📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أصاب ذلك، وكانت له منعةٌ أو فئةٌ يلجأ إليها، أو لحق بدار الحرب فارتدَّ عن الإسلام، أو كان مقيمًا عليه، ثم جاء تائبًا مِن قبل أن يقدر عليه؛ قُبِلت توبته، ولم يتبع بشيء من أحداثه التي أصابها في حربه، إلا أن يوجد معه شيء قائم بعينه فيُرَدُّ إلى صاحبه(1). (ز)

22383 - عن الوليد بن مسلم، قال: قلت لمالك [بن أنس]: أرأيت هذا المحارب الذي قد أخاف السبيلَ، وأصاب الدم والمال، فلحق بدار الحرب، أو تَمَنَّع في بلاد الإسلام، ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقْدَر عليه؟ قال: تُقْبَل توبته. قال: قلت: فلا يتبع بشيء من أحداثه؟ قال: لا، إلا أن يوجد معه مال بعينه فيُرَدُّ إلى صاحبه، أو يطلبه وليُّ مَن قتل بدم في حربه يثبت ببينة أو اعتراف فيُقاد به، وأما الدماء التي أصابها ولم يطلبها أولياؤها فلا يتبعه الإمام بشيء. =

22384 - قال علي: قال الوليد: فذكرت ذلك لأبي عمرو [الأوزاعي]، فقال: تُقبَل توبته إذا كان مُحارِبًا للعامة والأئمة، قد آذاهم بحربه، فشهر سلاحه، وأصاب الدماء والأموال، فكانت له مَنَعَة أو فِئَة يلجأ إليهم، أو لحق بدار الحرب فارتَدَّ عن الإسلام، أو كان مقيمًا عليه، ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقْدَر عليه؛ قُبِلَت توبته، ولم يتبع بشيء منه(2). (ز)

22385 - عن الوليد بن مسلم، قال: قال أبو عمرو [الأوزاعي]: سمعت ابن شهاب الزهري يقول ذلك(3). (ز)

22386 - عن الوليد بن مسلم، قال: فذكرت قول أبي عمرو ومالك لليث بن سعد في هذه المسألة، فقال: إذا أعلن بالمحاربة للعامة والأئمة، وأصاب الدماء والأموال، فامتنع بمحاربته من الحكومة عليه، أو لحق بدار الحرب، ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقْدَر عليه؛ قُبِلَت توبتُه، ولم يتبع بشيء من أحداثه في حربه من دم خاصة ولا عامة، وإن طلبه وليُّه(4). (ز)

22387 - عن الوليد بن مسلم، قال: قال الليث: وكذلك ثني موسى بن إسحاق المدني -وهو الآمر عندنا- أنّ عليًّا الأسدي حارب، وأخاف السبيل، وأصاب الدم والمال، فطلبته الأئمة والعامة، فامتنع ولم يُقدَر عليه، حتى جاء تائبًا، وذلك أنه(1) أخرجه ابن جرير 8/ 400.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 396.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 397.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 397.

سمع رجلًا يقرأ هذه الآية: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53] الآية، فوقف عليه، فقال: يا عبد الله، أعِد قراءتها، فأعادها عليه. فغمد سيفه، ثم جاء تائبًا، حتى قدم المدينة من السَّحَر، فاغتسل، ثم أتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى الصبح، ثم قعد إلى أبي هريرة في غمار أصحابه، فلما أسفر عرفه الناس، وقاموا إليه، فقال: لا سبيل لكم عَلَيَّ، جئتُ تائبًا من قبل أن تقدروا علي. فقال أبو هريرة: صدق. وأخذ بيده أبو هريرة حتى أتى مروان بن الحكم في إمرته على المدينة في زمن معاوية، فقال: هذا عليٌّ جاء تائبًا، ولا سبيل لكم عليه، ولا قتل. قال: فترك من ذلك كله. قال: وخرج عليٌّ تائبًا مجاهدًا في سبيل الله في البحر، فلقوا الروم، فقربوا سفينته إلى سفينة من سفنهم، فاقتحم على الروم في سفينتهم، فهزموا منه إلى سفينتهم الأخرى، فمالت بهم وبه، فغرقوا جميعًا(1) [2071]. (ز)[2071] على هذا القول فتوبة المحارب قبل القدرة عليه تضع عنه تبعات الدنيا التي لزمته في أيام حربه وحرابته، إلا ما كان قائمًا في يده من أموال المسلمين والمعاهدين بعينه.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 401) هذا القول الذي قاله مالك، والزهري، والقرظي، وسعيد بن جبير، وعطاء من طريق بن معقل مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «لإجماع الجميع على أن ذلك حكم الجماعة الممتنعة المحاربة لله ولرسوله الساعية في الأرض فسادًا على وجه الردة عن الإسلام، فكذلك حكم كل ممتنع سعى في الأرض فسادًا، جماعة كانوا أو واحدًا، فأما المستخفي بسرقته، والمتلصص على وجه إغفال من سرقه، والشاهر السلاح في خلاء على بعض السابلة، وهو عند الطلب غير قادر على الامتناع؛ فإنّ حكم الله عليه -تاب أو لم يتب- ماضٍ، وبحقوق من أخذ ماله أو أصاب وليه بدم أو خَتَل مأخوذ، وتوبته فيما بينه وبين الله، قياسًا على إجماع الجميع على أنه لو أصاب شيئًا من ذلك وهو للمسلمين سِلْم ثم صار لهم حربًا أنّ حربه إياهم لن يضع عنه حقًّا لله -عزَّ ذكره- ولا لآدمي، فكذلك حكمه إذا أصاب ذلك في خلاء أو باستخفاء وهو غير ممتنع من السلطان بنفسه إن أراده، ولا له فئة يلجأ إليها مانعة منه».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (3/ 158 - 159).
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (5/ 198) مستندًا إلى ظاهر الآية، وعمل الصحابة، فقال: «وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع، وعليه عمل الصحابة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 397.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}
22388 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي وائل- أنّه سمع قارئًا يقرأ: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: القُرْبة. ثم قال: لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنّ ابن أُمِّ عبدٍ مِن أقربهم إلى الله وسيلة(1). (5/ 291) (ز)

