📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الله}، قال: أمر محمدًا على أن يحكم بينهم(1). (ز)

22759 - قال مقاتل بن سليمان: {فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} إليك في القرآن، {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ} يعني: أهواء اليهود {عَمّا جاءَكَ مِنَ الحَقِّ} وهو القرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ}
22760 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- قال: الإيمان منذ بعث الله -تعالى ذِكْرُه- آدم صلى الله عليه وسلم شهادةُ أن لا إله إلا الله، والإقرارُ بما جاء من عند الله، لكل قوم ما جاءهم من شرعة أو منهاج، فلا يكون المُقِرُّ تاركًا، ولكنه مطيع(3). (ز)

22761 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}، قال: سُنَّةً ومنهاجًا، السبيل لكلكم، مَن دخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله له شرعة ومنهاجًا. يقول: القران هو له شريعة ومنهاج(4). (ز)
22762 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}، قال: الدين واحد، والشرائع مختلفة(5). (5/ 343)

22763 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}، يقول: سبيلًا وسنَّةً، والسنن مختلفةٌ؛ للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يُحِلُّ الله فيها ما يشاء، ويُحَرِّم ما يشاء، كي يعلم اللهُ مَن يُطيعه ممن يعصيه، ولكن الدين الواحد الذي لا يُقبَلُ غيره التوحيدُ والإخلاصُ الذي جاءت به الرسل(6). (5/ 343)

22764 - عن قتادة بن دعامة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وأمة عيسى، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين، للتوراة شريعة، والإنجيل شريعة، وللفرقان شريعة، والدين واحد، وهو التوحيد(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1151 (6479).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 494.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 494.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 192، وابن جرير 8/ 494، وابن أبي حاتم 4/ 1152 (6487).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 493 - 494، وابن أبي حاتم 4/ 1152 (6488). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 32 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) تفسير البغوي 3/ 66.

22765 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنكُمْ شِرْعَةً}، يعنى: من المسلمين، وأهل الكتاب(1) [2099]. (ز)[2099] أفادت الآثارُ اختلافَ أهل التأويل في المعنيِّ بقوله: {لكلٍ جعلنا منكم} على قولين: أحدهما: المعنيُّ بذلك: أهل الملل المختلفة، أي: أنّ الله جعل لكل مِلّةٍ شريعةً ومنهاجًا. والآخر: المعنيُّ بذلك: أمَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى الكلام: قد جعلنا الكتاب الذي أنزلناه إلى نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم أيها الناس لكُلِّكم -أي: لكل مَن دخل في الإسلام، وأقرّ بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه لي نبيٌّ- شرعةً ومنهاجًا.
ورجَّحَ ابنُ جرير (8/ 495) القول الأول، وهو قول عليّ، وقتادة، ومَن تبعهما بدلالة السياق، فقال: «إنما قلنا ذلك أولى بالصواب لقوله: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً}. ولو كان عنى بقوله: {لكل جعلنا منكم} أمة محمد -وهم أمّة واحدةٌ-لم يكن لقوله: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} -وقد فعل ذلك فجعلهم أمة واحدة- معنىً مفهوم. ولكن معنى ذلك على ما جرى به الخطاب من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنّه ذكر ما كتب على بني إسرائيل في التوراة، وتقدَّم إليهم فيها بالعمل بما فيها، ثم ذكر أنه قفّى بعيسى ابن مريم على آثار الأنبياء قبله، وأنزل عليه الإنجيل، وأمر من بَعثه إليه بالعمل بما فيه. ثم ذكر نبيَّنا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وأخبره أنه أنزل إليه الكتابَ مصدِّقًا لما بين يديه من الكتاب، وأمره بالعمل بما فيه، والحكم بما أنزل إليه فيه دون ما في سائر الكتب غيره، وأعلمه أنه قد جعل له ولأمته شريعةً غيرَ شرائع الأنبياء والأمم قبلَه الذين قصَّ عليهم قصصَهم، وإن كان دينه ودينهم -في توحيد الله، والإقرار بما جاءهم به من عنده، والانتهاء إلى أمره ونهيه- واحدًا، فهم مختلفو الأحوال فيما شرع لكل واحد منهم ولأمته فيما أُحِلّ لهم وحُرِّم عليهم».
وبنحوه قال ابنُ كثير (5/ 249).
وعلَّقَ ابنُ عطية (3/ 184) مُوَضِّحًا المراد مِن ذلك القول، فقال: «وهذا عندهم في الأحكام، وأما في المعتقد فالدين واحد لجميع العالم، توحيد وإيمان بالبعث وتصديق للرسل، وقد ذكر الله تعالى في كتابه عددًا من الأنبياء شرائعهم مختلفة، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]، فهذا عند العلماء في المعتقدات فقط، وأما في الشرائع فهذه الآية هي القاضية فيها: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}».وبيَّن أن قوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنكُمْ} يحتمل احتمالين: الأول: الأمم. الثاني: أن يكون المراد: الأنبياء لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما أنزل عليهم. ثم قال: «وتجيء الآية -مع هذا الاحتمال في الأنبياء- تنبيهًا لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي: فاحفظ شرعتك ومنهاجك لئلا يستزلك اليهود وغيرهم في شيء منه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481 - 482.

