📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

21962 - عن إبراهيم النخعي -من طريق العوام بن حَوْشَب- في قوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، قال: أغرى بعضهم ببعض بالخصومات، والجدال في الدين(1). (5/ 235)

21963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء}، قال: ألقينا بينهم العداوة والبغضاء، يعني: اليهود، والنصارى(2). (ز)

21964 - قال الحسن البصري: يعني به: عامتهم(3). (ز)

21965 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: هم اليهود والنصارى، أغرى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة(4). (ز)

21966 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، قال: إنّ القوم لَمّا تركوا كتاب الله، وعَصَوا رُسُلَه، وضيَّعوا فرائضه، وعطَّلوا حدوده؛ ألقى بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة بأعمالهم أعمال السوء، ولو أخذ القوم كتاب الله وأمره ما افترقوا، ولا تباغضوا(5). (5/ 234)

21967 - قال معاوية بن قُرَّة -من طريق العوام بن حَوْشَب-: الخصومات في الدين تُحْبِط الأعمال(6). (ز)

21968 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال في النصارى أيضًا: {فنسوا حظا مما ذكروا به}. فلمّا فعلوا ذلك أغرى الله عز وجل بينهم وبين اليهود العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة(7) [2013]. (ز)[2013] ذكر ابنُ جرير (8/ 259) اختلاف المفسرين في صفة الإغراء على قولين: الأول: أن الإغراء بينهم كان بالأهواء التي حدثت بينهم. وهو قول النخعي، ومعاوية بن قرة. الثاني: أن الإغراء هو العداوة والبغضاء التي بينهم. وهو قول قتادة، والسدي.
ثم رجَّح (8/ 259) مستندًا إلى دلالة التاريخ، والواقع القول الأول، وقال: «لأنّ عداوة النصارى بينهم إنما هي باختلافهم في قولهم في المسيح، وذلك أهواءٌ لا وحيٌ مِن الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 258. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 304، وأخرجه ابن جرير 8/ 259 مختصرًا.
(3) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 17 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 260.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 258.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1449 (723)، وابن جرير 8/ 258.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 259.

21969 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ الله تقدَّم إلى بني إسرائيل ألا يشتروا بآيات الله ثمنًا قليلًا، ويُعَلِّموا الحكمة، ولا يأخذوا عليها أجرًا، فلم يفعل ذلك إلا قليل منهم، فأخذوا الرشوة في الحكم، وجاوزوا الحدود، فقال في اليهود حيث حكموا بغير ما أمر الله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}. وقال في النصارى: {فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}(1) [2014]. (5/ 235)

21970 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ} يعني: بين النصارى {العَداوَةَ والبَغْضاءَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ} النُّسْطُورِيَّة، والماريَعقوبية، وعبادةُ الملك؛ فهم أعداء بعضهم لبعض إلى يوم القيامة، {وسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ الله} في الآخرة {بِما كانُوا يَصْنَعُونَ} يعني: بما يقولون من الجحود والتكذيب. وذلك أنّ النُّسْطُورِيَّة قالوا: إنّ عيسى ابن الله. وقالت: الماريعقوبية: إن الله هُوَ المسيح ابْن مريم. وقالت عبادةُ الملك: إنّ الله عز وجل ثالث ثلاثة؛ هو إله، وعيسى إله، ومريم إله. افتراءً على الله تبارك وتعالى، وإنما الله إله واحد، وعيسى عبد الله ونبيه صلى الله عليه وسلم، كما وصف الله سبحانه نفسه: {أحد}، {الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}(2). (ز)[2014] ذكر ابنُ جرير (8/ 260) اختلاف المفسرين في مرجع الهاء والميم في قوله تعالى: {فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ} على قولين: الأول: أنها تعود على اليهود والنصارى. وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، والسدي، وقتادة، وابن زيد. والثاني: على النصارى دون اليهود، وهو قول الربيع.
ورجَّح (8/ 261) مستندًا إلى السياق القول الثاني، ثم قال: «لأن ذِكْرَ الإغراء في خبر الله عن النصارى بعد تَقَضِّي خبره عن اليهود، وبعد ابتدائِه خبرَه عن النصارى، فإن لا يكون ذلك معنيًّا به إلا النصارى خاصة، أوْلى مِن أن يكون معنيًّا به الحزبان جميعًا؛ لما ذكرنا».
وعلَّق على أصحاب القول الأول، فقال: «وليس الذي قاله مَن قال: معنيٌّ بذلك إغراءُ الله بَيْن اليهود والنصارى، ببعيد، غير أن هذا أقرب عندي وأشْبَه بتأويل الآية؛ لما ذكرنا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير 8/ 260.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 462 - 463.

