.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 21 (60).
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 194.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 196.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 197.

21810 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

21811 - والحسن البصري -من طريق قتادة- قالا في هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قُمْتُمْ إلى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ}، قالا: تُمسَح الرِّجْلَيْن(1). (ز)

21812 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: نزل جبريل بالمسح على القدمين، ألا ترى أن التيمم أن يُمْسَح ما كان غَسْلًا، ويُلْغى ما كان مَسْحًا [1997](2). (5/ 206)

21813 - عن عامر الشعبي -من طريق عاصم- قال: نزل القرآن بالمَسْح، وجَرَتِ السُّنَّة بالغَسْل(3). (5/ 206)

21814 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في الرجل يتوضأ في السفينة، قال: لا بأس أن يَغْمِس رجليه غَمْسًا(4). (ز)

21815 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق جابر- قال: امسح على رأسك وقدميك(5). (ز)

21816 - عن الحكم [بن عُتَيْبة]-من طريق أبي الجحّاف- قال: مَضَتِ السُّنَّة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بغَسْل القَدَمَيْن(6). (5/ 206)

21817 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: لم أرَ أحدًا يمسح القدمين(7). (5/ 206)

21818 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فاغسلوا وجوهكم[1997] علَّقَ ابنُ كثير (5/ 109) على مجموعة آثار -منها هذا الأثر- بقوله: «هذه آثار غريبة جِدًّا، وهي محمولة على أنّ المراد بـ» المسح «: هو الغسل الخفيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 18 (53).
(2) أخرجه عبد الرزاق (56)، وابن أبي شيبة 1/ 19، وابن جرير 8/ 196 - 197 وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه النحاس ص 376، وابن جرير 8/ 197 بلفظ: عن إسماعيل، قال: قلتُ لعامر: إن ناسًا يقولون: إنّ جبريل صلى الله عليه وسلم نزل بغَسْل الرجلين، فقال: نزل جبريل بالمسح. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 199، وبنحوه من طريق أبي حرة.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 196.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 26 (191).
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 194.

وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}، فيقول: اغسلوا وجوهكم، واغسلوا أرجلكم، وامسحوا برءوسكم؛ فهذا من التقديم والتأخير(1). (ز)

21819 - سُئِل مالك بن أنس -من طريق أشْهَب- عن قول الله: {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}: أهي {أرجلَكم} أو «أرجلِكم»؟ فقال: إنّما هو الغَسْل وليس بالمسح، لا تُمْسَح الأرجل، إنما تُغْسَل. قيل له: أفرأيت من مسح أيُجْزِيه ذلك؟ قال: لا(2). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
21820 - عن البراء بن عازِب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يمسح على الخفين قبل نزول المائدة وبعدها، حتى قبضه الله عز وجل(3). (5/ 207)

21821 - عن جرير بن عبد الله: أنّه بال، ثم توضأ، ومسح على الخفين، قال: ما يمنعني أن أمسح وقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح؟! قالوا: إنّما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمتُ إلا بعد نزول المائدة(4). (5/ 208)

21822 - عن جرير بن عبد الله، قال: قدمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة، فرأيته يمسح على الخُفَّيْن(5). (5/ 208)

21823 - عن بلال، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: امسحوا على الخُفَّيْن(6). (5/ 208)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 192.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 194.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 355 (5537).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديث عن مُطَرِّف إلا سوار». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 257 (1377): «وفيه سوار بن مصعب، وهو مُجْمَع على ضعفه».
(4) أخرجه البخاري 1/ 87 (387)، ومسلم 1/ 227 (272)، والبيهقي في الكبرى 1/ 406 (1278) واللفظ له.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 195 (758)، وابن أبي شيبة 1/ 161 (1858) من طريق زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، قال: حدثنا ضمرة بن حبيب، عن جرير به.
إسناده جيد.
(6) أخرجه أحمد 39/ 325 - 327 (23892، 23893، 23896)، 39/ 334 (23908)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 5/ 461 واللفظ له.
قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 1/ 211 (231): «مكحول لم يسمع من نعيم؛ فهو منقطع». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 489 (2935): «ضعيف».