‌‌ ‌‌{شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}

22766 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {شرعة ومنهاجا}. قال: الشِّرْعةُ: الدين. والمنهاجُ: الطريق. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول:
لقد نَطَقَ المأمونُ بالصدقِ والهدى … وبيَّنَ للإسلام دينًا ومَنهَجا
يعني به: النبي صلى الله عليه وسلم(1). (5/ 342)

22767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- في قوله: {شرعة ومنهاجا}، قال: سبيلًا، وسُنَّةً(2) [2100]. (5/ 342)

22768 - عن عكرمة =

22769 - وإسماعيل السُّدِّيّ =[2100] وجَّهَ ابنُ القيم (1/ 322) قولَ ابن عباس هذا بقوله: «هذا التفسير يحتاج إلى تفسير، فالسبيل: الطريق، وهي المنهاج، والسُّنَّة: الشرعة، وهي تفاصيل الطريق، وحزوناته، وكيفية المسير فيه، وأوقات المسير، وعلى هذا فقوله: سبيلًا وسنة. يكون السبيل: المنهاج، والسُّنَّة: الشرعة، فالمقدم في الآية للمؤخر في التفسير، وفي لفظ آخر: سنة وسبيلًا. فيكون المقدم للمقدم، والمؤخر للتالي».
وبيَّنَ ابنُ كثير (5/ 248) أنّ قولَهم في التفسير: سبيلًا وسنَّة. أنسبُ من قولهم: سنَّة وسبيلًا. وعلَّلَ ذلك للمناسبة العقليّة بقوله: «فإن الشرعة -وهي الشريعة أيضًا- هي ما يبتدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال: شرع في كذا. أي: ابتدأ فيه. وكذا الشريعة، وهي ما يشرع منها إلى الماء. أما المنهاج: فهو الطريق الواضح السهل. والسنن: الطرائق. فتفسير قوله: {شرعة ومنهاجًا} بالسبيل والسُّنَّة أظهر في المناسبة من العكس».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 69 - .
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 496، وابن أبي حاتم 4/ 1151، 1152 (6482، 6485). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

22770 - وأبي إسحاق الهمداني، مثل ذلك(1). (ز)

22771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {شرعة ومنهاجا} قال: الشرعة: السنة. {ومنهاجا} قال: السبيل(2). (ز)

22772 - عن عطاء الخراساني، مثل ذلك(3). (ز)

22773 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {شرعة ومنهاجا}، قال: سبيلًا، وسُنَّة(4). (ز)

22774 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- يقول: الشرعة: السنة(5). (ز)

22775 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {شِرْعَةً ومِنهاجًا}: سبيلًا، وسُنَّة(6). (ز)