21971 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، قال: هم اليهود والنصارى. قال ابن زيد: كما تُغرِي بين اثنين من البهائم(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)}
‌‌نزول الآية:
21972 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحذّاء- قال: إنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم. فقال: «أيكم أعلم؟». فأشاروا إلى ابن صُورِيا، فناشده بالذي أنزل التوراة على موسى، والذي رفع الطور، بالمواثيق التي أخذت عليهم، حتى أخذه أفْكَلٌ(2)، فقال: إنّه لَمّا كثرُ فينا جلدنا مائة، وحلقنا الرءوس. فحكم عليهم بالرجم، فأنزل الله: {يا أهل الكتاب} إلى قوله: {صراط مستقيم}(3). (5/ 236)

21973 - عن عبد الملك ابن جريج قال: لَمّا أخبر الأعورُ سمويل بن صوريا -الذي صدق النبي صلى الله عليه وسلم على الرجم- أنّه في كتابهم، وقال: لكِنّا نخفيه. فنزلت: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب}، وهو شاب أبيض، خفيف طوال، من أهل فَدَكَ(4)(5). (5/ 236)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ}
21974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن مِن حيث لا يحتسب، قال تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا(1) أخرجه ابن جرير 8/ 259.
(2) أفْكَل: أي رِعدة، وهي تكون من البرد أو الخوف. النهاية (فكل).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 263 مرسلًا.
(4) فَدَك: قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة. معجم البلدان 4/ 238.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب}، قال: فكان الرجم مما أخْفَوْا(1). (5/ 237)

21975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا} قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم، {يبين لكم كثيرا} يقول: يبين لكم محمدٌ رسولنا كثيرًا مما كنتم تكتمونه الناس ولا تبينونه لهم مما في كتابكم. وكان مما يخفونه من كتابهم، فبَيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس؛ رجمُ الزانيين المحصنين(2). (5/ 236)

21976 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أهْلَ الكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رسولنا} محمد صلى الله عليه وسلم، {يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتابِ} يعنى: التوراة، أخْفَوا أمر الرجم، وأمر محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)}
21977 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {ويعفو عن كثير}، يقول: عن كثير مِن ذنوب القوم، جاء محمد بإقالةٍ منها وتجاوزٍ إن اتَّبعوه(4) [2015]. (5/ 237)

21978 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} يعني: ويتجاوز عن كثير مِمّا كتمتم، فلا يخبركم بكتمانه، {قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ} يعني: ضياء من الظلمة، {وكِتابٌ مُبِينٌ} يعني: بَيِّن(5). (ز)[2015] ذكر ابنُ عطية (3/ 132) أنّ «الفاعل في {يَعْفُوَ} هو محمد صلى الله عليه وسلم». وذكر احتمالًا آخر: «أن يستند الفعل إلى الله تبارك وتعالى». ثم وجَّههما بقوله: «وإذا كان العفو من النبي عليه الصلاة والسلام فبِأَمْرِ ربِّه، وإن كان من الله تبارك وتعالى فعلى لسان نبيِّه عليه الصلاة والسلام». ثم علَّق عليهما بقوله: «والاحتمالان قريب بعضهما من بعض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 262، وابن الضريس (319)، والنسائي في الكبرى (7162، 11139)، والحاكم 4/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 262. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 17 - مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 463.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 463.

‌‌ ‌‌{يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)}
21979 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}، قال: سبيل الله الذي شرعه لعباده، ودعاهم إليه، وابتعث به رسله، وهو الإسلام الذي لا يُقْبَل من أحد عملٌ إلا به، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية(1) [2016]. (5/ 237)

21980 - قال مقاتل بن سليمان: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ} يعني: بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم {مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ} يعنى: مَن اتَّبع دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام، يهديه الله إلى طريق الجنة، {ويُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} يعني: من الشرك إلى الإيمان {بِإذْنِهِ} يعني: بعلمه، {ويَهْدِيهِمْ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
21981 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} نزلت في نصارى نجران الماريَعقوبيين، منهم السيد والعاقب وغيرهما، {قُلْ} لهم، يا محمد: {فَمَن يَمْلِكُ} فمَن يقدر أن يمتنع {مِنَ الله شَيئًا} من شيء من عذابه {إنْ أرادَ أنْ يُهْلِكَ المَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ ومَن فِي الأَرْضِ[2016] ذكر ابنُ عطية (3/ 133) لقوله تعالى: {السَّلامِ} احتمالين: الأول: «أن يكون اسمًا من أسماء الله تبارك وتعالى». ثم وجَّهه بقوله: «فالمعنى: طرق الله تعالى التي أمر بها عباده وشرعها لهم». الثاني: «أن يكون مصدرًا كالسلامة». ثم وجَّهه بقوله: «فالمعنى: طرق النجاة والسلامة من النار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 265.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 463.