22389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: القُربة(2). (5/ 291)

22390 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: الوسيلة: الحاجة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عنترة العَبْسِيَّ وهو يقول:
إن الرجالَ لهم إليكِ وسيلةٌ … إن يأخُذوكِ تكَحَّلِي وتخَضَّبِي(3). (5/ 292)

22391 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق منصور- قال: الوسيلة في الأعمال(4). (5/ 292)

22392 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وابتغوا إليه الوسيلة}: القربة إلى الله(5). (ز)

22393 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: القربة(6). (ز)

22394 - عن عطاء -من طريق طلحة- {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: القربة(7). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 312. وذكره في الدر إلى قوله: قال: القربة.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 632. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 69 - ، وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 403. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 404.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 189، وابن جرير 8/ 404.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 403.

22395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: تقرَّبوا إلى الله بطاعته، والعمل بما يُرضيه(1). (5/ 292)

22396 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: القُرْبَة(2). (ز)

22397 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: فهي المسألة، والقربة(3). (ز)

22398 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وابْتَغُوا إلَيْهِ الوَسِيلَةَ} يعني: في طاعته بالعمل الصالح(4). (ز)

22399 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة}، قال: المحبة، تَحَبَّبوا إلى الله. وقرأ: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57](5) [2072]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22400 - عن علي بن الحسين الأزدي، قال: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب يُنادي على منبر الكوفة: يا أيها الناس، إنّ في الجنة لؤلؤتين: إحداهما بيضاء، والأخرى صفراء، أما الصفراء فإنها إلى بُطْنان(6) العرش، والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء سبعون ألف غرفة، كل بيت منها ثلاثة أميال، وغرفها وأبوابها وأسِرَّتها، وكأنها مِن عرق واحد، واسمها الوسيلة، هي لمحمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، والصفراء فيها مثل ذلك،[2072] علَّق ابنُ كثير (5/ 200) على الأقوال السابقة بقوله: «وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه». ثم قال: «والوسيلة: هي التي يُتَوَصَّل بها إلى تحصيل المقصود. والوسيلة أيضًا: عَلَم على أعلى منزلة في الجنة، وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وداره في الجنة، وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 404. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 26 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 404.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 404.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 404.
(6) بُطْنان العرش: أي من وسَطه. وقيل من أصله. وقيل البُطْنان جمع بَطْن: وهو الغامض من الأرض، يريد مِن دواخِل العرش. النهاية (بطن).

هي لإبراهيم عليه السلام وأهل بيته(1) [2073]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35)}
22401 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاهِدُوا} العدوَّ {فِي سَبِيلِهِ} يعني: في طاعته، {لَعَلَّكُمْ} يعني: لكي {تُفْلِحُونَ} يعني: تسعدون. ويُقال: تفوزون(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (36) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)}
22402 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار قومٌ فيدخلون الجنة». قال يزيد الفقير: فقلت لجابر بن عبد الله: يقول الله {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها}! قال: اتلُ أول الآية: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به}، ألا إنّهم الذين كفروا(3). (5/ 292)

22403 - عن طَلْقِ بن حبيب، قال: كنتُ من أشدِّ الناسِ تكذيبًا بالشفاعة، حتى لَقِيتُ جابرَ بن عبد الله، فقرَأتُ عليه كلَّ آيةٍ أقدِرُ عليها يَذكرُ الله فيها خلود أهل النار، قال: يا طَلقُ، أتُراكَ أقرأَ لكتاب الله وأعلمَ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنِّي؟! إنّ الذين قرَأتَ هم أهلُها؛ هم المشركون، ولكن هؤلاء قومٌ أصابوا ذنوبًا، فعُذِّبوا، ثم أُخرِجوا منها. ثم أهوى بيديه إلى أذنيه، فقال: صُمَّتا إن لم أكن سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يَخرجون من النار بعدما دخلوا». ونحن نقرأُ كما قرأت(4). (5/ 293)

22404 - عن يزيد الفقير، قال: جلستُ إلى جابر بن عبد الله وهو يُحَدِّث، فحدَّث[2073] علَّق ابنُ كثير (5/ 204) على هذا الأثر بقوله: «وهذا أثر غريب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 105 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473.
(3) أخرجه مسلم 1/ 179 (191).
(4) أخرجه أحمد 22/ 404 - 405 (14534)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 107 - واللفظ له، من طريق سعيد بن المهلب، عن طلق بن حبيب، عن جابر به.
وفي سنده سعيد بن المهلب، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2401): «مقبول».