21824 - عن أوس بن أبي أوس، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، ومسح على نَعْلَيْه، ثم قام فصَلّى(1). (ز)

21825 - عن مصعب بن سعيد، يقول: رأى عمرُ بن الخطاب قومًا يتوضؤون، فقال: خَلِّلوا(2). (ز)

21826 - عن أبي قِلابة: أن رجلًا صلّى، وعلى ظهر قدمه موضع ظُفُر، فلما قضى صلاتَه قال له عمر: أعِد وضوءك، وصلاتك(3). (ز)

21827 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُزَيْلٍ بنِ شَرْحَبِيلَ- قال: خَلِّلوا الأصابعَ بالماء، لا تُخَلِّلها النارُ(4). (ز)

21828 - عن حَبَّةَ العُرَنِيِّ، قال: رأيتُ علي بن أبي طالب رضي الله عنهما شَرِب في الرَّحْبَةِ قائمًا، ثم توضأ ومسح على نعليه، وقال: هذا وضوء من لم يُحْدِث، هكذا رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع(5). (ز)

21829 - عن محمد بن زياد، قال: كان أبو هريرة يَمُرُّ ونحن نتوضأ من المِطْهَرَةِ، فيقول: أسْبِغُوا الوضوء، أسْبِغُوا الوضوء. قال أبو القاسم: «ويل للعَراقِيب من النار»(6). (ز)(1) أخرجه أحمد 26/ 79 - 80 (16158)، 26/ 91 (16168)، وأبو داود 1/ 116 (160)، وابن حبان 4/ 168 - 169 (1339)، وابن جرير 8/ 208 واللفظ له.
قال البيهقي في الكبرى 1/ 429 (1361): «وهو منقطع». وقال أيضًا 1/ 430: «وهذا الإسناد غير قوي». وقال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص 61: «لا يُعرَف هذا الحديث مجردًا متصلًا إلا من حديث يعلى بن عطاء، وفيه اختلاف أيضًا». وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه 2/ 664: «وقال الجرجاني: هذا حديث منكر». وقال ابن التركماني في الجوهر النقي 1/ 287: «وخَرَّجه أيضًا ابن حِبّان في صحيحه؛ فالاحتجاج به كافٍ». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 1/ 191: «وحديث أوس بن أبي أوس فيه اضطراب سندًا ومتنًا». وقال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 282 (150): «حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 190.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 189.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 189.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 209 من طريق أبي مالك عمرو بن هاشم الجنبي، عن مسلم بن كيسان الأعور، عن حبة بن جوين العرني به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو مالك الجنبي، قال ابن حجر في التقريب (5126): «فيه لين». وقال في التقريب (6641) عن مسلم الأعور: «ضعيف». وقال في التقريب (1081) عن حبة العرني: «صدوق له أغلاط».
(6) أخرجه مسلم 1/ 214 (242)، وابن جرير 8/ 201.

21830 - قال عمر بن يونس، قال: خرجتُ أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر في جنازة سعد بن أبي وقاص، قال: فمررتُ أنا وعبد الرحمن على حجرة عائشة أخت عبد الرحمن، فدعا عبدُ الرحمن بوضوء، فسمعت عائشة تناديه: يا عبدَ الرحمن، أسْبِغ الوضوء؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ويل للأعقاب من النار»(1). (ز)

21831 - عن أبي جعفر -من طريق القاسم بن الفضل الحُدّانِيِّ- أنه قال: أين {الكعبين}؟ فقال القوم: هاهنا. فقال: هذا رأس الساق، ولكن الكَعْبَيْن هما عند المَفْصِل(2). (5/ 209)

21832 - عن مالك بن أنس -من طريق أشْهَب-: الكَعْبُ الذي يجب الوضوء إليه هو الكَعْبُ المُلْتَصِق بالساق، المُحاذِي العَقِب، وليس بالظاهر في ظاهر القدم(3). (ز)

21833 - عن الشافعي -من طريق الربيع-: لَمْ أعلم مُخالِفًا في أنّ الكعبين اللَّذَيْن ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما النّاتِئانِ، وهما مَجْمَع فَصْل الساق والقَدَم [1998](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا}

21834 - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}، يقول: فاغْتَسِلوا(5) [1999]. (5/ 209)[1998] ذهَبَ إلى ذلك ابنُ جرير (8/ 212) مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف، وابنُ عطية (3/ 120)، وابنُ تيمية (1/ 419)، وابنُ كثير (5/ 120)، وهو قول الجمهور، قال ابن جرير: «تُسمّيهما العرب المِنجمَيْن».
[1999] قال ابنُ عطية (3/ 121): «الجُنُب: مأخوذ من الجَنب؛ لأنه يمس جنبُه جنبَ امرأةٍ في الأغلب. ومن المجاورة والقرب قيل: {والجارِ الجُنُبِ} [النساء: 36]».
وبيَّن أنه يحتمل أن يكون من البُعْد؛ إذ البعد يسمى جنابة، ومنه تجنبت الشيء إذا بعدت عنه، فكأنه جانب الطهارة، ثم قال: «وعلى هذا يحتمل أن يكون الجارِ الجُنُبِ: هو البعيد الجوار، ويكون مقابلًا للصاحب بالجنب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 202 - 203.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 211 - 212.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 212.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 212.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