جَمِيعًا} بعذاب، أو بموت، فمَن الذي يحول بينه وبين ذلك. ثم عظَّم الرَّبُّ جل جلاله نفسَه عن قولهم حين قالوا: إنّ الله هو المسيح ابن مريم. فقال سبحانه: {ولِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول: إليه سلطان السموات والأرض، {وما بَيْنَهُما} من الخلق، {يَخْلُقُ ما يَشاءُ} يعني: عيسى شاء أن يخلقه من غير بشر، {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} من خلق عيسى من غير بشر وغيره من الخلق قدير. مثلها في آخر السورة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)}
‌‌نزول الآية:
21982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضا، وبحري بن عمرو، وشأس بن عدي، فكلمهم وكلموه، ودعاهم إلى الله، وحذَّرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا، يا محمد؟! نحن -واللهِ- أبناء الله، وأحباؤه. كقول النصارى؛ فأنزل الله فيهم: {وقالت اليهود والنصارى} إلى آخر الآية(2). (5/ 238)

21983 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَتِ اليَهُودُ} يهود المدينة؛ منهم كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، وبحري بن عمرو، وشماس بن عمرو، وغيرهم، {والنَّصارى} من نصارى نجران؛ السيد، والعاقب، ومن معهما، قالوا جميعًا: {نَحْنُ أبْناءُ اللَّهِ وأَحِبّاؤُهُ}.(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 463 - 464. يشير إلى قوله تعالى: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما فِيهِنَّ وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)}.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في السيرة النبوية لابن هشام 1/ 563 - ، ومن طريقه ابن جرير 8/ 269، والبيهقي في الدلائل 2/ 535. وعزاه السيوطي في الدر 5/ 239 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم. عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ}
21984 - قال الحسن البصري: يقولون: قُربُنا من الله وحُبُّه إيانا كقُرْب الولد من والده، وكحُبِّ الوالد ولدَه؛ ليس على حدِّ ما قالت النصارى لعيسى، قال الله للنبي: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم}(1) [2017]. (ز)

21985 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه}، أمّا أبناء الله فإنهم قالوا: إنّ الله أوحى إلى إسرائيل أنّ ولدًا من ولدك أُدخِلُهم النار، فيكونون فيها أربعين يومًا، حتى تطهرهم، وتأكل خطاياهم، ثم ينادي منادٍ: أن أخْرِجوا كُلَّ مختون من ولد إسرائيل. فأخرجهم. فذلك قوله: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} [آل عمران: 24]. وأمّا النصارى فإنّ فريقًا منهم قال للمسيح: ابن الله(2). (ز)
21986 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ أبْناءُ اللَّهِ وأَحِبّاؤُهُ} وافتخروا على المسلمين، وقالوا: ما أحد من الناس أعظم عند الله منزلة مِنّا. فقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ}
21987 - قال الحسن البصري: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فجعل منكم القردة والخنازير، لو كان لكم هذا القرب وهذه المحبة ما عذَّبكم، {بل أنتم بشر ممن[2017] ذكر ابنُ عطية (3/ 134) أنّ معنى: {قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ}: «أي: لو كانت منزلتكم فوق منازل البشر لَما عذبكم، وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا على أن التَّعذيب هو بنار الآخرة». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون المراد: ما كان الله تعالى يعذبهم به في الدنيا». ثم وجَّهه (3/ 135) بقوله: «وذلك أنّ بني إسرائيل كانوا إذا أصاب الرجل منهم خطيئة أصبح مكتوبًا على بابه ذِكْرُ ذَنبِه، وذِكْرُ عقوبته، فينفذ ذلك عليه، فهذا تعذيب في الدنيا على الذنوب يُنافي أنّهم أبناء وأحِبّاء».
_________
(1) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 18 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 241.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464.