أنّ أناسًا يخرجون من النار. قال: وأنا يومئذ أُنكِر ذلك، فغضبت، وقلتُ: ما أعجب من الناس، ولكن أعجب منكم يا أصحاب محمد! تزعمون أنّ الله يُخْرِج ناسًا من النار، والله يقول: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم}! فانتهرني أصحابُه، وكان أحلمَهم، فقال: دعوا الرجل، إنما ذلك للكفار: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة} حتى بلغ: {ولهم عذاب مقيم}، أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قد جمعتُه. قال: أليس الله يقول: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]؟! فهو ذلك المقام، فإنّ الله تعالى يحتبس أقوامًا بخطاياهم في النار ما شاء، لا يكلمهم، فإذا أراد أن يخرجهم أخرجهم. قال: فلم أعُدْ بعد ذلك إلى أن أُكَذِّب به(1). (ز)

22405 - عن عكرمة، أنّ نافع بن الأزرق قال لعبد الله بن عباس: يا أعمى البصر، أعمى القلب، تَزعُم أنّ قوما يخرجون من النار، وقد قال الله تعالى: {وما هم بخارجين منها}؟! فقال ابن عباس: ويحك، اقرأ ما فوقها، هذه للكفار(2). (5/ 293)

22406 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّ الله إذا فرَغ من القضاء بين خلقه أخرج كتابًا من تحت عرشه، فيه: رحمتي سبقت غضبي، وأنا أرحم الراحمين. قال: فيُخرِجُ من النار مثلَ أهل الجنة، أو قال: مِثْلَي أهل الجنة، مكتوب ههنا منهم -وأشار إلى نحره-: عُتقاء الله تعالى. فقال رجل لعكرمة: يا أبا عبد الله، فإنّ الله يقول: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها}! قال: ويلك، أولئك هم أهلُها الذين هم أهلُها(3). (5/ 293)

22407 - عن أشعث، قال: قلت للحسن: أرأيتَ الشفاعة، أحقٌّ؟ قال: نعم، حقٌّ. قلتُ: أرأيتَ قول الله: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها}! فقال: إنّك -واللهِ- ما تَسْقُطُ على شيء، إنّ للنار أهلًا لا يخرجون منها، كما قال الله(4).
(5/ 294)

22408 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} من أهل مكة {لَوْ أنَّ لَهُمْ ما(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 106 - 107 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 406 - 407.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البيهقي في الشعب (322). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ومِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ} أي: فقدروا أن يفتدوا به {مِن عَذابِ} جهنم {يَوْمِ القِيامَةِ} يقول: لو كان ذلك لهم وفعلوه {ما تُقُبِّلَ مِنهُمْ ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا}
22409 - قال الحسن البصري: كلما رفعتهم بِمَسِّها حتى يصيروا إلى أعلاها أُعِيدوا فيها(2). (ز)

22410 - قال مقاتل بن سليمان: {يُرِيدُونَ أنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ} بالفداء، {وما هُمْ بِخارِجِينَ مِنها} أبدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (37)}
22411 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: ما كان فيه {عذاب مقيم} يعني: دائم، لا ينقطع(4). (5/ 294)

22412 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ}، يعني: دائم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}
‌‌قراءات:
22413 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عامر- أنّه قرأ: (فاقْطَعُوا أيْمانَهُما)(6). (5/ 295)

22414 - عن إبراهيم النخَعيِّ -من طريق ابن عون- قال: في قراءتِنا =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 27.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 408. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 1/ 306، والنكت والعيون 2/ 35.

22415 - ورُبَّما قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]-: (والسّارِقُونَ والسّارِقاتُ فاقْطَعُوا أيْمانَهُما)(1). (5/ 295)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ}
22416 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُقطَعُ يدُ السارق إلا في ربع دينار فصاعدًا»(2).
(5/ 295)

22417 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا قطعَ فيما دون عشرة دراهم»(3). (ز)

22418 - عن ابن عباس، قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل في مِجَنٍّ قيمته دينار، أو عشرة دراهم(4). (ز)

22419 - عن نَجْدة الحنفيِّ، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله: {والسارق(1) أخرجه سعيد بن منصور (737 - تفسير)، وابن جرير 8/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 1/ 306، والجامع لأحكام القرآن 7/ 460، والبحر المحيط 3/ 488، وهي عندهما بلفظ: (أيْمانَهُمْ).
(2) أخرجه البخاري 8/ 160 - 161 (6789، 6790، 6791)، ومسلم 3/ 1312 - 1313 (1684) واللفظ له.
(3) أخرجه أحمد 11/ 502 (6900) وفي إسناده حجاج بن أرطاة.
وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 4/ 555 (3007): «وأما حديث الحجاج عن عمرو فرواه الإمام أحمد في المسند عن نصر بن باب عنه .. ونصر: ليس بثقة، قاله ابن معين، وقال النسائي: متروك. وقال البخاري: يرمونه بالكذب. وحجاج مدلس، ولم يسمع هذا الحديث من عمرو». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 273 (10642): «وفيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس، ونصر بن باب ضعّفه الجمهور، وقال أحمد: ما كان به بأس». قال ابن حجر في الفتح 12/ 103: «حجاج بن أرطاة ضعيف ومدلّس».
(4) أخرجه أبو داود 6/ 439 (4387)، من طريق ابن نمير عن محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس به.
قال النووي في شرح مسلم 11/ 183: «رواية ضعيفة لا يُعمل بها لو انفردت، فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة الصريحة»، وقال ابن الملقّن في البدر المنير 8/ 656: «ما رُوِي «أن ثمنه عشرة أو خمسة» فواهٍ»، وقال ابن حجر في الفتح 12/ 103: «وهو أشد في الاضطراب».