21835 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: لو أنّ رجلًا احْتَلَم في أرض ثلج في الشتاء، يرى أنه إن اغتسل مات، ولا يَقْدِر على أن يُجَهِّز له ما يغتسل به، أيغتسل؟ قال: نعم، وإن مات، قال الله: {وإنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فاطَّهَّرُوا}، وما جعل الله له من عذر(1). (ز)

21836 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كُنْتُمْ جُنُبًا} يعني: إن أصابتكم جنابة {فاطَّهَّرُوا} يعني: فاغتسلوا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21837 - عن ابن عمر، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل جَيِّد الثياب، طَيِّب الريح، حسن الوجه، فقال: السلام عليك يا رسول الله. فقال: «وعليك السلام». قال: أدنو منك؟ قال: «نعم». فدنا حتى ألْزَق رُكْبَته برُكْبَة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «تُقِيم الصلاة، وتُؤْتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتغتسل من الجنابة». قال: صدقت. فقلنا: ما رأينا كاليوم قطُّ رجلًا -والله- لَكَأَنَّه يُعَلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (5/ 209)

‌‌نزول الآية:
21838 - عن عائشة، قالت: سقطت قِلادة لي بالبَيْداء ونحن داخلون المدينة، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل، فثَنى رأسه في حِجْرِي راقِدًا، وأقبل أبو بكر، فلَكَزَني لَكْزَة شديدة، وقال: حَبَسْتِ الناسَ في قِلادة؟ فبي الموتُ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أوجعني، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ، وحَضَرَتِ الصبحُ، فالتمس الماء، فلم يوجد،(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 243 (927).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455.
(3) أخرجه بهذا السياق ابنُ أبي شيبة 3/ 331 - 332 (14696)، وابن طهمان في مشيخته ص 142 (84). وقد أخرجه مُطَوَّلًا ابنُ خزيمة 1/ 3 (1)، 4/ 356 (3065)، وابن حِبّان 4/ 398 (173) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر به.
قال الدارقطني في سننه 2/ 282: «إسناد ثابت صحيح، أخرجه مسلم بهذا الإسناد». قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 5/ 582: «يعني: أن مسلمًا أورد هذا الإسناد عاضدًا به، ولم يذكر متنه، وفيه كما ترى زيادة:» تعتمر «و» تغتسل «و» تتم الوضوء «، وما ذكر من أنه لم يعلم به حتى ولى، وقوله: خذوا عنه». وقال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق 2/ 403: «قلت: نعم، هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. قال شيخنا: هذه الزيادة فيها شذوذ».

فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية، فقال أُسَيْدُ بنُ الحُضَيْرِ: لقد بارك الله للناس فيكم، يا آل أبي بكر(1). (5/ 211)

21839 - عن عمّار بن ياسر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرَّس بأُولاتِ(2) الجيش ومعه عائشة، فانقطع عِقْدٌ لها من جَزْع ظَفار(3)، فحَبَسَ الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء، فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم رُخْصَة التَّطَهُّر بالصَّعِيد الطَّيِّب، فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم، ثم عادوا فضربوا بأيديهم ثانية، فمسحوا بها أيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الإبط(4). (5/ 212)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ}
21840 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائِب- في قوله: {وإنْ كُنْتُمْ مَرْضى}، قال: المجذور، وصاحب القُرُوح، وصاحب الجِراحَة الذي يخاف على نفسه إن هو اغتسل أو توضأ أن يموت، فهؤلاء يَتَيَمَّمُون(5). (ز)

21841 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كُنْتُمْ مَرْضى} نزلت في عبد الرحمن بن عوف?، أو أصابكم جِراحَة، أو جُدَرِيٌّ(6)، أو كان بكم قروح وأنتم مقيمون في الأهل؛ فخشيتم الضرر والهلاك، {أوْ عَلى سَفَرٍ} أو إن كنتم على سفر، نزلت في عائشة رضي الله عنها حين أسقطت قِلادتها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة بني أنْمار، وهم حيٌّ(1) أخرجه البخاري 1/ 74 (334)، و 6/ 51 (4608)، ومسلم 1/ 279 (367). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أولات الجيش: واد قرب المدينة، وفيه انقطع عقد عائشة رضي الله عنها، وهو بين ذي الحليفة وبرثان. معجم البلدان (جيش).
(3) الجزع بالفتح: الخرز اليماني، وظفار بوزن قَطامِ اسمُ مَدِينةٍ لِحِمْير باليَمن. النهاية (جزع، ظفر).
(4) أخرجه أحمد 30/ 259 - 260 (18322)، وأبو داود 1/ 235 - 236 (320)، وابن ماجه 1/ 357 (565) بنحوه.
قال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 128 (338): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 301 - .
(6) الجُدَرِيُّ: مرض يصيب الصبي غالبا، ويكون بشكل حبوب تظهر على الجسد. النهاية (جدر).