خلق}(1). (ز)

21988 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} للمسلمين يَرُدُّوا عليهم: {فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ} حين زعمتم وقلتم: لن تمسنا النار إلّا أيامًا معدودة -يعني: عِدَّة ما عبدوا فيها العجل- إن كنتم أبناءَ الله وأحباءَه، أفتطيب نفسُ رجلٍ أن يُعَذِّب ولده بالنار؟! واللهُ أرحم من جميع خلقه. فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: {بَلْ أنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ} من العباد، ولستم بأبناء الله وأحبائه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)}
21989 - قال الحسن البصري: {يغفر لمن يشاء} للمؤمنين، {ويعذب من يشاء} الكافرين(3). (ز)

21990 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}، يقول: يهدي منكم مَن يشاء في الدنيا، فيغفر له، ويميت من يشاء منكم على كفره، فيعذبه(4). (5/ 239)

21991 - قال مقاتل بن سليمان: {يَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ} يعني: يتجاوز عمَّن يشاء، فيهديه لدينه، {ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ} فيميته على الكفر. ثُمَّ عظَّم الرَّبُّ نفسَه عز وجل عن قولهم: {نَحْنُ أبْناءُ اللَّهِ وأَحِبّاؤُهُ}، فقال سبحانه: {ولِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما} من الخلق، يحكم فيهما ما يشاء، هم عبيده، وفي ملكه، {وإلَيْهِ المَصِيرُ} في الآخرة، فيجزيكم بأعمالكم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
21992 - عن أنس، قال: مَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبيٌّ في الطريق، فلمّا رأت أمُّه القومَ خَشِيَت على ولدها أن يُوطَأ، فأقبلت تسعى، وتقول: ابني، ابني.(1) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 18 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464.
(3) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 18 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 272.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464.

فسَعَتْ، فأخَذَتْه، فقال القوم: يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، واللهُ لا يُلْقي حبيبَه في النار»(1). (5/ 238)

21993 - عن الحسن، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «واللهِ، لا يُعَذِّب اللهُ حبيبَه، ولكن قد يبتليه في الدنيا»(2). (5/ 239)


‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)}
21994 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود إلى الإسلام، فرغَّبهم فيه، وحذَّرهم، فأَبَوْا عليه. فقال لهم معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب: يا معشر يهود، اتقوا الله، فواللهِ، إنّكم لتعلمون أنّه رسول الله، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتَصِفونه لنا بصفته. فقال رافع بن حريملة، ووهب بن يهودا: ما قلنا لكم هذا، وما أنزل الله من كتاب من بعد موسى، ولا أرسل بشيرًا ولا نذيرًا بعده. فأنزل الله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة} الآية(3). (5/ 239)(1) أخرجه أحمد 19/ 75 (12018)، 21/ 128 - 129 (13467)، والحاكم 1/ 126 (194)، 4/ 195 (7347).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 437 بعد عزوه لأحمد: «إسناده على شرط الصحيحين». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 213 (17609): «رواه أحمد، والبزار، ورجالهما رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 205 (7792): «رواه الحارث، وأحمد بن حنبل، ورواته ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 531 (2407).
(2) أخرجه أحمد في كتاب الزهد ص 48 (298) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في السيرة النبوية لابن هشام 1/ 563 - 564 - ، ومن طريقه ابن جرير 8/ 273 - 274، والبيهقي في الدلائل 2/ 535. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا}
21995 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم‌‌ على فترة من الرسل}، قال: هو محمد، جاء بالحقِّ الذي فرَّق الله به بين الحق والباطل، فيه بيانٌ، وموعظة، ونور، وهُدًى، وعصمةٌ لِمَن أخذ به(1). (5/ 240)
21996 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أهْلَ الكِتابِ} يعني: اليهود؛ منهم رافع بن أبي حريملة، ووهب ابن يهوذا، {قَدْ جاءَكُمْ رسولنا} محمد صلى الله عليه وسلم، {يُبَيِّنُ لَكُمْ} الدين(2). (5/ 240)


‌‌ {عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ}
21997 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: الفترة فيما بين عيسى ابن مريم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ستمائة سنة(3). (5/ 240)

21998 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: كانت الفترة بين عيسى ومحمد أربعمائة سنة وبضعًا وثلاثين سنة(4). (5/ 240)

21999 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وكانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وذُكِر لنا: أنّه كانت ستمائة سنة، أو ما شاء الله من ذلك(5). (5/ 240)

22000 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {على فترة من الرسل}، قال: كان بين عيسى ومحمد خمسمائة سنة وستون سنة(6). (5/ 240)

22001 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: خمسمائة سنة وستون سنة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 274. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464.
(3) أخرجه ابن عساكر 47/ 485.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 275.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرازق 1/ 186، وابن جرير 8/ 274 - 275. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 18 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 275.