22776 - قال مقاتل بن سليمان: {شِرْعَةً} يعني: سنة. {ومِنهاجًا} يعني: طريقًا وسبيلًا، فشريعة أهل التوراة في قتل العمد القصاص ليس لهم عقل ولا دية، والرجم على المحصن والمحصنة إذا زنيا، وشريعة الإنجيل في القتل العمد العفوُ ليس لهم قصاص ولا دية، وشريعتهم فِي الزنا الجلد بلا رجم. وشريعة أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قتل العمد القصاص والدية والعفو، وشريعتهم فِي الزنا إذا لم يُحصن الجلد، فإذا أُحصن فالرجم(7). (ز)

22777 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة}، قال: دينًا(8) [2101]. (ز)[2101] ذَهَبَ ابنُ جرير (8/ 493، 495) مستندًا إلى دلالة اللغة، وأقوال أهل التأويل، وابنُ تيمية (2/ 490)، وابنُ كثير (5/ 248) إلى أنّ الشرعة: الشريعة. والمراد بالمنهاج: السبيل والطريق.
قال ابنُ تيمية (2/ 490): «الشرعة كالباب الذي يدخل منه، والمنهاج كالطريق الذي يسلك فيه».
وقال ابنُ عطية (3/ 185): «المتأولون على أنّ الشرعة والمنهاج في هذه الآية لفظان بمعنى واحد».
ثم ذكر أن لفظ الآية يحتمل أن يريد بالشرعة: الأحكام، وبالمنهاج: المعتقد، أي: وهو واحد في جميعكم، وانتقده بقوله: «وفي هذا الاحتمال بعد».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1151 (6482، 6485).
(2) تفسير مجاهد ص 310، وأخرجه ابن جرير 8/ 497، وابن أبي حاتم 4/ 1151 - 1152.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1151 - 1152.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 498. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1151 (6482).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 497. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1151.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 498.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 481 - 482.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1152 (6484).

‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ}
22778 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولكن ليبلوكم في ما آتاكم}، قال: من الكتب(1). (5/ 343)

22779 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ} يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأهل الكتاب {أُمَّةً واحدة} على دين الإسلام وحدها، {ولكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ} يعني: يبتليكم {فِي ما آتاكُمْ} يعني: فيما أعطاكم من الكتاب والسنة؛ مَن يُطِع الله عز وجل فيما أمر ونهى، ومَن يعصه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)}
22780 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- يقول: {فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا}، قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ البَرُّ، والفاجر(3). (ز)

22781 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: يبعثهم الله من بعد الموت، فيبعث أولياءه وأعداءه، فينبئهم بأعمالهم(4). (ز)

22782 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ} يقول: سارعوا في الأعمال الصالحة، يا أمة محمد، فيما ذكر من السبيل والسنة، {إلى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} في الآخرة، أنتم وأهل الكتاب، {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} من الدِّين(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 499، وابن أبن أبي حاتم 4/ 1153 (6490).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 482.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 500، وابن أبي حاتم 4/ 1153 (6491).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1153 (6493).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 482.

‌‌ ‌‌{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)}
‌‌نزول الآية:
22783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: قال كعب بن أسد، وعبد الله بن صُورِيا، وشأسُ بن قيس: اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نَفتِنُه عن دينه. فأتوه، فقالوا: يا محمد، إنّك قد عَرَفتَ أنّا أحبار يهود وأشرافهم وساداتُهم، وإنّا إن اتَّبَعْناك اتَّبعَنا يهود، ولم يُخالفونا، وإنّ بيننا وبين قومنا خصومة فنُحاكمهم إليك، فتَقْضِي لنا عليهم، ونؤمن لك ونُصدِّقُك. فأبى ذلك؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} إلى قوله: {لقوم يوقنون}(1). (5/ 343)