والسارقة‌‌ فاقطعوا أيديهما}، أخاصٌّ أم عامٌّ؟ قال: بل عامٌّ(1) [2074]. (5/ 294)
22420 - عن نَجْدة بن نُفَيع، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله: {والسارق والسارقة} الآية، قال: ما كان من الرجال والنساء قُطِع(2). (5/ 295)

22421 - عن أبي حنيفة وأصحابه: أنّ المعني بذلك: سارق عشرة دراهم فصاعدًا(3). (ز)

22422 - عن الأوزاعي: أنّ المعني بذلك: ربع دينار، أو قيمته(4) [2075]. (ز)


‌‌ {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}
22423 - عن محمد بن المُنكَدِر، قال: قَطَع رسول الله يدَ سارق مِن الكُوع، وحَسَمَها(5). (ز)

22424 - عن عمرو بن دينار: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع اليد من الكوع، وكان يقطع من[2074] علَّق ابنُ كثير (5/ 209) على هذا القول بقوله: «وهذا يحتمل أن يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء [أي: مَن قال: إن المعنيَّ سارق القليل والكثير]، ويحتمل غير ذلك».
[2075] اختُلِف في السارق المعنيِّ بهذه الآية على قولين: الأول: أنّه السارق لثلاثة دراهم فصاعدًا. والثاني: أنه السارق لربع دينار أو قيمته. والثالث: هو سارق القليل والكثير.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 409) القول الثاني مستندًا إلى السنّة، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا قولُ مَن قال: الآية معنيٌّ بها خاصٌّ مِن السُّرّاق، وهم سُرّاق ربعِ دينار فصاعدًا، أو قيمته؛ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «القطع في ربع دينار فصاعدًا»».
وذكر ابنُ عطية (3/ 162) أن حديث عائشة المتقدم وارد في هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 409، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 100 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن جرير 8/ 409.
(4) علَّقه ابن جرير 8/ 409.
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 27 - مرسلًا.

المفصل، وكان عليٌّ يقطع الكَفَّ من الأصابع، والرِّجْلَ مِن شطر القدم(1). (ز)

22425 - عن عبد خير، قال: أتى عليًّا سارقٌ، فقطع يده، ثم أتى، فقطع رجله، ثم أتى، فضربه وحبسه، وقال: إني لأستحي أن لا أدَعَ له يدًا يستنجي بها، ولا رجلًا يمشي بها(2). (ز)

22426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه سُئِل عن التيمم. فقال: إنّ الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6]. وقال في التيمم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} [النساء: 43].
وقال: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}. فكانت السُّنَّةُ في القطع الكفين، إنما هو الوجه والكفان. يعني: التيمم(3). (ز)

22427 - عن عمرو بن دينار، أنّ نجدة بن عامر كتب إلى ابن عباس: السارق يسرق فتقطع يده، ثم يعود فتقطع يده الأخرى؟ قال الله تعالى: {فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما}. قال: بلى، ولكن يده ورجله من خلاف. قال: قال عمرو: سمعته من عطاء منذ أربعين سنة(4). (ز)

22428 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء: سرق الأولى؟ قال: يقطع كفُّه. قلت فما قولهم: أصابعه؟ قال: لم أدرك إلا قطع الكفِّ كُلِّها. قلت: فسرق الثانية؟ قال: ما أرى أن يقطع إلا في السرقة الأولى اليد قطُّ، قال الله تبارك وتعالى: {فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما}. ولو شاء أمر بالرِّجْل، ولم يكن الله نَسِيًّا(5) [2076]. (ز)

22429 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فاقطعوا أيديهما} اليمنى(6). (ز)[2076] ذكر ابنُ عطية (3/ 163 - 164) أن عطاء بن رباح قال: لا تقطع في السرقة إلا اليد اليمنى فقط، ثم إن سرق بعد ذلك عُزِّر وحبس. وانتقده مستندًا لمخالفته الإجماع، فقال: «وهذا تمسك بظاهر الآية، والقول شاذ، فيلزم على ظاهر الآية أن تقطع اليد ثم اليد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 61.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 61.
(3) أخرجه الترمذي في سننه 1/ 182 (145).
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 185 - 186 (18763).
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 184 - 185 (18758).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 408.

22430 - قال مقاتل بن سليمان: {والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما}، يعنى: أيمانهما من الكُرْسُوع(1)(2).


‌‌ ‌‌{جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)}
22431 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جزاء بما كسبا نكالا من الله}، قال: لا تَرْثُوا لهم فيه؛ فإنّه أمرُ اللهِ الذي أمرَ به. =

22432 - قال: وذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان يقول: اشتدُّوا على السُّرّاق، فاقطعوهم يدًا يدًا، ورجلًا رجلًا(3). (5/ 295)

22433 - قال مقاتل بن سليمان: {جَزاءً بِما كَسَبا} يعنى: سَرَقا، {نَكالًا مِنَ اللَّهِ} يعنى: عقوبة من الله قطع اليد، {واللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22434 - عن عمرو بن شعيب، قال: إنّ أوَّلَ حدٍّ أُقِيم في الإسلام لِرَجلٍ أُتِيَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم سرَق، فشُهِد عليه، فأمَر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يُقطَعَ، فلما حُفَّ الرجلُ(5) نُظِر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما سُفِيَ(6) فيه الرَّماد، فقالوا: يا رسول الله، كأنّه اشتَدَّ عليك قطعُ هذا، قال: «وما يمنعني وأنتم أعوان للشيطان على أخيكم». قالوا: فأَرْسِلْه. قال: «فهلّا قبل أن تَأتيَني به، إنّ الإمام إذا أُتِىَ بحدٍّ لم ينبغِ له أن يعطِّلَه»(7). (5/ 296)

22435 - كان عامر الشعبي =

22436 - وعطاء، يقولان: إذا رَدَّ السرقة قبل أن يُقْدَر عليه لم يُقْطَع؛ لقوله: {إلّا الَّذِينَ تابُوا مِن قَبْلِ أنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} الآية(8). (ز)(1) الكُرْسُوع: طرف رأس الزَّندِ مما يلي الخِنصَرَ. النهاية (كرسع).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473 - 474.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 410. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وأبي الشيخ بلفظ: اشتدوا على الفُسّاق واجعلوهم يدًا يدًا، ورجلًا رجلًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 473 - 474.
(5) حف الرجل: أي: أحدقوا به. لسان العرب (حفف).
(6) سُفِيَ الرماد في وجهه: تَغيَّرَ. تاج العروس (رمد).
(7) أخرجه عبد الرزاق 7/ 313 (13318) مرسلًا.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 63.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39)}

