📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فاختلط على الحسّاب حسابهم منذ يومئذ فيما بلغنا. ومات في التيه كلُّ ابن عشرين سنة فصاعدًا، وموضع التيه بين فلسطين وإيلة ومصر، فتاه القوم بعصيانهم ربهم عز وجل، وخلافهم على نبيهم، مع دعاء بلعام بن باعور ابن ماث عليهم فيما بين ستة فراسخ إلى اثني عشر فرسخًا، لا يستطيعون الخروج منها أربعين سنة، ومات هارون حين أتم ثمانية وثمانين سنة، وتوفي موسى بعده بستة أشهر، واستخلف عليهم يوشع بن نون، وحين ماتوا كلهم أخرج ذراريهم يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- قال: خُلِق لهم في التِّيه ثياب لا تَخْلَق، ولا تَدْرَن(2). (5/ 255)

22127 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا استسقى لقومه فسُقوا قال: اشربوا، يا حمير. فنهاه عن ذلك، وقال: لا تَدْعُ عبادي حميرًا(3). (5/ 256)

22128 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: كانت بنو إسرائيل إذ كانوا في تيههم تَشِبُّ معهم ثيابُهم إذا شَبُّوا(4). (5/ 255)

22129 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا استسقى موسى لقومه أوحى الله إليه: أنِ اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فقال لهم موسى: رِدُوا، معشرَ الحمير. فأوحى الله إليه: قلت لعبادي: معشرَ الحمير؟! وإني قد حرمت عليكم الأرض المقدسة. قال: يا رب، فاجعل قبري منها قَذْفَة حجر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو رأيتم قبر موسى لرأيتموه من الأرض المقدسة قذفة بحجر»(5). (5/ 255)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 467 - 468.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 710.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرازق 1/ 198. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26)}
22130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا تأس}، قال: فلا تحزن(1) [2036]. (5/ 256)

22131 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {فلا تأس}. قال: لا تحزن. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت امرؤ القيس وهو يقول:
وقوفًا بها صَحْبِي عَلَيَّ مُطِيُّهم يقولون لا تهلك أسًى وتَحَمَّلِ(2). (5/ 256)

22132 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ}، قال: لما ضرب عليهم التيه ندم موسى صلى الله عليه وسلم، فلما ندم أوحى الله إليه: {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ}: لا تحزن على القوم الذين سميتهم فاسقين(3). (ز)

22133 - قال مقاتل بن سليمان: وندم موسى عليه السلام على ما دعا عليهم، وشقَّ عليه حين تاهوا، فأوحى الله عز وجل إليه: {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ}. يعني: لا تحزن على قوم أنت سميتهم فاسقين أن تاهوا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت عصا موسى[2036] ذكر ابنُ عطية (3/ 144) أن الخطاب في قوله تعالى: {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ} لموسى عليه السلام، ثم نقل عن ابن عباس قوله: «ندم موسى على دعائه على قومه، وحزن عليهم، فقال له الله تبارك وتعالى: {فَلا تَأْسَ عَلى القَوْمِ الفاسِقِينَ}». ثم نقل عن بعض المفسرين: أن «الخطاب بهذه الألفاظ لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويراد بالفاسقين: معاصروه». ثم وجَّه ذلك بقوله: «أي: هذه أفعال أسلافهم، فلا تحزن أنت بسبب أفعالهم الخبيثة معك، وردِّهم عليك، فإنها سجية خبيثة موروثة عندهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 316.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 84 - .
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 316.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 468.

عشرة أذرع، ووثبته عشرة أذرع، وطوله عشرة أذرع، فوثب فأصاب كَعْبَ عِوَجٍ فقتله، فكان جسرًا لأهل النِّيل سنة(1) [2037]. (ز)

22135 - عن نوف البِكالِي -من طريق أبي إسحاق- قال: كان سرير عِوَج ثمانمائة ذراع، وكان طول موسى عشرة أذرع، وعصاه عشرة أذرع، ووثب في السماء عشرة أذرع، فضرب عِوَجًا، فأصاب كَعْبَه، فسقط مَيِّتًا، فكان جسرًا للناس يَمُرُّون عليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ}
22136 - قال مقاتل بن سليمان: {واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ} يقول: اتل يا محمد على أهل مكة ‌‌{نبأ ابني آدم بِالحَقِّ}(3) [2038]. (ز)


‌‌ {نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ}

22137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر}، قال: كان رجلان من بني آدم، فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر(4) [2039]. (ز)[2037] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 142) مستندًا إلى دلالة الواقع أثر ابن عباس، وما في معناه، فقال: «والنيل ليس في تلك الأقطار، وهذا كله ضعيف».
[2038] رجَّح ابن عطية (3/ 144) مستندًا للسياق، ودلالة العقل عَوْد الضمير في قوله: {عليهم} على بني إسرائيل، فقال: «الضمير في {عليهم} ظاهر أمره أنّه يُراد به بنو إسرائيل لوجهين: أحدهما: أنّ المحاورة فيما تقدم إنما هي في شأنهم، وإقامة الحجج عليهم بسبب همِّهم ببسط اليد إلى محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنّ علم نبأ ابني آدم إنما هو عندهم، وفي غامض كتبهم، وعليهم تقوم الحجة في إيراده».
[2039] اختلف المفسرون فيمن قَرَّبا هذا القربان على قولين: الأول: أنهم ابني آم لصلبه. والثاني: أنهما رجلان من بني اسرائيل من ذرية آدم.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 324 - 325) القول الأول دون الثاني الذي قاله الحسن مستندًا إلى الإجماع، والدلالات العقلية، وذلك أنه: من المعلوم أنّ تقريب القربان كان في ولد آدم دون غيرهم، فلو لم يكن معنيًّا بابني آدم ابناه لصلبه لم يكن في ذكرهما فائدة، وغير جائز أن يخاطب الله عباده بما لا فائدة فيه. ثم لإجماع أهل الأخبار والسير والعلم بالتأويل على أنهما كانا ابني آدم لصلبه، وفي عهد آدم وزمانه.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (3/ 144)، وابنُ كثير (5/ 177).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 315.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 315.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 468 - 470.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 321.