22784 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ} إليك في الكتاب، يعني: بين اليهود. وذلك أنّ قومًا من رءوس اليهود من أهل النضير اختلفوا، فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتِنه ونرده عما هو عليه، فإنّما هو بشر إذن(2) فيستمع. فأتوه، فقالوا له: هل لك أن تحكم لنا على أصحابنا أهل قريظة في أمر الدماء، كما كنا عليه من قبل، فإن فعلت فإنّا نبايعك ونطيعك، وإنّا إذا بايعناك تابعك أهل الكتاب كلهم؛ لأنّا سادتهم وأحبارهم، فنحن نفتنهم ونُزِلهم عما هم عليه حتى يدخلوا في دينك. فأنزل الله عز وجل يُحَذِّر نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ}(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
22785 - عن عبد الله بن عباس، قال: نُسِخت من هذه السورة: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}. قال: فكان مُخيَّرًا حتى نزَلت: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}، فأُمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتاب الله(4). (5/ 344)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 567 - ، وابن جرير 8/ 502، وابن أبي حاتم 4/ 1154 (6498)، والبيهقي في الدلائل 2/ 533 - 536.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها: بَشَرٌ أُذُنٌ، أي: مستمعٌ لما يُقال له، قابلٌ له. لسان العرب (أذن).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 482 - 483.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

22786 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: ‌‌{وأن احكم بينهم بما أنزل الله} قال: نَسَخت ما قبلها: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}(1). (5/ 344)
22787 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}، قال: أمر الله نبيه أن يَحكم بينهم، بعدما كان رخَّص له أن يُعرضَ عنهم إن شاء، فنَسَخت هذه الآية ما كان قبلها(2). (5/ 344)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}
22788 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: دخل المجوس مع أهل الكتاب في هذه الآية: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}(3). (ز)

22789 - عن حسان بن عطية -من طريق الأوزاعي- في قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}، قال: في كتابه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ}
22790 - قال مقاتل بن سليمان: {واحْذَرْهُمْ أنْ يَفْتِنُوكَ} يعني: أن يصُدُّوك {عَنْ بَعْضِ ما أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ} من أمر الدماء بالسَّوِيَّة(5). (ز)

22791 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}، قال: أن يقولوا في التوراة كذا، وقد بيَّنا لك ما في التوراة. وقرأ: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} [المائدة: 45] بعضها ببعض(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: {فَإنْ جاءُوكَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أوْ أعْرِضْ عَنْهُمْ} [المائدة: 42] بيان الراجح من نسخها أو عدمه.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 502.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1154 (6497).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 482.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 502، وابن أبي حاتم 4/ 1145، 1154 (6446، 6499) من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)}
22792 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تَوَلَّوْا} يقول: فإن أبَوْا حكمك؛ {فاعْلَمْ أنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أنْ يُصِيبَهُمْ} يعني: أن يعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء من المدينة إلى الشام {ببعض ذنوبهم} يعني: ببعض الدماء التي كانت بينهم من قبل أن يُبعث محمد صلى الله عليه وسلم، {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ} يعني: رءوس اليهود {لَفاسِقُونَ} يعني: لعاصون حين كرهوا حكمَ النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الدماء بالحق، فقال كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد للنبي صلى الله عليه وسلم: لا نرضى بحكمك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)}
‌‌نزول الآية:
22793 - قال مقاتل بن سليمان: قالت بنو قريظة؛ أبو لبابة، وشعبة بن عمرو، ورافع بن حريملة، وشاس بن عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم: إخواننا بني النضير، كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، ومالك بن الضيف، وغيرهم، أبونا واحد، وديننا واحد، إذا قتل أهل النَّضِير مِنّا قتيلًا أعطونا سبعين وسْقًا من تمر، وإن قتلنا منهم قتيلًا أخذوا منا مائة وأربعين وسْقًا من تمر، وجراحاتنا على أنصاف جراحاتهم، فاقض بيننا وبينهم، يا محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ دم القُرَظِيِّ وفاءٌ من دم النضيري، وليس للنضيري على القرظي فضل في الدم، ولا في العقل». قال كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، وكعب بن أسيد، وأصحابهم: لا نرضى بقضائك، ولا نطيع أمرك، ولنأخذن بالأمر الأول؛ فإنّك عدونا، وما تَأْلُو أن تَضَعَنا وتَضُرَّنا. وفي ذلك يقول الله تعالى: {أفَحُكْمَ الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} يعني: حكمهم الأول، {ومَن أحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا} يقول: فلا أحد أحسن من الله حكمًا {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} وعد الله عز وجل ووعيده(2). (ز)