من قَيْسَ عَيْلان، {أوْ جاءَ أحَدٌ مِنكُمْ مِنَ الغائِطِ} في السفر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ}

21842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أو لامستم النساء}. قال: هو الجماع(2). (ز)
21843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- مثله(3). (ز)

21844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: هو الجماع، ولكن الله يُعِفُّ ويُكْنِي(4). (ز)

21845 - عن عبد الله بن عباس: أنّه كان يطوف بالبيت بعد ما ذهب بَصَرُه، وسمع قومًا يذكرون المجامعة والملامسة والرفث، ولا يدرون معناه؛ واحد أم شتى؟ فقال: إن الله أنزل القرآن بلغة كلِّ حيٍّ من أحياء العرب، فما كان منه لا يستحي الناس من ذِكْرِه فقد عَناه، وما كان منه يستحي الناس فقد كَنّاه، والعرب يعرفون معناه، ألا وإنّ المجامعة والملامسة والرفث -ووضع أصبعيه في أذنيه، ثم قال-: ألا هو النَّيْك(5). (5/ 210)

21846 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {أو لامستم النساء}. قال: أو جامعتم النساء، وهُذَيْل تقول: اللمس باليد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول:
يلمس الأَحْلاس(6) في منزله … بيديه كاليهودي المُصَلْ
وقال الأعشى:
ورادِعةٍ(7) صفراء بالطِّيب عندنا … لِلَمْسِ النَّدامى في يد الدِّرْع مَفْتَق(8). (5/ 210)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455 - 456.
(2) أخرجه إسماعيل القاضي -كما في تغليق التغليق 4/ 203 - وينظر: الفتح 8/ 282.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق 4/ 202 - وينظر: الفتح 8/ 282.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 9.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) الأحلاس: جَمْع حِلْس، وهو الكِساء الذي يَلِي ظَهْر البعير تحت القَتَب. النهاية (حلس).
(7) ذكر محققو الدر أن في بعض النسخ: «دارعة». وفي اللسان (درع): قميص رادع ومردوع ومُرَدَّع: فيه أثر الطيب والزعفران.
(8) عزاه السيوطي إلى الطَّسْتِي في مسائله.

21847 - عن ابن سيرين، قال: سألتُ? عَبِيدة [السلماني] ? {ت} عن قوله تعالى: {أو لامستم النساء}. قال: اللمس باليد(1). (ز)

21848 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ}، يعني: جامعتم النساء في السفر(2) [2000]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
21849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه سُئِل عن التيمم. فقال: إنّ الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء: {فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ}، وقال في التيمم: {فامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ}، وقال: {والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما} [المائدة: 38]، فكانت السُّنَّة في القطع الكفين، إنما هو الوجه والكفان. يعني: التيمم(3). (ز)

21850 - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}، قال: إن أعْياك الماء فلا يُعْيِك الصعيدُ أن تضع فيه كفيك، ثم تنفضهما، فتمسح بهما يديك ووجهك، لا تعدو ذلك لغسل جنابة، ولا لوضوء صلاة، ومن تَيَمَّم بالصعيد فصَلّى، ثم قدر على الماء؛ فعليه الغسل، وقد مضت صلاته التي كان صلاها، ومن كان معه ماء قليل، وخَشِي على نفسه الظمأ؛ فليتيمم[2000] أفادت الآثار اختلافَ أهل التأويل في معنى قوله: {أو لامستم النساء} على قولين: أحدهما: أن ذلك كناية عن الجماع. والآخر: أنّ المراد بذلك كل لمس؛ بيد كان أو بغيرها من أعضاء الإنسان.
وذَهَبَ ابنُ جرير (7/ 73، 8/ 213)، وابنُ عطية (3/ 118)، وابنُ تيمية (1/ 422 - 425) إلى الأول، استنادًا إلى السُّنَّة، قال ابنُ جرير: «أوْلى القولين في ذلك بالصواب: قولُ من قال: عَنى الله بقوله: {أو لامستم النساء} الجماع دون غيره من معاني اللمس؛ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبّل بعض نسائه ثم صلّى ولم يتوضأ». وقد سبق بيان ذلك عند الحديث عن الآية 43 من سورة النساء.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 184.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 456. وتقدمت آثار أخرى في تفسير نظير الآية من سورة النساء [43].
(3) أخرجه الترمذي في سننه 1/ 182 (145).