22002 - عن معمر، عن أصحابه، قوله: {قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل}، قال: كان بين عيسى ومحمد صلى لله عليهما وسلم خمسمائة سنة وأربعون سنة(1). (ز)

22003 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: خمسمائة سنة وأربعون سنة(2). (5/ 240)

22004 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ}، فيها تقديم، وكان بين محمد وعيسى صلى الله عليهما وسلم ستمائة سنة(3). (ز)

22005 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كانت الفترة خمسمائة سنة(4) [2018]. (5/ 240)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)}
22006 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ تَقُولُوا} يعني: لئلا تقولوا: {ما جاءَنا مِن بَشِيرٍ} بالجنة، {ولا نَذِيرٍ} من النار. يقول: {فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ ونَذِيرٌ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} إذ بعث محمدًا رسولا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ}
22007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {اذكروا نعمة الله عليكم}، يقول: عافية الله(6). (ز)

22008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إذ جعل فيكم[2018] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في مقدار هذه الفترة: كم هي؟.
ورجَّح ابنُ كثير (5/ 140) أنها ستمائة سنة، فقال: «والمشهور هو القول الأول، وهو أنها ستمائة سنة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 275.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 274 - 275، وعبد الرازق 1/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464 - 465.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 464 - 465.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 277.

أنبياء}، قال: جعل منكم أنبياء(1). (5/ 242)

22009 - قال محمد بن السائب الكلبي: وكان منهم في حياة موسى عليه السلام اثنان وسبعون نبيا(2). (ز)

22010 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ} وهم بنو إسرائيل: {يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ} يعني بالنعمة: {إذْ جَعَلَ فِيكُمْ أنبياءَ} السبعين الذين جعلهم الله أنبياء بعد موسى وهارون، وبعد ما أتاهم الله بالصاعقة(3). (ز)

22011 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- {اذكروا نعمة الله عليكم}، قال: أيادي الله عندكم وأيامه(4) [2019]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا}
22012 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادمٌ، ودابَّةٌ، وامرأةٌ؛ كُتِب مَلِكًا»(5). (5/ 242)

22013 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زوجة، ومَسْكَن، وخادم»(6). (5/ 242)[2019] رجَّح ابنُ جرير (8/ 277) مستندًا إلى أقوال السلف، ودلالة العموم عموم معنى: النعمة في قوله تعالى: {يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}، بأنها: أيادي الله وآلاءه. وقال: «وإنما اخترنا ما قلنا لأنّ الله -جلَّ وعزَّ- لم يَخْصُصْ مِن النِّعَم شيئًا، بل عمَّ ذلك بِذِكْر النِّعَم، فذلك على العافية وغيرها، إذ كانت العافية أحد معاني النِّعم».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 312، والبيهقي في شعب الإيمان (4618). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 19 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 277.
(5) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 2/ 171 - 172 (277). وعلَّقه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 73 - .
قال ابن كثير: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه». قلنا: إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، صدوق خلط بعد احتراق كتبه، كما في التقريب (3587). يرويه عن دراج، وهو ابن سمعان أبو السمح، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف كما في التقريب (1833)، وهو من روايته عنه.
(6) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 180 - 181 (204).

22014 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان له بيت وخادم فهو ملِك»(1). (5/ 242)

22015 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي عبد الرحمن الحُبُلِّيّ- أنّه سأله رجل: ألسنا مِن فقراء المهاجرين؟ قال: ألك امرأةٌ تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم. قال: فأنت من الأغنياء. قال: إنّ لي خادمًا. قال: فأنت من الملوك(2). (5/ 242)

22016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: المرأة، والخادم(3). (5/ 241)

22017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم، أو غيره- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: الزوجة، والخادم، والبيت(4). (5/ 241)

22018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كانت له الزوجةُ والخادمُ والدارُ يُسَمّى ملِكًا(5). (5/ 241)

22019 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: جعل لهم أزواجًا، وخَدَمًا، وبيوتًا(6). (5/ 243)

22020 - قال الضحاك بن مُزاحِم: كانت منازلهم واسعةً، فيها مياه جارية، فمَن كان مسكنه واسعًا وفيه ماءٌ جارٍ فهو مَلِك(7). (ز)

22021 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: وهل المُلْكُ إلا مَرْكَبٌ، وخادم، ودار؟!(8). (5/ 243)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 279.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 73: «وهذا مرسل غريب».
(2) أخرجه سعيد بن منصور (726 - تفسير)، وابن جرير 8/ 278.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 280، والحاكم 2/ 312، والبيهقي في شعب الإيمان (4618). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 187، وابن جرير 8/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 280.
(6) تفسير مجاهد ص 304، وأخرجه ابن جرير 8/ 280. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 19 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 42، وتفسير البغوي 3/ 35.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 279.