22794 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: لَمّا رأتْ قريظةُ النبي صلى الله عليه وسلم قد حكَم بالرَّجم، وكانوا يُخفونه في كتابهم، نهضَتْ قريظة فقالوا: يا محمد، اقْضِ بيننا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 483.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 479 - 480.

وبين إخواننا بني النضير. وكان بينَهم دمٌ قبل قُدوم النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت النضير يَتَعزَّزُون على بني قُريظة، ودِياتُهم على أنصاف دِياتِ النضير، وكانت الدية من وُسُوق التمر أربعين ومائة وسْق لبني النضير، وسبعين وسْقًا لبني قريظة، فقال: «دمُ القُرظِيِّ وفاءٌ مِن دمِ النَّضيريِّ». فغضِبَ بنو النضير، وقالوا: لا نُطيعك في الرَّجم، ولكنا نأخُذُ بحُدودنا التي كُنا عليها. فنزلت: {أفحكم الجاهلية يبغون}. ونزل: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} الآية(1). (5/ 331)

‌‌تفسير الآية:
22795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون}، قال: يهود(2). (5/ 344)

22796 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عبيدة الناجي- يقول: مَن حكم بغير حكم الله فحُكم الجاهلية هو(3). (ز)

22797 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون}، قال: هذا في قتيل اليهود، إنّ أهل الجاهلية كان يأكُلُ شديدُهم ضعيفَهم، وعزيزُهم ذليلَهم. قال: {أفحكم الجاهلية يبغون}(4). (5/ 345)

22798 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الحكمُ حُكمان: حكم الله، وحكم الجاهلية. ثم تلا هذه الآية: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}(5). (5/ 345)

22799 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَحُكْمَ الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} الذي كانوا عليه من الجور من قبل أن يُبعث محمد صلى الله عليه وسلم؟! {ومَن أحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا} يقول: فلا أحد أحسن من الله حكمًا {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} بالله عز وجل(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22800 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبْغَضُ الناس إلى الله ثلاثة:(1) أخرجه ابن جرير 8/ 469 - 470 مرسلًا.
(2) تفسير مجاهد ص 310، وأخرجه ابن جرير 8/ 503، وابن أبي حاتم 4/ 1155 (6503). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1155 (6504). وينظر: تفسير ابن كثير 2/ 131.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 483.

مُلْحِدٌ في الحرم، ومُبْتَغٍ في الإسلام سُنَّة الجاهلية، ومُطَّلِبُ دمِ امرئ بغير حق لِيُهْرِيق دمه»(1). (5/ 345)

22801 - عن عروة، عن أبيه، قال: كانت تُسمى الجاهليةُ: العالميةَ، حتى جاءت امرأةٌ، فقالت: يا رسول الله، كان في الجاهلية كذا وكذا. فأنزل الله ذكرَ الجاهلية(2). (5/ 345)

22802 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن أبي نجيح- أنّه سُئِل عن الرجل يُفَضِّل بعض ولده على بعض. فقرأ: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}
‌‌نزول الآية:
22803 - عن عبادة بن الصامت -من طريق الوليد- قال: فِيَّ نزلتْ هذه الآية، حين أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَتَبَرَّأْتُ إليه من حِلفِ يهود، وظاهَرتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عليهم(4). (5/ 347)