22138 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق}، قال: كانا من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وإنما كان القربانُ في بني إسرائيل، وكان آدمُ أولَ مَن مات(1) [2040]. (5/ 261)

22139 - قال مقاتل بن سليمان: {نبأ ابني آدم بِالحَقِّ} ليعرفوا نبوتك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)}
22140 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

22141 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- أنّه كان لا يولد لآدم مولود إلا وُلد معه جارية، فكان يُزَوِّج غلامَ هذا البطن جاريةَ هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى وُلِد له ابنان يُقال لهما: قابيل وهابيل. وكان قابيلُ صاحبَ زرع، وكان هابيلُ صاحبَ ضَرْع،[2040] انتَقَد ابنُ جرير (8/ 335 - 340) هذا القول الذي قاله الحسن مستندًا لمخالفته السنّة، ودلالة العقل، بما مفاده الآتي: أنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: «ما من مقتول يُقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل منه». وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن هذا القاتل أنه أول من سَنَّ القتل، وقد كان لا شك القتل قبل إسرائيل. ثم لو كانا من بني اسرائيل لما جهلا صورة الدفن.
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 144).
وانتقد ابنُ كثير (5/ 178) قول الحسن بقوله: «وهذا غريب جدًّا، وفي إسناده نظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 324. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 468 - 470.

وكان قابيلُ أكبرَهما، وكانت له أخت أحسن من أخت هابيل، وإنّ هابيل طلب أن ينكح أختَ قابيل، فأبى عليه، وقال: هي أختي، وُلِدت معي، وهي أحسنُ من أختك، وأنا أحقُّ أن أتَزَوَّج بها. فأمره أبوه أن يزوجها هابيل، فأبى، وإنهما قَرَّبا قربانًا إلى الله أيهما أحق بالجارية، وكان آدم قد غاب عنهما إلى مكة ينظر إليها، فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة. فأبَتْ، وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وترجع وتجد أهلَك كما يَسُرُّك. فلمّا انطلق آدم قَرَّبا قربانًا، وكان قابيل يفخر عليه، فقال: أنا أحقُّ بها منك، هي أختي، وأنا أكبر منك، وأنا وصِيُّ والدي. فلما قرَّبا قرَّب هابيلُ جذعة سمينة، وقرب قابيلُ حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلةً عظيمة، ففركها، فأكلها، فنزلت النارُ، فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضِب، وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي. فقال هابيل: {إنما يتقبل الله من المتقين}، {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}. يقول: إثم قتلي إلى إثمك الذي في عنقك(1). (5/ 257) (ز)

22142 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي المغيرة- قال: إنّ ابنَيْ آدم اللَّذَيْن قَرَّبا قربانًا كان أحدُهما صاحبَ حرث، والآخرُ صاحبَ غنم، وإنّهما أُمرا أن يُقَرِّبا قربانًا [2041]، وإنّ صاحب الغنم قرَّب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها، طَيِّبةً بها نفسه، وإنّ صاحب الحرث قرَّب شرَّ حرثه؛ الكوْزر(2)، والزُّوان(3)، غير طيبةٍ بها نفسه، وإنّ الله تقبل قربان صاحب الغنم، ولم يتقبل قربان صاحب الحرث، وكان من قصتهما ما قصَّ اللهُ في كتابه(4). (5/ 260)[2041] اختلف المفسرون في القربان هل كان عن أمر الله أم لا؟
وجمع ابنُ جرير (8/ 326) بينهما باندراجهما في العموم، فقال: «إنّ الله -عزَّ ذكره- أخبر عباده عنهما أنهما قد قرَّبا، ولم يخبر أنّ تقريبهما ما قرَّبا كان عن أمر الله إياهما به، ولا عن غير أمره. وجائز أن يكون كان عن أمر الله إياهما بذلك، وجائز أن يكون عن غير أمره. غير أنه أيُّ ذلك كان فلم يُقَرِّبا ذلك إلا طلب قربة إلى الله -إن شاء الله-».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 322. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.
(2) الكوزر: لفظة فارسية تعني السنبلة التي لم تدرس. المعجم الذهبي ص 484.
(3) الزُّوان والزِّوان: ما يخرج من الطعام -يعني من الحبوب- فيرمى، وهو الرديء منه. واحدته زُوانة. لسان العرب (زون).
(4) أخرجه ابن جرير في تفسيره 8/ 318، وفي التاريخ 1/ 142.

22143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: وُلِد لآدم أربعون ولدًا؛ عشرون غلامًا، وعشرون جارية، فكان مِمَّن عاش منهم هابيل، وقابيل، وصالح، وعبد الرحمن، والذي كان سمّاه: عبد الحارث، وود، وكان ود يقال له: شيث، ويقال له: هبة الله، وكان إخوته قد سَوَّدوه، ووُلِد له سواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وإنّ الله أمره أن يُفَرِّق بينهم في النكاح، ويُزَوِّج أخت هذا من هذا، وأخت هذا من هذا(1). (5/ 259)

22144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: أُمر آدم أن يُزَّوِّج أنثى هذه البطن من ذَكَر ذاك البطن، وأنثى ذاك البطن من ذَكر هذا البطن(2). (ز)

22145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نهى أن يُنكح المرأة أخاها تُؤْمَها، وأن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد له في كل بطنٍ رجل وامرأة، فبينما هم كذلك ولد له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة: أنكحني أختك، وأنكحك أختي. قال: لا، أنا أحقُّ بأختي. فقرَّبا قربانًا، فجاء صاحب الغنم بكبش أعْيَن أقْرَن أبيض، وجاء صاحب الحرث بِصُبْرةٍ(3) من طعام، فتُقُبِّل من صاحب الكبش، فخزنه الله في الجنة أربعين خريفًا، وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم [2042]، ولم يتقبل من صاحب الزرع فقتله، فبنو آدم كلهم من ذلك الكافر(4). (5/ 258)

22146 - عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، قال: أقبلت مع سعيد بن جبير أرمي الجمرة وهو مُتَقَنِّع مُتَوَكِّئٌ على يدي، حتى إذا وازينا بمنزل سَمُرَةَ الصَرّافِ وقف، فحَدَّثني عن ابن عباس، قال: نهى أن ينكح المرأة أخوها تُومَها، وينكحها غيره من[2042] علَّق ابنُ كثير (5/ 166 بتصرف) على هذا القول بقوله: «المشهور عند الجمهور أنّ الذي قرَّب الشاة هو هابيل. حتى قال ابن عباس وغيره: إنّه الكبش الذي فُدِي به الذبيح. وهو مناسب».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 273. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 306 - .
(3) الصُّبْرة: الطعام المجتمع كالكُومَة، وجمعها صُبَر. النهاية (صبر).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 320، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 76 - 77 - ، وابن عساكر 64/ 4. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