22022 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق أبي عوانة، عن منصور- {وجعلكم ملوكا}، قال: كانت بنو إسرائيل إذا كان للرجل منهم بيتٌ وامرأةٌ وخادمٌ؛ عُدَّ مَلِكًا(1). (ز)

22023 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا}، قال: وأنتم -واللهِ- لقد جعل الله فيكم نبيا، وجعلكم ملوكًا على رقاب الناس؛ فاشكروا نعمة الله عليكم، فإنّ الله مُنعِمٌ يُحِبُّ الشاكرين(2). (5/ 241)

22024 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وجعلكم ملوكا}، قال: ملَّكهم الخدم، وكانوا أوَّل مَن مَلَك الخَدَم(3). (5/ 241)

22025 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا}، قال: كُنّا نُحَدَّث: أنهم أوُّلُ مَن سُخِّر لهم الخدم من بني آدم، وملكوا(4) [2020]. (5/ 241)

22026 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجعلكم ملوكا}، قال: يملك الرجل منكم نفسَه، وأهلَه، ومالَه(5) [2021]. (ز)

22027 - عن عبد ربه بن سعيد -من طريق مالك- يقول: سمعتُ أنّ تأويل[2020] انتَقَدَ ابنُ عطية (3/ 136) مستندًا إلى دلالة التاريخ قول قتادة، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن القِبط كانوا يستخدمون بني إسرائيل».
[2021] ذكر ابنُ عطية (3/ 136) في معنى: {وجَعَلَكُمْ مُلُوكًا} قول السدي، ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يُعدِّد عليهم مُلْك مَن مَلَك من بني إسرائيل؛ لأن الملوك شرف في الدنيا، وحاطةٌ من نوائبها».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1450 (725)، وابن جرير 8/ 279 من طريق سفيان، عن منصور، بلفظ: الدار، والمرأة، والخادم. قال سفيان: أو اثنتين من الثلاثة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 280 - 281، وعبد الرازق 1/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 278.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 281. وفي تفسير الثعلبي 4/ 42، وتفسير البغوي 3/ 35 بلفظ: أحرارًا تملكون أمر أنفسكم، بعدما كنتم في أيدي القبط يستعبدونكم.

هذه الآية: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا}: أن يكون للرجل المسكن يأوي إليه، والمرأة يتزوجها، والخادم تخدمه، فهو أحد الملوك الذين قال الله(1). (ز)

22028 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَكُمْ مُلُوكًا}، يعني: أغنياء؛ أغْنى بعضَكم عن بعض، فلا يدخل عليه أحد إلّا بإذنه، بمنزلة الملوك في الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَاكُمْ}

22029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}، قال: الذين هم بين ظهرانيهم يومئذ(3). (5/ 242)
22030 - عن سعيد بن جبير =

22031 - وأبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}، قالا: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(4) [2022]. (ز)

22032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: هم قوم موسى(5) [2023]. (ز)[2022] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 137) قول أبي مالك وسعيد بن جبير، فقال: «وهذا ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
[2023] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في الذين عُنُوا بالخطاب بقوله تعالى: {وآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ} على قولين: الأول: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وهو قول أبي مالك، وسعيد بن جبير. الثاني: قوم موسى عليه السلام. وهو قول ابن عباس، ومجاهد.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 283) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلَّل ذلك بأن الخطاب «جاء في سياق قوله: {اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}، ومعطوفًا عليه، ولا دلالة في الكلام تدل على أن قوله: {وآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ} مصروفٌ عن خطاب الذين ابتُدِئَ بخطابهم في أول الآية. فإذ كان ذلك كذلك فأن يكون خطابًا لهم أوْلى مِن أن يُقال: هو مصروفٌ عنهم إلى غيرهم».
ثم أورد إشكالًا على ترجيحه، مفاده: أنّ قوله تعالى: {وآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ} لا يجوز أن يكون خطابًا لبني إسرائيل، إذ كانت أمة محمدٍ قد أوتيت من كرامة الله بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم ما لم يؤت أحد غيرهم، وهم من العالمين. وأجاب عنه: بأن قوله: {وآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ} خطابٌ من موسى عليه السلام لقومه يومئذٍ، وأنه عنى بذلك عالَمي زمانه لا عالَمي كل زمان.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 137 (275).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 282، والحاكم 2/ 312، والبيهقي في شعب الإيمان (4618). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 281.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 282.