‌‌نزول الآية:
22437 - عن عبد الله بن عمرو: أنّ امرأةً سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقُطِعتْ يدها اليمنى، فقالت: هل لي من توبة، يا رسول الله؟ قال: «نعم، أنتِ اليومَ من خطيئتِك كيومِ ولَدتْكِ أمُّكِ». فأنزَل الله في سورة المائدة: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم}(1). (5/ 296)
‌‌تفسير الآية:
22438 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} فتاب عليه، يقول: الحد(2). (ز)

22439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه}، يقول: الحدُّ كفارتُه(3) [2077]. (5/ 297)

22440 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن تابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ} يقول: مَن تاب من بعد سرقته، {وأَصْلَحَ} العمل فيما بقي؛ {فَإنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} به،[2077] ذكر ابنُ عطية (3/ 164) أنّ المعنى عند جمهور أهل العلم: أنّ مَن تاب مِن السرقة، فندم على ما مضى، وأقلع في المستأنف، وأصلح بردّ الظلامة إن أمكنه ذلك، وإلا فبإنفاقها في سبيل الله، وأصلح أيضًا في سائر أعماله، وارتفع إلى فوق؛ فإن الله يتوب عليه، ويُذهب عنه حكم السرقة فيما بينه وبين الله تعالى، وهو في المشيئة مرجوٌّ له الوعد، وليس تسقط عنه التوبة حكم الدنيا مِن القطع إن اعترف أو شُهد عليه. ثم ساق قول مجاهد، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا تشديد، وقد جعل الله للخروج من الذنب بابين: أحدهما: التوبة. والآخر: الحد».
_________
(1) أخرجه أحمد 11/ 237 - 238 (6657)، وابن جرير 8/ 411، من طريق عبد الله بن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 276 (10660): «فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات». وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الطبري: «إسناده صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 411.
(3) تفسير مجاهد ص 308. وعلَّقه ابن جرير 8/ 411. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

وأما المال فلا بد أن يرده إلى صاحبه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22441 - عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، قال: أُتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل سرَق شَمْلةً(2)، فقال: «ما إخاله سرَق، أسرَقتَ؟». قال: نعم. قال: «اذهبوا به، فاقْطَعوا يده، ثم احْسِمَوها، ثم ائتوني به». فأَتَوه به، فقال: «تُبْ إلى الله». فقال: فإني أتوبُ إلى الله. قال: «اللهمَّ، تُبْ عليه»(3). (5/ 297)

22442 - عن ابن المنكدر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قطَع رَجُلًا، ثم أمَر به فحُسِم، وقال: «تُبْ إلى الله». فقال: أتوبُ إلى الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ السارقَ إذا قُطِعَتْ يده وقَعَتْ في النار، فإن عاد تَبِعَها، وإن تاب اسْتَشْلاها». يقول: اسْتَرْجَعَها(4). (5/ 297)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (40)}
22443 - عن الضحاك بن مزاحم: {يعذِّب من يشاء} على الصغير إذا قام عليه، {ويغفر لمن يشاء} على الكبير إذا نزع عنه، {والله على كل شيء قدير}(5). (ز)

22444 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يعذب من يشاء} يقول: يميت منكم مَن يشاء على كفره فيعذبه، {ويغفر لمن يشاء} يقول: يهدي منكم مَن يشاء في الدنيا فيغفر له(6). (ز)

22445 - عن محمد بن السائب الكلبي، نحوه(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 474.
(2) الشَّمْلَة: كساء يُتغطى به ويُتلفف فيه. النهاية (شمل).
(3) أخرجه عبد الرزاق 7/ 389 (13583)، 10/ 225 (18923) واللفظ له، وأبو داود في المراسيل ص 204 (244).
قال ابن حزم في المحلى 12/ 38 عن هذا الحديث، وحديث آخر: «هذان مرسلان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 239: «إسناد مرسل صحيح الإسناد».
(4) أخرجه عبد الرزاق 7/ 390 (13585)، 10/ 225 (18925).
قال ابن حزم في المحلى 12/ 38 بعد إيراده حديثًا آخر مع هذا الحديث: «هذان مرسلان».
(5) تفسير الثعلبي 4/ 63.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1129.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 63.

22446 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَعْلَمْ} يا محمد {أنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يحكم فيهما بما يشاء، {يُعَذِّبُ مَن يَشاءُ} من أهل معصيته، {ويَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ} يعني به: المؤمنين، {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من العذاب والمغفرة {قَدِيرٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)}
‌‌نزول الآية:
22447 - عن أبي هريرة: أنّ أحبار يهود اجتمعوا في بيت المِدْراس حين َقدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وقد زنى رجل بعد إحصانه بامرأةٍ من يهود وقد أُحْصِنت، فقالوا: ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد، فاسألوه كيف الحكمُ فيهما، وولُّوه الحكم فيهما، فإن عَمِل فيهما بعملكم من التَّجْبِيهِ -والتَّجْبِيهُ: الجلد بحبل من لِيف مَطْلِيٍّ بقارٍ، ثم تُسوَّدُ وُجوهُهما، ثم يُحمَلان على حمارَيْن، وُجوهُهما من قِبَل أدْبار الحمار- فاتَّبِعوه؛ فإنما هو ملِكٌ سَيِّدُ قومٍ، وإن حكَم فيهما بالرَّجْم فإنّه نبي، فاحذروه على ما في أيديكم أن يَسْلُبَكم. فأتَوْه، فقالوا: يا محمد، هذا رجلٌ قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت، فاحكم فيهما، فقد ولَّيناك الحكمَ فيهما. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى أحبارهم في بيت المِدْراس، فقال: «يا معشر يهود، أخرِجوا إلَيَّ علماءكم». فأخرجوا إليه عبد الله بن صُورِيا، وأبا ياسر بن أخطب، ووهب بن يَهوذا، فقالوا: هؤلاء علماؤُنا. فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حصَّل أمرَهم(2)، إلى أن قالوا لعبد الله بن صُوريا: هذا أعلمُ مَن بَقِيَ بالتوراة. فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان غلامًا شابًّا مِن أحدثِهم سِنًّا، فألَظَّ(3) به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة، يقول: «يا ابن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 474.
(2) حصَّلت الأمر: حققته وأثبته. النهاية (حصل).
(3) يقال: ألَظَّ بالشيء يُلِظُّ إلْظاظًا، إذا لَزمه وثابر عليه. النهاية (لظظ).