إخوتها، وكان يولد في كل بطن رجل وامرأة، فوُلِدت امرأة وسيمة، ووُلِدت امرأة دميمة قبيحة، فقال أخو الدميمة: أنكحني أختك، وأنكحك أختي. قال: لا، أنا أحقُّ بأختي. فقرَّبا قربانًا، فتُقُبِّل من صاحب الكبش، ولم يُتَقَبَّل من صاحب الزرع، فقتله. فلم يزل ذلك الكبش محبوسًا عند الله حتى أخرجه في فداء إسحاق، فذبحه على هذا الصفا في ثبير عند منزل سَمُرَةَ الصَرّافِ، وهو على يمينك حين ترمي الجمار. قال ابن جريج: وقال آخرون بمثل هذه القصة. قال: فلم يزل بنو آدم على ذلك حتى مضى أربعة آباء، فنكح ابنة عمه، وذهب نكاح الأخوات(1). (ز)

22147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كان من شأن ابنَيْ آدم أنّه لم يكن مسكينٌ يتصدق عليه، وإنما كان القربان يُقَرِّبه الرجل، فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قَرَّبنا قربانًا. وكان الرجل إذا قرَّب قربانًا فرضيه الله أرسل إليه نارًا فتأكله، وإن لم يكن رضيه الله خَبَت النار، فقرَّبا قربانًا، وكان أحدهما راعيًا، والآخر حرّاثًا، وإنّ صاحب الغنم قرَّب خير غنمه وأسمنها، وقرَّب الآخرُ بعضَ زرعه، فجاءت النار، فنَزلت، فأكلت الشاةَ، وتركت الزرعَ، وإن ابن آدم قال لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أنك قرَّبت قربانًا فتُقُبِّل مِنك ورُدَّ عَلَيَّ؟! فلا واللهِ، لا ينظر الناس إلَيَّ وإليك وأنت خير مني. فقال: لأقتلنك. فقال له أخوه: ما ذنبي؟! {إنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ}. فخوّفه بالنار، فلم ينتَهِ، ولم ينزجر، فطوَّعت له نفسه قتل أخيه، فقتله، فأصبح من الخاسرين(2) [2043]. (5/ 259)

22148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لَمّا أكلت النارُ قربانَ ابنِ آدم الذي تُقُبِّل قربانه قال الآخر لأخيه: أتمشي في الناس وقد علموا أنّك قربت[2043] اختلف في سبب القربان. ورجَّح ابنُ كثير (5/ 165 - 166 بتصرف) أنه كان عن غير سبب مستندًا لسياق ظاهر القرآن، فقال: «هذا الأثر يقتضي أنّ تقريب القربان كان لا عن سبب، ولا عن تدارئ في امرأة. وهو ظاهر القرآن: {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين}، فالسياق يقتضي أنه إنما غضب عليه وحسده لقبول قربانه دونه».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 305 - ، وابن جرير 8/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 319، 338.

قربانًا فتُقُبِّل منك ورُدَّ عَلَيَّ؟! واللهِ، لا تنظر الناس إلَيَّ وإليك وأنت خير مني. فقال: لأقتلنك. فقال له أخوه: ما ذنبي؟! {إنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ}. فخوّفه بالنار، فلم ينته، ولم ينزجر، فطوّعت له نفسه قتل أخيه، فقتله، فأصبح من الخاسرين(1). (ز)

22149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم}، قال: هابيل وقابيل لصُلب آدم، قرَّب هابيلُ عَناقًا مِن أحسنِ غنمه، وقرَّب قابيلُ زرعًا من زرعه، فتُقُبِّل من صاحبِ الشاة، فقال لصاحبِه: لأقْتُلَنَّك. فقتَله، فعَقَل اللهُ إحدى رجلَيه بساقها إلى فخذها من يوم قتلَه إلى يوم القيامة، وجعل وجهَه إلى الشمس، حيثُ دارَتْ دارَ، عليه حظيرةٌ من ثلج في الشتاء، وعليه في الصيف حظيرةٌ من نار، ومعه سبعةُ أملاكٍ، كلما ذهب مَلَكٌ جاء الآخر(2) [2044]. (5/ 261)

22150 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق}، قال: كان أحدُهما اسمَه قابيل، والآخر هابيل؛ أحدهما صاحب غنم، والآخر صاحب زرع، فقرَّب هذا مِن أمْثَلِ غنمه حملًا، وقرَّب هذا مِن أرْذَل زرعه. قال: فنزلت النار، فأكلت الحمل، فقال لأخيه: لأقتلنك(3). (ز)

22151 - عن محمد بن علي بن الحسين [الباقر]-من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: قال آدم عليه السلام لهابيل وقابيل: إنّ ربي عَهِد إلَيَّ أنّه كائن من ذريتي مَن يُقَرِّب القربان، فقرِّبا قربانًا حتى تَقَرَّ عيني إذا تَقَبَّل قربانكما، فقَرَّبا. وكان هابيلُ صاحبَ غنم، فقرَّب أكُولَة غنمه، خير ماله، وكان قابيلُ صاحبَ زرع، فقرَّب مُشاقَةً(4) من زرعه، فانطلق آدم معهما، ومعهما قربانهما، فصعدا الجبل، فوضعا قربانهما، ثم جلسوا ثلاثتهم؛ آدم وهما، ينظران إلى القربان، فبعث الله نارًا، حتى إذا كانت فوقهما دنا منها عُنُق، فاحتمل قربانَ هابيل، وترك قربانَ قابيل، فانصرفوا. وعلم آدم[2044] علَّق ابنُ عطية (3/ 148) على العذاب الذي لحق القاتل بقوله: «وهذا إن صحَّ فإنه من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى: {فأصبح من الخاسرين}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 338 - 339.
(2) تفسير مجاهد ص 306 بنحوه. وأخرجه ابن جرير 8/ 320. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 321.
(4) مشاقة: ما سقط. لسان العرب (مشق).