22804 - عن عبد الله بن عباس، قال: أسلَم عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، ثم إنّه قال: إنه بيني وبينَ قريظة والنَّضِير حِلْفٌ، وإني أخافُ الدوائرَ. فارتدَّ كافرًا. وقال عبادة بن الصامت: أبرَأُ إلى الله مِن حِلفِ قريظة والنضير، وأتولّى اللهَ ورسوله والذين آمنوا. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} إلى قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم}(5). (5/ 346)(1) أخرجه البخاري 9/ 6 (6882).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1154 - 1155 (6502).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1499 (764)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 202 (31639)، وابن أبي حاتم 4/ 1155 (6505).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الثعلبي 4/ 79، من طريق شبر بن موسى الأسدي، عن إسماعيل بن خليل الكوفي، عن سلمة بن رجاء، عن سلمة بن سابور، عن عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه عدة ضعفاء: شبر بن موسى الأسدي، لم أجد له ترجمة. وفيه سلمة بن سابور، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 190: «ضعَّفه ابن معين». وفيه عطية العوفي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4616): «صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مدلسًا».

22805 - عن عطية بن سعد، قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ لي مواليَ من يهود، كثيرٌ عددُهم، وإنِّي أبرَأُ إلى الله ورسوله من ولايةِ يهود، وأتولّى اللهَ ورسوله. فقال عبد الله ابن أُبَيٍّ: إني رجلٌ أخافُ الدوائرَ، لا أبرأُ من ولايةِ موالِيَّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبيٍّ: «يا أبا الحُبابِ، ما بخِلتَ به من ولايةِ يهود على عبادة بن الصامت، فهو إليك دونَه». قال: قد قبِلتُ. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} إلى قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض}(1). (5/ 347)

22806 - عن عُبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصامت، قال: لما حارَبَتْ بنو قينُقاعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَشَبَّث بأمرهم عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، وقام دونَهم، ومشى عُبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرَّأ إلى الله وإلى رسوله مِن حِلْفِهم، وكان أحدَ بني عوف بن الخزرج، وله من حِلْفِهم مثلُ الذي كان لهم من عبد الله بن أُبَيٍّ، فخلَعَهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: أتولّى اللهَ ورسوله والمؤمنين، وأبْرأُ إلى الله ورسوله من حِلْفِ هؤلاء الكفار وولايتهم. وفيه وفي عبد الله بن أُبَيٍّ نزَلتْ الآيات في المائدة: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى قوله: {فإن حزب الله هم الغالبون}(2). (5/ 346)

22807 - عن الزهري، قال: لَمّا انهزَم أهلُ بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود: آمِنوا قبلَ أن يصيبَكم اللهُ بيوم مثلِ يوم بدر. فقال مالك بن صيف: غرَّكم أن أصَبتُم رهطًا من قريش لا علمَ لهم بالقتال، أما لو أمْرَرنا العزيمة أن نستجمِعَ عليكم لم يكن لكم يدٌ أن تقاتلونا. فقال عبادة: يا رسول الله، إنّ أوليائي من اليهود كانت شديدةً أنفسُهم، كثيرًا سلاحُهم، شديدةً شوكتُهم، وإني أبرَأُ إلى الله وإلى رسوله من(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 391 (32301)، وابن جرير 8/ 504 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 314 - 315، ومن طريقه البيهقي في الدلائل 3/ 174 - 175، وابن جرير 8/ 505، 529 - 530، وابن أبي حاتم 4/ 1155 (6506)، من طريق إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت به مرسلًا.

ولايتِهم، ولا مولى لي إلا اللهُ ورسوله. فقال عبد الله ابن أُبَيٍّ: لكنِّي لا أبرَأُ من ولاءِ يهود، إني رجلٌ لا بُدَّ لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا حُباب، أرأيتَ الذي نَفِسْتَ به(1) من ولاءِ يهود على عبادة، فهو لك دونَه». قال: إذن أقبَلُ. فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه-: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى أن بلَغ إلى قوله: {والله يعصمك من الناس}(2). (5/ 348)