صُورِيا، أنشُدُك اللهَ وأُذَكِّرُك أيّامَه عند بني إسرائيل، هل تعلم أنّ الله حكم في مَن زنى بعد إحصانه بالرَّجم في التوراة؟». فقال: اللَّهُمَّ نعم، أما واللهِ، يا أبا القاسم، إنّهم لَيعرِفون أنّك نبي مُرْسَل، ولكنهم يحسدونك. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرَ بهما، فرُجِما عند باب مسجده، ثم كفر بعد ذلك ابن صُورِيا، وجحد نُبُوَّةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} الآية(1). (5/ 300)

22448 - عن أبي هريرة، قال: أولُ مَرْجوم رجَمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود؛ زنى رجلٌ منهم وامرأة، فقال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى هذا النبي؛ فإنّه نبي بُعِث بتخفيف، فإن أفتانا بفُتيا دونَ الرَّجْم قَبِلناها، واحتَججْنا بها عند الله، وقلنا: فُتيا نبي مِن أنبيائك. قال: فأتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد وأصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما تَرى في رجل وامرأة منهم زنَيا؟ فلم يُكلِّمْهم كلمةً حتى أتى بيت مِدْراسِهم، فقام على الباب، فقال: «أنشُدُكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، ما تَجِدون في التوراة على مَن زنى إذا أحْصَن؟». قالوا: يُحَمَّمُ، ويُجَبَّهُ، ويُجْلَدُ. -والتَّجْبِيهُ: أن يُحْمَلَ الزانيان على حمار، ويُقابلَ أقفيتُهما، ويطافَ بهما-، وسكت شابٌّ منهم، فلمّا رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكَت ألَظَّ به النِّشْدَةَ، فقال: اللَّهُمَّ إذ نَشَدْتَنا، فإنّا نَجِدُ في التوراة الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فما أول ما ارتخَصْتُم أمرَ الله؟». قال: زنى رجلٌ ذو قرابة مِن ملك من ملوكنا، فأخَّر عنه الرجم، ثم زنى رجلٌ في أُسْرَةٍ(2) من الناس، فأراد رجمه فحال قومُه دونَه، وقالوا: واللهِ، لا يُرْجَمُ صاحبُنا حتى تجيء بصاحبِك فتَرْجمَه. فاصَّلحوا هذه العقوبة بينهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإني أحكُمُ بما في التوراة». فأمَر بهما فَرُجِما. قال الزهري: فبلَغَنا: أنّ هذه الآية نزلت فيهم: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44]. فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم(3). (5/ 301)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 564 - 565 - ، والبيهقي في الكبرى 8/ 430 - 431 (17119)، وابن جرير 8/ 414 - 415، من طريق الزهري، عن رجل من مزينة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
في إسناده رجلٌ مبهم، وهو الرجل من مزينة، ولكن في رواية أبي داود قال الزهري عن الرجل المزني: «ممّن يتبع العلم ويعيه»، وسيأتي التصريح بذلك، ويأتي ثبوت الحديث بألفاظ مقاربة.
(2) الأسرة: عشيرة الرجل وأهل بيته؛ لأنه يتقوى بهم. النهاية (أسر).
(3) أخرجه أبو داود 6/ 498 - 501 (4450)، وعبد الرزاق في المصنف 7/ 316 - 318 (13330) واللفظ له، وفي تفسيره 2/ 17 - 18 (706)، وابن جرير 8/ 450 - 451، من طريق الزهري، عن رجل من مزينة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
وتقدم الكلام على الإسناد في الحديث السابق، وأما سبب نزول الآية فهو غير مسندٍ؛ حيث قال الزهري: فبلغنا أنّ هذه الآية نزلت فيهم.