أنّ قابيل مسخوط عليه، فقال: ويلك يا قابيل، رُدَّ عليك قربانك. فقال قابيل: أحببتَه، فصلَّيْت على قربانه، ودعوتَ له؛ فتُقُبِّل قربانه، ورُدِّ عَلَيَّ قرباني. وقال قابيل لهابيل: لأقتلنك، فأستريح منك، دعا لك أبوك، فصلّى على قربانك؛ فتُقُبِّل منك. وكان يتواعده بالقتل، إلى أن احتبس هابيلُ ذاتَ عشية في غنمه، فقال آدم: يا قابيل، أين أخوك؟ قال: وبعثتني له راعيًا؟! لا أدري. فقال له آدم: ويلك، يا قابيل، انطلِق فاطلب أخاك. فقال قابيل في نفسه: الليلةَ أقتله. وأخذ معه حديدة، فاستقبله وهو مُنقَلِب، فقال: يا هابيل، تُقُبِّل قربانُك، ورُدَّ عَلَيَّ قُرباني، لأقتلنك. فقال هابيل: قَرَّبْتُ أطيب مالي، وقرَّبتَ أنت أخبث مالك، وإنّ الله لا يقبل إلا الطيب، إنما يتقبل الله من المتقين. فلمّا قالها غَضِب قابيلُ، فرفع الحديدة، وضربه بها، فقال: ويلك، يا قابيل، أين أنت من الله؟! كيف يجزيك بعملك؟! فقتله، فطرحه في جَوْبَةٍ(1) من الأرض، وحثى عليه شيئًا من التراب(2). (ز)

22152 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق}، قال: ذُكِر لنا: أنّهما هابيل وقابيل، فأما هابيل فكان صاحبَ ماشية، فعمد إلى خير ماشيته، فتقرب بها، فنزلت عليه نار، فأكلته. وكان القربان إذا تقبل منهم نزلت عليه نار فأكلته، وإذا رد عليهم أكلته الطير والسباع. وأما قابيل فكان صاحب زرع، فعمد إلى أرْدَأِ زرعه، فتقرَّب به، فلم تنزل عليه النار، فحسد أخاه عند ذلك، فقال: لأقتلنك. قال: إنما يتقبل الله من المتقين(3). (ز)

22153 - عن إسماعيل بن رافع -من طريق هشام بن سعد- قال: بلغني: أنّ ابني آدم لَمّا أُمِرا بالقربان كان أحدُهما صاحبَ غنم، وكان أنتج له حمل في غنمه، فأحبه حتى كان يؤثره بالليل، وكان يحمله على ظهره مِن حُبِّه، حتى لم يكن له مال أحَبّ إليه منه، فلمّا أُمِر بالقربان قرَّبه لله، فقبله الله منه، فما زال يرتع في الجنة حتى فُدِي به ابن إبراهيم صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

22154 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانت حواء تلد في كل بطن اثنين: غلامًا وجارية، فولدت في أول بطن قابيل وأخته، وفي البطن الثاني هابيل وأخته، فلما(1) الجَوْبَة: هي الحفرة المستديرة الواسعة. النهاية (جوب).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 83 - 84 - .
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 323، وأخرج عبد الرزاق 1/ 187 نحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 8/ 323.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 317.

أدركوا أُمِر آدم أن يُنكِح قابيلَ أخت هابيل، وهابيل أخت قابيل، فقال آدم لامرأته الذي أُمِر به، فذكرته لابنيها، فرضي هابيل بالذي أُمِر به، وسخط قابيل؛ لأنّ أخته كانت أحسنهما، فقال: ما أمر الله بهذا قط، ولكن هذا عن أمرك، يا آدم. قال آدم: فقرِّبا قربانكما، فأيكما كان أحقَّ بها أنزل الله نارًا من السماء فأكلت القربان. فرضيا بذلك، فعمد هابيل -وكان صاحب ماشية- إلى خير غذاء غنمه وزبد ولبن، وكان قابيل زرّاعًا فأخذ من ثمر زرعه، ثم صعدا الجبل وآدم معهما، فوضعا القربان على الجبل، فدعا آدم ربه، وقال قابيل في نفسه: ما أدري أيقبل مني أم لا؟ لا ينكح هابيل أختي أبدًا، فنزلت النار، فأكلت قربان هابيل، وتجنَّبت قربان قابيل؛ لأنّه لم يكن زاكي القلب، فنزلوا من الجبل، فانطلق قابيل إلى هابيل وهو في غنمه، فقال: لأقتلنك. قال: لم؟ قال: لأنّ الله تقبَّل منك، وردَّ عليَّ قرباني، وتنكح أختي الحسنى، وأنكح أختك القبيحة، ويتحدث الناس بعد اليوم أنك خير مني. فقال له هابيل: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك}(1). (ز)

22155 - قال مقاتل بن سليمان: {واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالحَقِّ}. يقول: اتل عليهم حديث ابني آدم هابيل وقابيل، وذلك أنّ حواء ولدت في بطن واحد غلامًا وجارية؛ قابيل وإقليما، ثم ولدت في البطن الآخر غلامًا وجارية، هابيل وليوذا، وكانت أختُ قابيل أحسنَ من أخت هابيل، فلما أدركا قال آدم عليه السلام: ليتزوج كلُّ واحد منهما أختَ الآخر. قال قابيل: لكن يتزوج كلُّ واحد منهما أخته التي وُلدت معه. قال آدم عليه السلام: قرِّبا قربانًا، فأيما تُقبِّل قربانه كان أحقَّ بهذه الجارية، وخرج آدم عليه السلام إلى مكة، فعمد قابيل -وكان صاحبَ زرع- فقرّب أخبثَ زرعه؛ البُر المأكول فيه الزوان، وكان هابيل صاحب ماشية، فعمد فقرّب خير غنمه مع زبد ولبن، ثم وضعا القربان على الجبل، وقاما يدعوان الله عز وجل، فنزلت نار من السماء، فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فحسده قابيل، فقال لهابيل: لأقتلنك. قال هابيل: يا أخي، لا تُلَطِّخ يدك بدم بريء فترتكب أمرًا عظيمًا، إنما طلبت رضا والدي ورضاك، فلا تفعل، فإنّك إن فعلت أخزاك الله بقتلك إيّاي بغير ذنب، ولا جرم، فتعيش في الدنيا أيام حياتك في شقوة ومخافة في الأرض، حتى تكون من الخوف والحزن أدقَّ من شعر رأسك، ويجعلك إلهي ملعونًا. فلم يزل يحاوره حتى(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 22 - .