الصعيد، ولْيَتَبَلَّغْ بمائه، فإنه كان يؤمر بذلك، والله أعْذَرُ بالعذر(1). (5/ 210)

21851 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} الصعيد ضربة للوجه، وضربة للكفين، {فامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ مِنهُ} يعني: من الصعيد ضربتين؛ ضربة للوجه، وضربه لليدين إلى الكُرْسُوع(2)، ولم يؤمروا بمسح الرأس في التيمم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21852 - عن عطاء، قال: احْتَلَم رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مَجْذُوم، فغَسَّلوه، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قتلوه، قتلهم الله، ضَيَّعوه، ضيعهم الله»(4). (5/ 210)

21853 - عن شَقِيقٍ، قال: كنتُ جالسًا مع عبد الله [بن مسعود] وأبي موسى [الأشعري]، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، أرأيتَ لو أن رجلًا أجْنَبَ، فلم يَجِد الماءَ شهرًا، كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله: لا يَتَيَمَّم، وإن لم يَجِد الماءَ شهرًا. فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة: {فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}؟ فقال عبد الله: لو رُخِّص لهم في هذه الآية لأوشك إذا بَرَد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد. فقال أبو موسى لعبد الله: ألم تسمع قول عمار: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة، فأجنبتُ، فلم أجد الماء، فتمَرَّغْتُ في الصعيد كما تَمَرَّغُ الدابةُ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: «إنَّما كان يَكْفِيك أن تقول بيديك هكذا»، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه؟ فقال عبد الله: أولم ترَ عمر لم يَقْنَع بقول عَمّار؟(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ}
21854 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق خالد بن دينار- =(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) الكرسوع: طَرَف رأس الزَّنْد ممّا يَلِي الخنصَر. النهاية (كرسع).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 455 - 456.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 96 (1077). وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال 9/ 596 (27578) إلى الطبراني في الصغير.
(5) أخرجه مسلم في صحيحه 1/ 234 (368)، وأحمد في مسنده 30/ 272 (18328).

21855 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مَكِينٍ- في قوله: {من حرج}، قالا: من ضِيق(1). (ز)

21856 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {من حرج}، قال: من ضيق(2). (5/ 212)

21857 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِن حَرَجٍ}، يعني: ضيق في أمر دينكم؛ إذ رخَّص لكم في التيمم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}

21858 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} في أمر دينكم من الأحداث، والجنابة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}
21859 - عن أبي مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَتِمُّ على عبد نعمةٌ إلا بالجنة»(5). (5/ 218)

21860 - عن معاذ بن جبل، قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يقول: اللَّهُمَّ، إني أسألك الصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتَ البلاء، فاسأله المُعافاة». ومر على رجل وهو يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة. قال: «يا ابن آدم، هل تدري ما تمام النعمة؟». قال: يا رسول الله، دعوةٌ دعوت بها رجاء الخير. قال: «تمام النعمة(1) أخرجه ابن جرير 8/ 215.
(2) تفسير مجاهد ص 302، وأخرجه ابن جرير 8/ 215. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 456.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 456.
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 455، 7/ 536، 9/ 92. وفيه محمد بن إسحاق البلخي، وحسن بن حميد.
قال ابن عدي 3/ 455: «وهذا لا أعرفه إلا من هذا الطريق، ومحمد بن إسحاق البلخي لعل البلاء منه؛ فإن ما يرويه لا يتابعه الناس عليه، والراوي حسن بن حميد ضعيف أيضًا، ويحيى بن يمان قد وهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود، وقد بَيَّنتُ عِلَّتَه عن البخاري وابن نمير، فلعل ابن يمان في هذا الحديث الثاني قد مر على الإسناد الذي في النبيذ … ولخالد بن سعد أحاديث، إلا أن الذي يُنكَر من حديثه هو الذي ذكرتُ».

دخول الجنة، والفوز من النار». ومَرَّ على رجل وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام. فقال: «قد استُجِيب لك؛ فسَلْ»(1).
(5/ 217)

21861 - عن سعيد بن جبير: في قوله: {ويتم نعمته عليك}، قال: تمامُ النعمة دخول الجنة، لم تَتِمَّ نعمتُه على عبد لم يدخل الجنة(2). (5/ 217)

21862 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ} يعني: إذ رَخَّص لكم في التيمم في السفر، والجراح في الحضر، {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ربَّ هذه النعم؛ فتُوَحِّدُونه. فلما نزلت الرُّخْصَةُ قال أبو بكر الصديق? لعائشة رضوان الله عليها: والله ما علمتُكِ إلا مُبارَكةً(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21863 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ العبد المسلم، فغسل وجهه؛ خرج من وجهه كلُّ خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كلُّ خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كلُّ خطيئة مَشَتْها رجلاه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج نَقِيًّا من الذنوب»(4). (5/ 213)