22449 - عن الزهري، قال: كنتُ جالسًا عند سعيد بن المسيب، وعند سعيد رجل يوقره، فإذا هو رجل من مزينة كان أبوه شهد الحديبية، وكان من أصحاب أبي هريرة، قال: قال أبو هريرة: كنت جالسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، إذ جاءه رجل من اليهود، وكانوا قد أشاروا في صاحب لهم زَنى بعد ما أُحْصِن، فقال بعضهم لبعض: إنّ هذا النبي قد بُعِث، وقد علمتم أن قد فُرِض عليكم الرجم في التوراة فكتمتموه، واصَّلَحْتُم بينكم على عقوبة دونه، فانطلقوا فنسأل هذا النبي، فإن أفتانا بما فُرِض علينا في التوراة من الرجم تركنا ذلك، فقد تركنا ذلك في التوراة، فهي أحق أن تُطاع وتُصَدَّق. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنّه زنى صاحبٌ لنا قد أُحْصِن، فما ترى عليه من العقوبة؟ قال أبو هريرة: فلم يرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام وقمنا معه، فانطلق يَؤُمُّ مِدْراس اليهود، حتى أتاهم، فوجدهم يتدارسون التوراة في بيت المِدْراس، فقال لهم: «يا معشر اليهود، أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، ماذا تجدون في التوراة مِن العقوبة على مَن زنى وقد أُحْصِن؟». قالوا: إنا نجده يُحَمَّم، ويُجْلَد. وسكت حَبْرُهم في جانب البيت، فلمّا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صمتَه ألَظَّ يَنشُدُه، فقال حبرهم: اللهم إذ نَشَدْتَنا، فإنّا نجد عليهم الرجم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فماذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله؟». قال: زنى ابنُ عَمِّ ملكٍ فلم يرجمه، ثم زنى رجل آخر في أُسْرَة من الناس، فأراد ذلك الملك رجمه، فقام دونه قومُه، فقالوا: واللهِ، لا ترجمْه حتى ترجم فلانًا؛ ابنَ عَمِّ الملك. فاصطلحوا بينهم عقوبة دون الرجم، وتركوا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإني أقضي بما في التوراة». فأنزل الله في ذلك: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(1) [2078]. (ز)[2078] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 167 بتصرف) على هذا الحديث قائلًا: «وفي هذا الحديث اختلاف ألفاظ وروايات كثيرة، وقد وقع في بعض الطرق في حديث أبي هريرة أنّه قال في قصة الرَّجْم: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت مِدْراسهم، وقمنا معه. وهذا يقتضي أنّ الأمر كان في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ أبا هريرة أسلم عام خيبر في آخر سنة ست من الهجرة، وقد كانت النضير أُجْلِيَت، وقريظة وقريش قُتِلت، واليهود بالمدينة لا شيء، فكيف كان لهم بيت مِدْراس في ذلك الوقت؟! أو إن كان لهم بيت على حال ذِلَّة فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج -مع ظهور دينه- إلى محاجتهم تلك المحاجة؟! وظاهر حديث بيت المدراس أنه كان في صدر الهجرة، اللهم إلا أن يكون ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع عزة كلمته من حيث أراد أن يخرج حكمهم من أيدي أحبارهم بالحجة عليهم من كتابهم، فلذلك مشى إلى بيت مدراسهم مع قدرته عليهم. وهذا عندي يبعد؛ لأنهم لم يكونوا ذلك الوقت يحزنونه، ولا كانت لهم حال يُسَلّى عنها صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 416 - 418.
ينظر: الكلام على الحديث السابق.

22450 - عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بيهوديٍّ مُحَمَّمًا مجلودًا، فدعاهم صلى الله عليه وسلم، فقال: «هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟». قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟». قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم، ولكنه كَثُر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تَعالَوْا فلْنَجْتَمِع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فجعلنا التَّحْمِيم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، إنِّي أولُ مَن أحيا أمرَك إذْ أماتوه». فأمر به، فرُجم؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله: {إن أوتيتم هذا فخذوه} [المائدة: 41]. يقول: ائتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا. فأنزل الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} في الكفار كلها(1) [2079].
(5/ 302)

22451 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا}، قال: هم اليهود، زنت منهم امرأة، وقد[2079] علَّقَ ابنُ كثير (5/ 224) على حديث البراء هذا بقوله: «انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من غير وجه، عن الأعمش، به».
_________
(1) أخرجه مسلم 3/ 1327 (1700)، وابن جرير 8/ 415 - 416، 460، وابن أبي حاتم 4/ 1132 (6365)، 4/ 1148 (6461).

كان حُكمُ الله في التوراة في الزِّنا الرجم، فنَفِسُوا(1) أن يَرْجموها، وقالوا: انطلقوا إلى محمد، فعسى أن يكون عنده رخصة، فإن كانت عنده رخصة فاقبلوها. فأتَوه، فقالوا: يا أبا القاسم، إنّ امرأة مِنّا زنت، فما تقول فيها؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف حُكمُ الله في التوراة في الزاني؟». قالوا: دعْنا من التوراة، ولكن ما عندك في ذلك؟ فقال: «ائْتُوني بأعلمكم بالتوراة التي أُنزِلت على موسى». فقال لهم: «بالذي نجّاكم من آل فرعون، وبالذي فلق البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون، إلا أخبرتموني ما حُكمُ الله في التوراة في الزاني؟». قالوا: حُكمُه الرجم. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرُجِمت(2) [2080]. (5/ 304)

22452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة- قال: إنّ الله أنزل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، {الظالمون}، {الفاسقون}. أنزلها الله في طائفتين من اليهود، قَهَرَتْ إحداهما الأخرى في الجاهلية، حتى ارتضَوا واصطَلَحوا على أنّ كل قتيلٍ قَتَلتْه العزيزة من الذَّليلة فَدِيَتُه خمسونَ وسْقًا، وكل قتيلٍ قَتَلتْه الذّليلة من العزيزة فَدِيتُه مائةُ وسْقٍ، فكانوا على ذلك حتى قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فذلَّت الطائفتان كلتاهما لمقدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ لم يَظهرْ عليهم، فقتَلتِ الذَّليلة من العزيزة قتيلًا، فأرسَلَتِ العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا إلينا بمائة وسق. فقالت الذَّليلة: وهل[2080] علَّقَ ابنُ كثير (5/ 225 - 226) على هذه الأحاديث قائلًا: «فهذه أحاديث دالَّةٌ على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حَكَم بموافقة حُكْمِ التوراة، وليس هذا من باب الإلزام لهم بما يعتقدون صحته؛ لأنهم مأمورون باتباع الشرع المحمدي لا محالة، ولكن هذا بوحي خاصٍّ من الله عز وجل إليه بذلك، وسؤاله إياهم عن ذلك؛ ليقررهم على ما بأيديهم مما تراضوا على كتمانه وجحده، وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة، فلما اعترفوا به مع عملهم على خلافه بان زيغُهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم، وعدولهم إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى منهم وشهوة لموافقة آرائهم، لا لاعتقادهم صحة ما يحكم به، لهذا قالوا: {إن أوتيتم هذا} أي: الجلد والتحميم {فخذوه} أي: اقبلوه، {وإن لم تؤتوه فاحذروا} أي: من قبوله واتباعه».
_________
(1) نَفِسوا: ضَنّوا وبخلوا. لسان العرب (نفس).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 257 (13033)، وابن جرير 8/ 425 - 426.
إسناده جيد. ينظر: مقدمة الموسوعة.