انتصف النهار، وكان في آخر مقالة هابيل لقابيل: إن أنت قتلتني كنتَ أوَّلَ مَن كُتب عليه الشقاء، وأولَ من يساق إلى النار من ذرية والدي، وكنتُ أنا أول شهيد يدخل الجنة. فغضب قابيل، فقال: لا عشت في الدنيا ويقال: قد تُقُبِّل قربانه ولم يتقبل قرباني. فقال له هابيل: فتشقى آخرَ الأبد. فغضب عند ذلك قابيل، فقتله بحجر، دقَّ رأسه، وذلك بأرض الهند عشيةً، وآدم عليه السلام بمكة، فذلك قوله عز وجل: {إذْ قَرَّبا قُرْبانًا فَتُقُبِّلَ مِن أحَدِهِما ولَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ‌‌ إنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ}(1). (ز)

22156 - عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: أنّ آدم أمر ابنه قابيل أن ينكح أخته تُؤْمَه هابيل، وأمر هابيل أن ينكح أخته تُؤْمَه قابيل، فسلَّم لذلك هابيل ورضي، وأبى قابيل ذلك وكرهه تكرُّمًا عن أخت هابيل، ورغب بأخته عن هابيل، وقال: نحن ولادة الجنة، وهما من ولادة الأرض، وأنا أحقُّ بأختي. ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأول: كانت أخت قابيل من أحسن الناس، فضَنَّ بها على أخيه، وأرادها لنفسه، فالله أعلم أيّ ذلك كان. فقال له أبوه: يا بني، إنها لا تَحِلُّ لك. فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه، فقال له أبوه: يا بُنَيَّ، فقرِّب قربانًا، ويُقَرِّب أخوك هابيل قربانًا، فأيكما قبِل الله قربانه فهو أحقُّ بها. وكان قابيل على بذر الأرض، وكان هابيل على رعاية الماشية، فقرَّب قابيل قمحًا، وقرَّب هابيلُ أبكارًا من أبكار غنمه، وبعضهم يقول: قرَّب بقرة، فأرسل الله نارًا بيضاء، فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، وبذلك كان يقبل القربان إذا قبله(2). (ز)


‌‌ {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)}

22157 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين}، قال: الذين يَتَّقُون الشرك(3). (5/ 263)
22158 - عن أبي يزيد الفيْضِ بن إسحاق، قال: سألتُ موسى بنَ أعينَ عن قوله عز وجل: {إنما يتقبل الله من المتقين}. قال: تَنزَّهوا عن أشياء مِن الحلال مخافةَ أن يَقَعوا في الحرام؛ فسَمّاهم الله: مُتَّقين(4). (5/ 262)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 468 - 470.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 321.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 581 - 582، وابن جرير 8/ 327.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع ص 59 (52).

22159 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين}، قال: يقول: إنّك لو اتقيت الله في قربانك تَقَبَّل منك، جئتَ بقربان مغشوش بأشَرِّ ما عندك، وجئتُ أنا بقربان طيِّب بخير ما عندي. قال: وكان قال: يتقبل الله منك، ولا يتقبل مني!(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22160 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا يَقْبَلُ عملَ عبدٍ حتى يَرْضى عنه»(2). (5/ 263)

22161 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق حميد بن هلال- قال: لَأن أكونَ أعلمُ أنّ الله تَقَبَّل مني عملًا أحبُّ إلَيَّ مِن أن يكون لي مِلءُ الأرضِ ذهبًا(3). (5/ 264)

22162 - عن أبي الدرداء -من طريق تميم بن مالك- قال: لَأن أستَيْقِنَ أنّ الله قد تَقَبَّل مِنِّي صلاةً واحدة أحَبُّ إلَيَّ من الدنيا وما فيها؛ إن الله يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}(4). (5/ 261)

22163 - عن علي بن أبي طالب، قال: لا يَقِلُّ عملٌ مع تقوى، وكيف يقلُّ ما يُتَقَبَّل؟!(5). (5/ 262)

22164 - عن فَضالةَ بنِ عُبيد -من طريق عبيد بن عمرو- قال: لَأن أكونَ أعلمُ أنّ الله تَقَبَّل منِّي مثقالَ حبةٍ من خردلٍ أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها؛ فإن الله يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}(6). (5/ 262)

22165 - عن هشام بن يحيى، عن أبيه، قال: دخل سائلٌ إلى ابن عمر، فقال لابنه: أعطِه دينارًا. فأعطاه، فلما انصرف قال ابنُه: تَقَبَّل الله منك، يا أبتاه. فقال: لو عَلِمتُ أنّ الله تَقَبَّل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم لم يكن غائبٌ أحبَّ إلَيَّ من(1) أخرجه ابن جرير 8/ 326.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 80 (34341)، 7/ 82 (34360) مرسلًا.
سبق مرارًا أنّ مراسيل الحسن ضعيفة.
(3) أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه 2/ 549، وابن عساكر 33/ 167، 169.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 79 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص والنية -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 176 - 177 (20) -.