22808 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} في بني قريظة، إذ غدَروا ونقَضُوا العهدَ بينَهم وبينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم إلى أبي سفيان بن حرب، يدعونه وقريشًا ليُدخِلُوهم حصونَهم، فبعَث النبي صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر إليهم أن يستنزِلَهم من حصونِهم، فلما أطاعُوا له بالنزول أشارَ إلى حلقِه: الذَّبحَ الذَّبْحَ، وكان طلحة والزبير يُكاتِبانِ النصارى وأهل الشام. وبلَغني: أنّ رجالًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون العَوَزَ والفاقةَ، فيُكاتِبون اليهودَ من بني قُرَيْظَة والنَّضِير، فيَدُسُّون إليهم الخبرَ من النبي صلى الله عليه وسلم، يلتمسون عندَهم القرْضَ أو النفعَ، فنُهوا عن ذلك(3).
(5/ 349)

22809 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا كانت وقعةُ أُحُدٍ اشتدَّ على طائفة من الناس، وتخوَّفوا أن يُدالَ عليهم الكفار، فقال رجلٌ لصاحبه: أمّا أنا فألحقُ بفلانٍ اليهوديِّ، فآخُذُ منه أمانًا، وأتهوَّدُ معَه، فإني أخافُ أن تُدالَ علينا اليهود. وقال الآخر: أمّا أنا فألحقُ بفلانٍ النصراني ببعض أرض الشام، فآخُذُ منه أمانًا، وأتنصَّرُ معه. فأنزل الله فيه ينهاهُما: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض}(4). (5/ 348)

22810 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} نزلت في رجلين من المسلمين، {لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصارى أوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ} قال: لَمّا كانت وقعة أُحُد خاف ناس من المسلمين أن يُدال الكفار عليهم، فقال رجل منهم: أنا آتي فلانًا اليهودي،(1) نَفِسَ عليه بالشيء -بالكسر-: ضَنَّ به ولم يره يستأهله. اللسان (نفس).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 504 - 505، من طريق عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري به مرسلًا.
قال الشيخ أحمد شاكر: «عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، ضعيفٌ، متروك الحديث».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 506 - 507 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 506، وابن أبي حاتم 4/ 1155 - 1156 (6507).

فأتهَوَّد، فإني أخشى أن يدال الكفار علينا. قال الآخر: أما أنا فإنِّي آتي الشامَ فأتَنَصَّر. فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصارى أوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ}(1) [2102]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}
22811 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة مولى ابن عباس- قال: كُلُوا من ذبائحِ بني تغلبَ، وتزوَّجوا من نسائهم؛ فإن الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}. فلو لم يكونوا منهم إلا[2102] جزم ابنُ جرير (8/ 507 بتصرف) أن الآية إنما نزلت في شأن أحد المنافقين؛ لدلالة السياق، وما ذُكر من الأقوال محتملٌ يقبلُه العمومُ، ولا دليلَ يردُّه، وقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- نهى المؤمنين جميعًا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله. وقد يجوز أن تكون الآية نزلت في شأن عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي ابن سلول وحلفائهما من اليهود، ويجوز أن تكون نزلت في أبي لبابة بسبب فعله في بني قريظة، ويجوز أن تكون نزلت في شأن الرجلين اللذين ذكر إسماعيل السدي أنّ أحدهما هَمَّ باللحاق بدهلك اليهودي والآخر بنصراني بالشأم، ولم يصح من هذه الأقوال الثلاثة خبر يثبت بمثله حُجَّةٌ فيُسَلَّم لصحته القول بأنه كما قيل. فإذ كان ذلك كذلك فالصواب أن يحكم لظاهر التنزيل بالعموم على ما عمَّ، ويجوز ما قاله أهل التأويل فيه من القول الذي لا علم عندنا بخلافه؛ غير أنه لا شك أن الآية نزلت في منافق كان يوالي يهود أو نصارى خوفًا على نفسه من دوائر الدهر؛ لأن الآية التي بعد هذه تدل على ذلك، وذلك قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة}».
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 190)، حيث ذكر الأقوال المختلفة فيها، ثم علّق بقوله: «وكل هذه الأقوال محتمل، وأوقات هذه النوازل مختلفة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 483 - 484.