كان هذا في حَيَّيْنِ قَطُّ، دينُهما واحد، ونسَبُهما واحد، وبلدُهما واحد، وديةُ بعضهم نصفُ ديةِ بعضٍ؟! إنما أعطيناكم هذا ضَيْمًا منكم لنا، وفَرَقًا منكم، فأمّا إذ قَدِم محمدٌ فلا نعطيكم ذلك. فكادت الحرب تَهِيج بينهم، ثم ارْتَضَوا على أن جعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، ففكرت العزيزة، فقالت: واللهِ، ما محمد بمُعْطِيكم منهم ضعفَ ما يُعْطِيهم منكم، ولقد صدَقوا، ما أعطونا هذا إلا ضَيْمًا وقهرًا لهم، فَدُسُّوا إلى محمد مَن يَخبُرُ لكم رأيَه، فإن أعطاكم ما تريدون حكَّمتُموه، وإن لم يُعْطِكموه حَذِرتموه فلم تُحكِّموه. فَدَسَّوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسًا من المنافقين يَختَبِروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاءوا رسول الله صلى الله عليه أخبر اللهُ رسوله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كلِّه وماذا أرادوا؛ فأنزل الله: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} إلى قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}. ثم قال: فيهم -واللهِ- أُنزِلت، وإياهم عَنى الله(1). (5/ 298)

22453 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {آمنا بأفواههم}، قال: يقول: المنافقون(2). (ز)

22454 - عن عامر الشَّعْبِيّ -من طريق زكريا- في قوله: {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: كان رجل من اليهود قتَل رجلًا من أهل دينه، فقالوا لحلفائهم من المسلمين: سلُوا محمدًا؛ فإن كان يقضي بالدِّيَة اختصمنا إليه، وإن كان يقضي بالقتل لم نأْتِه(3) [2081]. (5/ 299)

22455 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جريج- في قوله: {يا أيها[2081] ذكر ابنُ عطية (3/ 168) أنّ قول الشعبي كقول قتادة -الآتي في تفسير قوله تعالى: {يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِن بَعْدِ مَواضِعِهِ} - في أمر قتل النضير وقريظة.
_________
(1) أخرجه أحمد 4/ 88 - 89 (2212)، وابن جرير 8/ 461 بنحوه وأوقفه على عبيد الله.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 16: «روى أبو داود بعضه، رواه أحمد والطبراني بنحوه، وفيه عبدالرحمن بن أبي الزناد، وهو ضعيف، وقد وثّق، وبقية رجال أحمد ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 109 (2552): «تحسين هذا الإسناد هو الذي تقتضيه قواعد هذا العلم الشريف».
(2) تفسير مجاهد ص 308، وأخرجه ابن جرير 8/ 418. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1130 (6352) وذلك في بيان أنهم المنافقون.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 413 - 414. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم}، قال: هم المنافقون(1). (ز)

22456 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: نزلت في رجل من الأنصار، زعموا أنه أبو لبابة، أشارت إليه بنو قريظة يوم الحِصارِ: ما الأمرُ، عَلامَ ننزِلُ؟ فأشار إليهم: إنّه الذبح(2) [2082]. (5/ 305)

22457 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم}، فإنّ بني إسرائيل أنزل الله عليهم: إذا زنى منكم أحدٌ فارجموه. فلم يزالوا بذلك حتى زنى رجلٌ مِن خيارهم، فلما اجتمعت بنو إسرائيل يرجمونه، قام الخيار والأشراف فمنعوه، ثم زنى رجل من الضعفاء، فاجتمعوا ليرجموه، فاجتمعت الضعفاء، فقالوا: لا ترجموه حتى تأتوا بصاحبكم فترجمونهما جميعًا. فقالت بنو إسرائيل: إنّ هذا الأمر قد اشتدَّ علينا، فتعالوا فلنصلحه. فتركوا الرجم، وجعلوا مكانه أربعين جلدة بحبل مُقَيَّرٍ، ويحملونه على حمار، ووجهه إلى ذَنَبه، ويُسَوِّدون وجهه، ويطوفون به. فكانوا يفعلون ذلك حتى بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة، فزنت امرأة من أشراف اليهود يُقال لها: بُسْرَةُ، فبعث أبوها ناسًا من أصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه عن الزنا، وما نزل إليه فيه؛ فإنا نخاف أن يفضحنا ويخبرنا بما صنعنا، فإن أعطاكم الجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه، فقال: «الرجم». فأنزل الله عز وجل: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك[2082] اسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (3/ 167 - 168) على قول السدي هذا بقوله: «هذا ضعيف، وأبو لبابة من فضلاء الصحابة، وهو وإن كان أشار بتلك الإشارة فإنّه قال: فواللهِ، ما زالت قدماي حتى علمت أنِّي خنت الله ورسوله. ثم جاء إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، فربط نفسه بسارية من سواري المسجد، وأقسم أن لا يبرح كذلك حتى يتوب الله عليه، ويرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فإنما كانت تلك الإشارة منه زلة حمله عليها إشفاقٌ ما على قومٍ كانت بينه وبينهم مودة ومشاركة قديمة، رضي الله عنه وعن جميع الصحابة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 418.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 413، وابن أبي حاتم 4/ 1130 (6353). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.