الموت، تدري مِمَّن يَتقَبَّلُ الله؟ {إنما يتقبل الله من المتقين}(1). (5/ 264)

22166 - قال عامرُ بنُ عبدِ قيس -من طريق قتادة-: آيةٌ في القرآنِ أحبُّ إلَيَّ من الدنيا جميعًا أن أُعْطاه؛ أن يَجعلني الله من المتقين؛ فإنّه قال: {إنما يتقبل الله من المتقين}(2). (5/ 263)

22167 - عن همام بن يحيى، قال: بكى عامرُ بن عبد الله [بنُ عبدِ قيس] عند الموتِ، فقيل له: ما يُبْكِيك؟ قال: آيةٌ في كتاب الله. فقيل له: أيَّةُ آيةٍ؟ فقال: {إنما يتقبل الله من المتقين}(3). (5/ 263)

22168 - عن ثابت قال: كان مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير] يقول: اللهمَّ تَقَبَّلْ منِّي صلاة، اللهمَّ تَقَبَّلْ منِّي صيام يوم، اللهمَّ اكتُبْ لي حسنةً ثم يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين}.(4) (5/ 263)

22169 - عن عمر بن عبد العزيز أنّه كتب إلى رجل: أوصيك بتقوى الله التي لا يَقْبلُ غيرَها، ولا يَرْحَمُ إلا أهلَها، ولا يُثِيبُ إلا عليها؛ فإنّ الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل(5). (5/ 262)

22170 - عن عدي بن ثابت -من طريق عمران بن سليمان- قال: كان يُقال: قربان المتقين الصلاة(6). (5/ 262)


‌‌ ‌‌{لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28)}
22171 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي المغيرة- قال: وايْمُ اللهِ، إن كان المقتولُ لَأَشَدَّ الرجلين، ولكنه منعه التَّحَرُّج أن يبسط يده إلى أخيه(7). (5/ 260)(1) أخرجه ابن عساكر 31/ 146.
(2) أخرجه ابن سعد 7/ 106. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 328، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 447.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 387، وابن جرير 8/ 328.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 334.

22172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك}، قال: لا أنا بمنتصر، ولأمسكن يدي عنك(1) [2045]. (5/ 259)

22173 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-، نحو ذلك(2). (ز)

22174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قوله: {لئن بسطت إلي يدك} الآية، قال: كان كُتِب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلًا تركه، ولا يَمتنِعُ منه(3). (5/ 264)

22175 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في الآية، قال: كانت بنو إسرائيل كُتِب عليهم إذا الرجل بَسَط يده إلى الرجل لا يَمتنِعُ منه حتى يَقْتُلَه أو يَدَعَه، فذلك قوله: {لئن بسطت} الآية(4). (5/ 264)[2045] أفادت الآثارُ الاختلاف في سبب قول المقتول لأخيه: {ما أنا بباسط يدي … } على قولين: الأول: لأن الله حرم عليهم قتل النفس ظلمًا. والثاني: لأنّ الله فرض عليهم ألاَّ يمتنع مَن أُريد قتله ممن أراد منه ذلك.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 330 - 333) القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعبد الله بن عمرو مستندًا إلى القرآن، والإسرائيليات، ودلالة العقل، فقال: «فأما الامتناع من قتله حين أراد قتله فلا دلالة على أنّ القاتل حين أراد قتله وعزم عليه كان المقتول عالِمًا بما هو عليه عازم منه، ومحاوِلٌ مِن قتله، فترك دفعه عن نفسه، بل قد ذكر جماعةٌ من أهل العلم أنه قتله غيلة؛ اغتاله وهو نائم، فشدخ رأسه بصخرة. فإذا كان ذلك ممكنًا، ولم يكن في الآية دلالة على أنه كان مأمورًا بترك منع أخيه من قتله؛ لم يكن جائزًا ادعاء ما ليس في الآية إلا ببرهان يجب تسليمه». وذكر أنّ قول المقتول لأخيه: {فتكون من أصحاب النار … } دلالة على أن الله كان قد أمر ونهى، ووعد وأوعد بعد أن أهبط آدم إلى الأرض، وإلا لما قال ما قال.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (3/ 146)، ولم يذكر مستندًا، ثم قال: «ومَن هنا يقوى أنّ قابيل إنما هو عاصٍ لا كافر، لأنه لو كان كافرًا لم يكن للتحرج وجه، وإنما وجه التحرج في هذا أنّ المتحرج يأبى أن يُقاتل مُوَحِّدًا، ويرضى بأن يظلم ليجازى في الآخرة، ونحو هذا فعل عثمان بن عفان?».
وقال ابنُ كثير (5/ 167) معلِّقًا: «ولهذا ثبت في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار». قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: «إنّه كان حريصًا على قتل صاحبه»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 329.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 334.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 329.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29)}
22176 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

22177 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}، يقول: إثم قتلي إلى إثمك الذي في عنقك(1). (5/ 257) (ز)

22178 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}. قال: ترجع بإثمي وإثمك الذي عَمِلتَ، فتستوجب النار. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
مَن كان كارِهَ عَيْشِه فلْيَأْتِنا يَلْقى المنِيَّةَ أو يَبُوءَ له غِنى(2). (5/ 265)

22179 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}، يقول: إني أريد أن تكون عليك خطيئتُك ودمي، فتَبُوء بهما جميعًا(3). (5/ 264)

22180 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح- {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}، يقول: إني أريد أن تكون عليك خطيئتي ودمي، فتَبُوء بهما جميعًا(4) [2046]. (ز)[2046] انتقد ابنُ جرير (8/ 332) قول مجاهد هذا، فقال: «هذا قول وجدته عن مجاهد، وأخشى أن يكون غلطًا؛ لأنّ الصحيح من الرواية عنه ما قد ذكرنا قبل» أي: الرواية السابقة، ثم ساق هذه الرواية.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 146) على هذا القول، فقال: «إذ هو في العداء وإرادة القتل آثم، ولو لم ينفذ القتل».
وكذا علَّق ابنُ كثير (5/ 172 بتصرف)، فقال: «قد يتوهم كثير من الناس هذا القول، ويذكرون في ذلك حديثًا لا أصل له: «ما ترك القاتل على المقتول من ذنب». وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثًا يشبه هذا، ولكن ليس به، فقال: حدثنا عمرو بن علي، … عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه». وهذا بهذا لا يصح، ولو صح فمعناه: أنّ الله يكفر عن المقتول بألم القتل ذنوبه، فأما أن تحمل على القاتل فلا. ولكن قد يتفق هذا في بعض الأشخاص، وهو الغالب، فإنّ المقتول يطالب القاتل في العرصات، فيؤخذ له من حسناته بقدر مظلمته، فإن نفدت ولم يستوفِ حقه أخذ من سيئات المقتول، فطُرِحت على القاتل، فربما لا يبقى على المقتول خطيئة إلا وضعت على القاتل، وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم كلها، والقتل من أعظمها وأشدها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 330. وعزاه السيوطي إليه دون ذكر ابن عباس.
(2) الأثر في مسائل نافع (269).
(3) تفسير مجاهد ص 306 من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح، وأخرجه ابن جرير 8/ 331 من طريق عيسى عن ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 332.