21864 - عن عثمان بن عفان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما تَوَضَّأ عبد فأسبغ وضوءه، ثم قام إلى الصلاة؛ إلّا غُفِر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى». قال محمد بن كعب القُرَظِيّ: وكنتُ إذا سمعتُ الحديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التَمَسْتُه في القرآن، فالتَمَسْتُ هذا فوجدته: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك} [الفتح: 1 - 2]، فعرفتُ أن الله لم يُتِمَّ عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه، ثم قرأت الآية التي في سورة المائدة: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}، حتى بلغ {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم}، فعرفتُ أنّ الله لم(1) أخرجه أحمد 36/ 347 - 348 (22017)، 36/ 379 (22056)، والترمذي 6/ 131 - 132 (3837 - 3838).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1445: «بسند حسن». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 425 (3416)، 10/ 24 (4520): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 456.
(4) أخرجه مسلم 1/ 215 (244)، وابن جرير 8/ 218.

يُتِمَّ النعمة عليهم حتى غفر لهم(1). (5/ 213)

21865 - عن حُمْرانَ مولى عثمان، قال: أتيتُ عثمان بن عفان بوضوء وهو قاعد، فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ كوضوئي هذا، ثم قال: «من توضأ وضوئي هذا كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وكانت خُطاه إلى المساجد نافلة»(2). (ز)

21866 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تَوَضَّأ الرجلُ المسلمُ خَرَجَتْ ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه، فإن جلس جلس مغفورًا له»(3). (5/ 214)

21867 - عن أبي أُمامة الباهِلِيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تمضمض أحدكم حُطَّ ما أصاب بفيه، وإذا غسل وجهه حُطَّ ما أصاب بوجهه، وإذا غسل يديه حُطَّ ما أصاب بيديه، وإذا مسح رأسه تناثرت خطاياه من أصول الشعر، وإذا غسل قدميه حُطَّ ما أصاب برجليه»(4). (5/ 214)

21868 - عن أبي أُمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيُّما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة، فغسل كفيه؛ نزلت كل خطيئة من كفيه مع أوَّل قَطْرَة، فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت كل خطيئة من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب كهيئته يوم ولدته أمه، فإذا قام إلى الصلاة رفع الله درجته،(1) أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد 1/ 316 (904)، والبيهقي في الشعب 4/ 249 - 250 (2472) من طريق أبي معشر المدني، قال: حَدَّثني محمد بن كعب القرظي، قال: حدثني عبد الله بن دارة مولى عثمان بن عفان، عن حمران مولى عثمان بن عفان، عن عثمان به. وأورده الثعلبي 4/ 33.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو معشر نجيح السندي المدني، قال ابن حجر عنه في التقريب (7100): «ضعيف … أسَنَّ واخْتَلَط».
(2) أخرجه البخاري 1/ 43 - 44 (159، 160، 164)، 3/ 31 (1934)، 8/ 92 (6433)، ومسلم 1/ 204 - 208 (226، 227، 229، 231، 232)، 1/ 216 (245)، وابن جرير 8/ 218 - 219.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 15 (39) واللفظ له، وأحمد 36/ 505 - 506 (22171)، 36/ 541 (22206)، وابن جرير 8/ 216 - 217.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 94 (298): «وإسناد هذه حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 223 (1128): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير بنحوه، وإسناده حسن».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 251 (7983).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 221 - 222 (1123): «ورجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «بسند صحيح».

وإن قعد قعد سالِمًا»(1). (5/ 214)

21869 - عن أبي أُمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن تَوَضَّأ فأسبغ الوضوء؛ غسل يديه، ووجهه، ومسح على رأسه، وأذنيه، ثم قام إلى الصلاة المفروضة؛ غفر له في ذلك اليوم ما مشت رجله، وقبضت عليه يداه، وسمعت إليه أذناه، ونظرت إليه عيناه، وحدَّث به نفسه من سوء»(2). (5/ 215)

21870 - عن أبي أُمامة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يتوضأ، فيغسل يديه، ويُمَضْمِض فاه، ويتوضأ كما أُمِر؛ إلّا حُطَّ عنه ما أصاب يومئذ ما نطق به فمُه، وما مَسَّ بيده، وما مشى إليه، حتى إنّ الخطايا لَتَحادَر من أطرافه، ثم هو إذا مشى إلى المسجد فرِجْلٌ تَكْتُب حسنة، وأخرى تمحو سيئة»(3). (5/ 215)