‌‌ ‌‌{وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (20)}

22033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}، قال: المنُّ، والسلوى، والحجر، والغمام(1). (5/ 245)
22034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}، قال: الرجل يكون له الدار، والخادم، والزوجة(2). (ز)

22035 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}، يعني: أهل ذلك الزمان؛ المن، والسلوى، والحجر، والغمام(3) [2024]. (5/ 245)

22036 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وآتاكُمْ} يعني: وأعطاكم {ما لَمْ يُؤْتِ} يعني: ما لم يُعْطَ {أحَدًا مِنَ العالَمِينَ} يعني: الخير، والتوراة، وما أعطاكم الله عز وجل في التِّيه؛ من المَنِّ، والسلوى، وما ظلَّل عليهم من الغمام، وأشباه ذلك مِمّا فُضِّلوا به على غيرهم(4). (ز)[2024] وجَّه ابنُ عطية (3/ 137) هذا القول، فقال: «وعلى القول بأنّ المُؤْتى هو آيات موسى فالعالمَون مقيَّدون بالزمان الذي كان فيه؛ لأن أمَّة محمد قد أوتيت من آيات محمد عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك». ونقل قولًا آخر: أن المؤْتى هو كثرة الأنبياء، ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا -في كثرة الأنبياء- فالعالَمون على العموم إطلاقًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 283.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 283.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 282، وهو في تفسير مجاهد ص 304 دون أوله. وذكره يحيى ين سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 19 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465.

‌‌ ‌‌{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ}
22037 - عن معاذ بن جبل -من طريق خالد بن معدان- قال: الأرض المقدسة مابين العريش إلى الفرات(1). (5/ 244)

22038 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ادخلوا الأرض المقدسة}، قال: الطور، وما حوله(2).
(5/ 245)

22039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: هي أريحا(3) [2025]. (5/ 244)

22040 - قال كعب الأحبار: وجدت في كتاب الله المنزل أنّ الشام كنز الله في أرضه، وبها أكثر عباده(4). (ز)

22041 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {الأرض المقدسة}، قال: الطور، وما حوله(5). (ز)

22042 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الأرض المقدسة}، قال: المباركة(6). (5/ 244)

22043 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله تعالى: {الأرض المقدسة}، قال: إيليا، وبيت المقدس(7). (ز)[2025] انتَقَد ابنُ كثير (5/ 149) مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ ابن عباس، وعكرمة، والسدي، وابن زيد أنّها أريحا، فقال: «وفي هذا نظر؛ لأن أريحا ليست هي المقصود بالفتح، ولا كانت في طريقهم إلى بيت المقدس، وقد قَدِموا من بلاد مصر حين أهلك الله عدوَّهم فرعون». غير أنه ذكر له وجْهًا يمكن أن يُصَحَّح عليه، فقال: «اللهم إلا أن يكون المراد بأريحا: أرض بيت المقدس، كما قاله السدي فيما رواه ابن جرير عنه، لا أن المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الغَوْر شرقي بيت المقدس».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 149 - 150.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 284 - 285.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 285.
(4) تفسير البغوي 3/ 36.
(5) تفسير مجاهد ص 305، وأخرجه ابن جرير 8/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 286.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 42، وتفسير البغوي 3/ 35.

22044 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هي أريحاء(1). (ز)

22045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الأرض المقدسة}، قال: هي الشام(2). (5/ 244)

22046 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: هي أريحاء(3). (ز)

22047 - عن محمد بن السائب الكلبي: هي دمشق، وفلسطين، وبعض الأردن(4) [2026]. (ز)

22048 - قال مقاتل بن سليمان: {يا قَوْمِ} بني إسرائيل، {ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ} يعنى: المطهرة {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} يعني: التي أمركم الله عز وجل أن تدخلوها، وهي أريحا أرض الأردن، وفلسطين، وهما من الأرض المقدسة(5). (ز)

22049 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم}، قال: أريحاء(6) [2027]. (ز)[2026] ذكر ابنُ عطية (3/ 137) أن {المقدسة} معناه: المطهرة. ثم ذكر قول مجاهد، وعلَّق عليه بقوله: «والبركة: تطهير من القحوط، والجوع، ونحوه».
[2027] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في تعيين الأرض المقدسة، ورجَّح ابنُ جرير (8/ 286) أن الأرض المقدسة لا تخرج عن الأرض التي ما بَيْن الفرات وعريش مصر مستندًا إلى الإجماع، وبيّن أنه لا دليل يقطع بقولٍ من تلك الأقوال على التحديد، فقال: «القول في ذلك بأنها أرضٌ دون أرضٍ لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قَطْعُ الشهادة به، غير أنها لن تخرج من أن تكون الأرض التي ما بَيْن الفرات وعريش مصر؛ لإجماع جميع أهل التأويل والسير والعلماء بالأخبار على ذلك».
وذكر ابنُ عطية (3/ 137) الأقوال في تعيين الأرض المقدسة، ثم علّق عليها بقوله: «وتظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 42، وتفسير البغوي 3/ 35.
(2) أخرجه عبد الرازق 1/ 186، وابن جرير 8/ 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير البغوي 3/ 36: هي الشام كلها.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 285.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 42، وتفسير البغوي 3/ 35.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465 - 466.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 285.