22181 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي} قال: بقتلك إياي، {وإثمك} قال: بما كان منك قبل ذلك(1). (5/ 265)

22182 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- =

22183 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}، يقول: بقتلك إيّاي، وإثمك قبل ذلك(2) [2047]. (5/ 265)[2047] اختُلِف في تفسير هذه الآية على قولين: الأول: أنّ المعنى: إني أريد أن تبوء بإثمي من قتلك إياي، وإثمك في معصية الله وغير ذلك من معاصيك. والثاني: أنّ المعنى: إني أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها، وإثمك في قتلك إياي.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 332) القول الأول دون الثاني الذي قاله مجاهد من طريق شبل عن ابن أبي نجيح مستندًا إلى الإجماع، والدلالات العقلية، فقال: «وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع أهل التأويل عليه؛ لأن الله -عز ذكره- قد أخبرنا أنّ كل عامل فجزاء عمله له أو عليه، وإذا كان ذلك حكمه في خلقه فغيرُ جائز أن يكون آثام المقتول مأخوذًا بها القاتل، وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرم، وسائر آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله». ثم أورد سؤالًا حاصله: كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله وإثم نفسه، مع أن قتله له محرم؟ وأجاب بأنّ هابيل أخبر عن نفسه بأنّه لا يقاتل أخاه إن قاتله، بل يكف يده عنه، طالبًا -إن وقع قتل- أن يكون من أخيه لا منه.
ووجَّهه (8/ 332) بقوله: «وكأن قائلي هذه المقالة وجَّهوا تأويل قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي … } أي: إني أريد أن تبوء بإثم قتلي، فحذف القتل، واكتفي بذكر الإثم، إذ كان مفهومًا معناه عند المخاطبين به».وذكر ابن عطية (3/ 146) قولين آخرين: الأول: أن المعنى: أن تبوء بإثمي إن لو قاتلتك وقتلتك وإثم نفسك في قتالي وقتلي. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا هو الإثم الذي يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه»، فكأن هابيل أراد: أني لست بحريص على قتلك، فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي». الثاني: أن المعنى: تبوء بإثمي الذي يختص لي فيما فرط لي، أي: يُؤخذ من سيئاتي فيُطرح عليك بسبب ظلمك لي، وتبوء بإثمك في قتلي، وعلَّق عليه بقوله: "وهذا تأويل يعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالظالم والمظلوم يوم القيامة، فيُؤخذ من حسنات الظالم فيُزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف، فإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات المظلوم فتُطرح عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 331.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 332، وأخرج عبد الرزاق 1/ 187 نحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 8/ 323. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 22 - .

22184 - قال مقاتل بن سليمان: وكان هابيل قال لأخيه قابيل: {لَئِنْ بَسَطْتَ إلَيَّ يَدَكَ} إلى قوله: {بِإثْمِي وإثْمِكَ} يعني: أن ترجع بإثمي بقتلك إيّاي، وإثمك الذي عملته قبل قتلي، {فَتَكُونَ مِن أصْحابِ النّارِ وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ} يعني: جزاء مَن قتل نفسًا بغير جُرْم(1). (ز)

22185 - عن الأوزاعي، قال: مَن قُتِل مظلومًا كفَّر الله عنه كُلَّ ذنب، وذلك في القرآن: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك}(2). (5/ 269)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22186 - عن سعد بن أبي وقّاص، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّها ستكونُ فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الساعي». قال: أفرأيت إن دخل عَلَيَّ بيتي، فبسط يده إلَيَّ ليقتلني؟ قال: «كُن كابنِ آدم». وتلا:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 470.
(2) أخرجه البيهقي (5324)، وابن عساكر 64/ 6.

{لئن بسطت إلي يدك لتقتلني} الآية(1). (5/ 265)

22187 - عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اكسِروا قِسِيَّكم -يعني: في الفتنة- واقطعوا أوتاركم، والزموا أجواف البيوت، وكونوا فيها كالخَيِّر مِن ابْنَي آدم»(2). (5/ 266)

22188 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ ابني آدم ضُرِبا مثلًا لهذه الأمة، فخُذوا بالخَيِّر منهما»(3). (5/ 267)

22189 - عن الحسن، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها الناس، ألا إنّ ابنَي آدم ضُربا لكم مثلًا، فتشبهوا بخيرهما، ولا تتشبهوا بشرِّهما»(4). (5/ 267)

22190 - عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قلتُ لبكر بن عبد الله: أما بلغك: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله ضرب لكم ابنَي آدم مَثَلًا، فخذوا خيرهما، ودعوا شرَّهما». قال: بلى(5). (5/ 268)

22191 - عن أبي ذرٍّ، قال: ركِب النبي صلى الله عليه وسلم حمارًا، وأرْدَفَني خلفَه، فقال: «يا أبا ذُرٍّ، أرأيتَ إن أصاب الناسَ جُوعٌ شديدٌ لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك، كيف تصنع؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «تَعَفَّفْ، يا أبا ذرٍّ، أرأيتَ إن أصاب الناسَ موتٌ شديدٌ يكونُ البيتُ فيه بالعبد(6)؟». يعني: القبر، قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «اصبِر، يا أبا ذرٍّ، أرأيتَ إن قتل الناسُ بعضَهم بعضًا حتى تَغْرَقَ حجارةُ(1) أخرجه أبو داود 6/ 312 (4257)، والترمذي 4/ 265 (2340)، والحاكم 4/ 488 (8362).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال الحاكم: «وهذا الحديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. واختاره الضياء المقدسي في المختارة 3/ 140 (938). وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1300 - 1301 (3951): «في إسناده حسين بن عبد الرحمن الأشجعي، وقد وثَّقه ابن حبان». وقال الألباني في الإرواء 8/ 104: «أخرجه أحمد، بسند صحيح، على شرط مسلم».
(2) أخرجه ابن ماجه 2/ 1310 (3961)، وأبو داود 4/ 100 (4259)، والترمذي 4/ 61 (2204)، وأحمد 32/ 433 (19663) واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وصححه ابن حبان 13/ 297 (5962). وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 30 (1524).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 14 (698)، وابن جرير 8/ 346 - 347.
حكم بإرساله المتقي الهندي في كنز العمال 15/ 771 (43027)، والشيخ أحمد شاكر، وقال الألباني في الضعيفة 7/ 97 (3097): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 23 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا، واللفظ له.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 346.
حكم السيوطي بإرساله في الفتح الكبير 1/ 313، والشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري.
(6) أراد أن مواضع القبور تضيق لكثرة الموتى، فيبتاعون كل قبر بعبد. ينظر: الفائق 1/ 142، والنهاية 1/ 170.