21871 - عن ثعلبة بن عَبّاد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يتوضأ، فيحسن الوضوء، فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذَقَنِه، ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مِرْفَقَيْه، ثم يغسل رجليه حتى يسيل الماء من كَعْبَيْه، ثم يقوم فيصلي؛ إلّا غفر الله له ما سَلَف من ذنبه»(4). (5/ 216)(1) أخرجه أحمد 36/ 600 - 601 (22267).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 94 (295): «إسناد حسن في المتابعات، لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 222 (1124): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، وفي إسناد أحمد عبد الحميد بن بهرام عن شهر، واخْتُلِف في الاحتجاج بهما، والصحيح أنهما ثقتان، ولا يقدح الكلام فيهما». وقال السيوطي: «بسند حسن».
(2) أخرجه أحمد 36/ 604 - 605 (22272).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 222 (1125): «رواه أحمد، والطبراني بنحوه في الكبير، وفيه أبو مسلم، ولم أجد من ترجمه بثقة ولا جرح، غير أن الحاكم ذكره في الكنى، وقال: روى عنه أبو حازم. وهنا روى عنه أبان بن عبد الله، وكذلك ذكره ابن أبي حاتم».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 255 (7995).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 223 (1129): «وفيه لقيط أبو المشاور، روى عن أبي أمامة، وروى عنه الجريري وقرة بن خالد، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، ويخالف».
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 37 (182)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1931 - 1932 (4861).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 95 (301): «رواه الطبراني في الكبير بإسناد لين». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 224 (1134): «رواه الطبراني في الكبير، ورواه بإسناد آخر، فقال: عن ثعلبة بن عمارة. وقال: هكذا رواه إسحاق الدبري عن عبد الرزاق. ووهم في اسمه، والصواب: ثعلبة بن عباد. ورجاله موثقون». قال ابن حجر في الإصابة 3/ 503 (4503) في ترجمة عباد العبدي: «تفرد به قيس بن الربيع، قاله ابن السكن».

21872 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يتوضأ للصلاة، فيمضمض إلّا خرج مع قطر الماء كلُّ سيئة تكلم بها لسانه، ولا يستنشق إلا خرج مع قطر الماء كلُّ سيئة وجد ريحها بأنفه، ولا يغسل وجهه إلا تَناثَر من عينيه مع قطر الماء كلُّ سيئة نظر اليها بهما، ولا يغسل شيئًا من يديه إلا خرج مع قطر الماء كلُّ سيئة بطش بهما، ولا يغسل شيئًا من رجليه إلا خرج مع قطر الماء كلُّ سيئة مشى بهما إليها، فإذا خرج إلى المسجد كُتِب له بكل خطوة خطاها حسنة، ومُحي بها عنه سيئة، حتى يأتي مقامه»(1). (5/ 216)

21873 - عن عمرو بن عَبَسَةَ، قال: قلتُ: يا رسول الله، أخبِرْني عن الوضوء. فقال: «ما منكم من رجل يُقَرِّب وضوءَه، فيُمَضْمِض ويَمُجُّ، ثم يستنشق وينثُر؛ إلا جَرَت خطايا فِيهِ وخياشيمِه مع الماء، ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا جرت خطايا يديه من أطراف أنامله، ثم يمسح رأسه كما أمره الله إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا جرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم، فيحمد الله، ويثني عليه بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين؛ إلا انصرف من ذنوبه كهيئته يوم ولدته أمه»(2). (5/ 216)

21874 - عن كعب بن مرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه إلا خرجت خطاياه من وجهه، وإذا غسل يديه أو ذراعيه خرجت خطاياه من ذراعيه، فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه، وإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه»(3). (ز)(1) أخرجه القاسم بن سلام في الطهور ص 105 (12)، والبزار في مسنده 16/ 68 (9116).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 226 (1145): «رواه الطبراني في الأوسط، وهو في الصحيح باختصار، ورجاله مُوَثَّقون». وقال السيوطي: «بسند حسن».
(2) أخرجه مسلم 1/ 569 (832) مطولًا، وابن جرير 8/ 217. وأورده الثعلبي 4/ 32.
(3) أخرجه أحمد 29/ 599 - 600 (18059)، وابن جرير 8/ 217 واللفظ له.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 60: «وهذا إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 224 - 225 (1136): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».

‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}

21875 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم}، قال: النِّعَم: آلاءُ الله(1). (5/ 219)

‌‌ ‌‌{وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7)}
21876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا}، يعني: حين بعث اللهُ النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه الكتاب، قالوا: آمنا بالنبي، والكتاب، وأقررنا بما في التوراة. فذكَّرهم الله ميثاقَه الذي أقرُّوا به على أنفسهم، وأمرهم بالوفاء به(2). (5/ 218)

21877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وميثاقه الذي واثقكم به}، قال: الذي واثَقَ به بني آدم في ظَهْر آدم عليه السلام(3). (5/ 219)

21878 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا}؛ فإنّه أخذ ميثاقنا. فقلنا: سمعنا وأطعنا على الإيمان، والإقرار به، وبرسوله(4). (ز)

21879 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ومِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ}، يعني: بالإسلام، يوم أخذ ميثاقكم على المعرفة بالله عز وجل والربوبية، إذ قلتم: سمعنا وأطعنا. ذلك أنّ الله عز وجل أخذ الميثاق الأول على العباد حين خلقهم من صُلْبِ آدم عليه السلام، فذلك قوله عز وجل: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا} [الأعراف: 172] على أنفسنا، فمن بَلَغ(1) تفسير مجاهد (ص 302)، وأخرجه ابن جرير 8/ 219. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 220، والطبراني (13031).
(3) تفسير مجاهد (ص 302)، وأخرجه ابن جرير 8/ 220. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 220.

منهم العمل، وأقر لله عز وجل بالإيمان به، وبآياته، وكتبه، ورسله، والكتاب، والملائكة، والجنة، والنار، والحلال، والحرام، والأمر، والنهي، أن يعمل بما أمر، وينتهي عما نهى، فإذا أوفى لله تعالى بهذا أوفى الله له بالجنة. فهذان ميثاقان: ميثاق بالإيمان بالله، وميثاق بالعمل. فذلك قوله سبحانه في البقرة: {سَمِعْنا وأَطَعْنا} [285]، سمعنا بالقرآن الذي جاء من عند الله، وأطعنا الله عز وجل فيه، وذلك قوله سبحانه في التغابن: {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ واسْمَعُوا وأَطِيعُوا} [16]، يقول: اسمعوا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل، وأطيعوا الله فيما أمركم، فمن بلغ الحُلُم والعمل، ولم يؤمن بالله عز وجل، ولا بالرسول، والكتاب؛ فقد نقض الميثاق الأول بالإيمان بالله عز وجل، وبما أخذ الله تعالى عليه حين خلقه، وصار من الكافرين. ومن أخذ اللهُ عز وجل عليه الميثاق الأول، ولم يبلغ الحُلُم، فإن الله عز وجل أعلم به … ، {واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تنقضوا ذلك الميثاق، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يعني: بما في قلوبهم من الإيمان والشك(1) [2001]. (ز)[2001] أفادت الآثار اختلاف أهل التأويل في الميثاق المذكور في هذه الآية على قولين: الأول: ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة، وبيعة الرضوان، وكل موطن قال الناس فيه: سمعنا وأطعنا. وهذا قول ابن عباس، والسُّدِّيّ، وجماعة من المفسرين. والثاني: هو الميثاق المأخوذ على النَّسَم حين اسْتُخْرِجُوا من ظهر آدم. وهذا قول مجاهد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 121 - 122)، وابنُ عطية (3/ 123) القولَ الأول، استنادًا إلى السياق، قال ابن جرير: «وإنما قلنا: ذلك أوْلى بالصواب مِن قولِ مَن قال: عنى به: الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم -صلوات الله عليه-؛ لأن الله -جَلَّ ثناؤه- ذَكرَ بعَقِب تذكرة المؤمنين ميثاقَه الذي واثقهم به، ميثاقَه الذي واثق به أهل التوراة بعد ما أنزل كتابه على نبيه موسى صلى الله عليه وسلم فيما أمرهم به ونهاهم فيها، فقال: {ولَقَدْ أخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَعَثْنا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} الآيات بعدها [المائدة: 12 - 13]، مُنبِّهًا بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد على مواضع حظوظهم من الوفاء لله بما عاهدهم عليه، ومعرِّفَهم سوءَ عاقبة أهل الكتاب في تضييعهم ما ضيعوا من ميثاقه الذي واثقهم به في أمره ونهيه، وتعزير أنبيائه ورسله، زاجرًا لهم عن نكث عهودهم، فيُحِلّ بهم ما أحلَّ بالناكثين عهوده من أهل الكتاب قبلهم. فكان -إذْ كان الذي ذكرهم فوعظهم به ونهاهم عن أن يركبوا من الفعل مثلَه، ميثاقَ قوم أخذ ميثاقهم بعد إرسال الرسول إليهم وإنزال الكتاب عليهم- واجبًا أن يكون الحال التي أخذ فيها الميثاق والموعوظين، نظيرَ حال الذين وعظوا بهم. وإذا كان ذلك كذلك كان بَيِّنًا صحة ما قلنا في ذلك، وفسادُ خلافه».
وقال ابن عطية: «والقول الأول أرجح، وأليقُ بنمط الكلام».
ويفهم أيضًا من كلام ابن تيمية (1/ 455)، وابن كثير (5/ 126) ميلهما إليه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 456 - 457.