‌‌ ‌‌{الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}

22050 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم}، قال: أُمِر القوم بها كما أُمِروا بالصلاة، والزكاة، والحج، والعمرة(1). (5/ 244)
22051 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {التي كتب الله لكم}، قال: التي أمركم الله بها(2). (5/ 244)

22052 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}، يعني: التي أمركم الله عز وجل أن تدخلوها(3). (ز)

22053 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {التي كتب الله لكم}، قال: التي وهب الله لكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21)}
22054 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَرْتَدُّوا عَلى أدْبارِكُمْ} يعنى: ولا ترجعوا وراءكم بترككم الدخول؛ {فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ} يعني: فترجعوا خاسرين. وذلك أنّ الله عز وجل قال لإبراهيم عليه السلام وهو بالأرض المقدسة: إنّ هذه الأرض التي أنت بها اليوم هي ميراثٌ لولدك من بعدك. فلمّا أخرج الله عز وجل موسى عليه السلام من مصر مع بني إسرائيل، وقطعوا البحر، وأُعطوا التوراة؛ أمرهم موسى أن يدخلوا الأرض المقدسة، فساروا حتى نزلوا على نهر الأردن في جبل أريحا، وكان في أريحا ألفُ قرية، في كل قرية ألف بستان، وجبنوا أن يدخلوها، فبعث موسى عليه السلام اثني عشر رجلًا، من كل سِبْط رجلًا؛ يأتونه بخبر الجبارين، وأمرهم أن يأتوه منها بالثمرة، فلما أتوها خرج إليهم عوج بن عناق بنت آدم، فاحتملهم ومتاعهم بيده، حتى وضعهم بين يدي الملك بانوس بن سشرون، فنظر إليهم، فأمر بقتلهم، فقالت امرأته: أيها الملك، أنْعِم على هؤلاء المساكين، فدعهم فلْيَرْجِعوا، وليأخذوا طريقًا غير الذي جاءوا فيه. فأرسلهم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 287.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465 - 466.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 287.

لها، فأخذوا عنقودًا من كُرُومهم، وحملوه على عمودين بين رجلين، وعجزوا عن حمله، وحملوا رُمّانتين على بعض دوابِّهم، فعجزت الدابة عن حملهما، حتى أتوا به أصحابَهم وهم بوادٍ يُقال له: جبلان، فسموا ذلك المنزل: وادي العنقود(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22)}
22055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أُمِر موسى أن يدخل مدينة الجبارين، فسار بمن معه حتى نزل قريبًا من المدينة، وهي أريحاء، فبعث إليهم اثني عشر عينًا، مِن كل سِبْط منهم عينٌ، فيأتوه بخبر القوم، فدخلوا المدينة، فرأوا أمرًا عظيمًا من هيئتهم وجسمهم وعِظَمِهم، فدخلوا حائطًا لبعضهم، فجاء صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه، فجعل يجتني الثمار، فنظر إلى آثارهم، فتَتَبَّعهم، فكُلَّما أصاب واحدًا منهم أخذه فجعله في كُمِّه مع الفاكهة، حتى التقط الاثني عشر كلهم، فجعلهم في كُمِّه مع الفاكهة، وذهب إلى مَلِكِهم، فنثرهم بين يديه، فقال الملك: قد رأيتم شأننا وأمرَنا، اذهبوا فأخبروا صاحبكم. قال: فرجعوا إلى موسى، فأخبروه بما عاينوا من أمرهم، فقال: اكتموا عنّا. فجعل الرجل يخبر أباه وصديقه، ويقول: اكتم عَنِّي. فأُشِيع ذلك في عسكرهم، ولم يكتم منهم إلا رجلان: يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا، وهم اللذان أنزل الله فيهما: {قال رجلان من الذين يخافون}(2). (5/ 245)

22056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ادخلوا الأرض المقدسة}، قال: هي مدينة الجبارين، لَمّا نزل بها موسى وقومُه بعث منهم اثني عشر رجلًا، وهم النقباء الذين ذكرهم الله تعالى؛ ليأتوهم بخبرهم، فساروا، فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه، فحملهم حتى أتى بهم المدينة، ونادى في قومه، فاجتمعوا إليه، فقالوا: مَن أنتم؟ قالوا: نحن قوم موسى، بعثنا لنأتيه بخبركم. فأعطوهم حبة من عِنَب تكفي الرجل، وقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه، فقولوا لهم: اقدروا قدر فاكهتهم. فلمّا أتوهم قالوا: يا موسى، اذهب أنت وربك فقاتِلا إنا ها هنا قاعدون. (قال رجلان من الذين يُخافون أنْعَمَ الله عليهما)، وكانا من أهل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 465 - 466.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 290 - 291.