الزيتِ(1) من الدماء كيف تصنع؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «اقعُد في بيتك، وأغْلِقْ عليك بابك». قلت: فإن لم أُتْرَكْ؟ قال: «فأْتِ مَن أنت مِنهم، فكُن فيهم». قلتُ: فآخُذُ سلاحي؟ قال: «إذن تُشاركهم فيما هم فيه، ولكنْ إن خَشِيتَ أن يردَعَك شُعاعُ السيفِ فألقِ طرف ردائِك على وجهِك؛ كي يَبُوءَ بإثمِه وإثمِك فيكون من أصحاب النار»(2). (5/ 266)

22192 - عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها ستكون فتن، ألا ثُمَّ تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها، والماشي فيها خير من الساعي إليها. ألا، فإذا نزلت أو وقعت، فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه»، قال فقال رجل: يا رسول الله أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: «يعمد إلى سيفه فيدق على حدِّه بحجر، ثم لينجُ إن استطاع النجاء، اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟» قال: فقال رجل: يا رسول الله أرأيت إن أُكْرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين، أو إحدى الفئتين، فضربني رجل بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني؟ قال: «يبوء بإثمه وإثمك، ويكون من أصحاب النار»(3). (5/ 268)

22193 - عن خالد بن عُرفُطة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا خالد، إنّه سيكون بعدي أحداث وفتن واختلاف، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعلْ»(4). (5/ 269)(1) حجارة الزيت: موضع بالمدينة. معجم البلدان 1/ 144. وهذا إشارة إلى ما حصل في وقعة الحرة سنة ثلاث وستين من الهجرة. ينظر: البداية والنهاية 9/ 243 - 245.
(2) أخرجه ابن ماجه 5/ 105 (3958)، وأبو داود 6/ 317 - 318 (4261)، وأحمد 35/ 252 (21325)، 35/ 350 - 351 (21445) واللفظ له.
صححه ابن حبان 13/ 292 - 293 (5960)، 15/ 78 - 79 (6685). وصححه الحاكم 2/ 169 (2666)، 4/ 469 (8304)، 4/ 470 (8305)، وقال: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 72 (7500): «رواته ثقات». وصححه الألباني في الإرواء 8/ 102.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2212 - 2213 (2887).
(4) أخرجه أحمد 37/ 177 (22499) من طريق علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن خالد بن عرفطة به.
قال الحاكم 4/ 562 (8578): «تفرد به علي بن زيد القرشي، عن أبي عثمان النهدي، ولم يحتجا بعلي». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 302 (12334): «فيه علي بن زيد، وفيه ضعف، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 158: «علي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، لكن اعتضد». وصححه الألباني في إرواء الغليل 8/ 100.

22194 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «تكونُ فتنة النائمُ فيها خيرٌ من المضطجع، والمضطجع خير من القاعد، والقاعد خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، قتلاها كلها في النار». قلت(1): يا رسول الله، فبم تأمرني إن أدركتُ ذلك؟ قال: «ادخل بيتك». قلت: أفرأيتَ إن دخل عَلَيَّ؟ قال: «قُلْ: بُؤ بإثمي وإثمك. وكن عبد الله المقتول»(2). (5/ 269)

22195 - عن خباب بن الأرَتِّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّه ذكر فتنةً، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل(3).
(5/ 270)

22196 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله أن يقول هكذا -وقال بإحدى يديه على الأخرى-، فيكون كالخَيِّرِ من ابنَي آدم، وإذا هو في الجنة، وإذا قاتلُه في النار»(4). (5/ 270)

22197 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَتْلُ الصَّبْرِ لا يَمُرُّ بذنب إلا محاه»(5). (ز)(1) بعده في المصنف: ومتى ذاك يا رسول الله؟ قال: «ذاك أيام الهرج». قلت: ومتى أيام الهرج؟ قال: «حين لا يأمن الرجل جليسه». قال: قلت. وهذه الزيادة كذلك في المصادر التي ذكرت هذه الرواية؛ مصنف عبد الرزاق (20727)، وأحمد 7/ 315 - 316 (4286)، والفتن لنعيم بن حماد 1/ 139، ومسند البزار (1444)، والمستدرك 3/ 320 وغيرها.
(2) أخرجه أحمد 7/ 315 - 316 (4286)، وابن أبي شيبة 7/ 485 (37429) واللفظ له.
صححه الحاكم 3/ 361 (5397)، 4/ 473 (8314)، وقال: «حديث صحيح الإسناد». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 302 (12333): «رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات». وصححه الألباني في الصحيحة 7/ 769 (3254).
(3) أخرجه أحمد 34/ 542 - 543 (21064)، من طريق حميد بن هلال، عن رجل من عبد القيس، عن خباب به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 303 (12335): «لم أعرف الرجل الذي من عبد القيس، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 51 (7456): «مدار أسانيدهم على راو لم يُسَمَّ». وقال الألباني في الإرواء 8/ 103: «رجاله ثقات، غير الرجل الذي لم يسم».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 486 (37431)، من طريق ليث بن أبي سليم، عن عون بن أبي جحيفة، عن عبد الرحمن بن سمير، عن ابن عمر به.
وفي سنده ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5685): «صدوق، اختلط جِدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرِك». وعبد الرحمن بن سمير، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (3889): «مقبول».
(5) أخرجه البزار 18/ 103 (41)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 316 - 317، من طريق يعقوب بن عبد الله الأشعري، عن عنبسة بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 266 (10602): «رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 193: «رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 27 (2016). لكن أورده ابن حبان في المجروحين 2/ 178 (810) في ترجمة عنبسة بن سعيد وقال: «منكر الحديث جِدًّا»، ثم ذكر الحديث. وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 88: «لا يصح». وقال العيني في عمدة القاري 18/ 198: «لا يصح».