بالوَلايةِ لكانوا منهم(1) [2103]. (5/ 349)

22812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} الآية، قال: إنّها في الذبائح، مَن دخَل في دينِ قومٍ فهو منهم(2). (5/ 350)

22813 - عن عكرمة -من طريق عمران بن حُدَيْر- {ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإنَّهُ مِنهُمْ}، قال: نصارى العرب؛ في ذبائحهم، وفي نسائهم(3). (ز)

22814 - عن هشام، قال: كان الحسن [البصري] لا يرى بذبائح نصارى العرب ولا نكاح نسائهم بأسًا، وكان يتلو هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصارى أوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإنَّهُ مِنهُمْ}(4). (ز)

22815 - عن هارون بن إبراهيم، قال: سُئِل ابن سيرين عن رجلٍ يبيع داره من نصارى يتخذونها بِيعة(5). قال: فتلا هذه الآية: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء}(6). (ز)[2103] علَّق ابنُ جرير (8/ 508) بقوله: «قوله: {ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإنَّهُ مِنهُمْ}: ومَن يتول اليهود والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم. يقول: فإنّ من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنّه لا يتولى مُتَوَلٍّ أحدًا إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راضٍ، وإذا رضيه ورضي دينَه فقد عادى ما خالفه وسخطه، وصار حكمُه حكمَه، ولذلك حكم من حكم من أهل العلم لنصارى بني تغلب في ذبائحهم ونكاح نسائهم وغير ذلك من أمورهم بأحكام نصارى بني إسرائيل، لموالاتهم إياهم، ورضاهم بملتهم، ونصرتهم لهم عليها، وإن كانت أنسابهم لأنسابهم مخالفة، وأصل دينهم لأصل دينهم مفارقًا. وفي ذلك الدلالة الواضحة على صحة ما نقول مِن أنّ كُلَّ مَن كان يدين بدين فله حكم أهل ذلك الدين، كانت دينونته به قبل مجيء الإسلام أو بعده، -إلا أن يكون مسلمًا من أهل ديننا انتقل إلى مِلَّةٍ غيرها، فإنه لا يُقَرَّ على ما دان به فانتقل إليه، ولكن يقتل لردته عن الإسلام ومفارقته دين الحق، إلا أن يرجع قبل القتل إلى الدين الحق-. وفساد ما خالفه من قول من زعم أنه لا يحكم بحكم أهل الكتابين لمن دان بدينهم، إلا أن يكون إسرائيليًا أو منتقلًا إلى دينهم من غيرهم قبل نزول مذكور في أحكام الآية».
_________
(1) أخرجه مالك في الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 631 (1407)، وعبد الرزاق في مصنفه 7/ 187 (12718) بذكر الآية فقط، وابن أبي شيبة 4/ 161، وابن جرير 8/ 509، وابن أبي حاتم 4/ 1157 (6513). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 509.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 91 (16450).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 510.
(5) البِيعة -بالكسر-: كنيسة النّصارى. اللسان (بيع).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 510.

22816 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ} يعني: من المؤمنين {فَإنَّهُ مِنهُمْ} يعني: يلحق بهم ويكون معهم؛ لأنّ المؤمنين لا يَتَوَلَّون الكفار، {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22817 - عن عياض: أنّ عمرَ أمَر أبا موسى الأشعريَّ أن يرفَعَ إليه ما أخَذ وما أعطى في أديمٍ(2) واحدٍ، وكان له كاتبٌ نصراني، فرفَع إليه ذلك، فعجِبَ عمرُ، وقال: إنّ هذا لحفيظٌ، هل أنت قارئ لنا كتابًا في المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيعُ أن يدخل المسجد. قال عمر: أجُنُبٌ هو؟ قال: لا، بل نصراني. قال: فانتهرَني، وضرَب فخِذي، ثم قال: أخرِجوه. ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} الآية(3). (5/ 350)

22818 - عن حذيفة بن اليمان، قال: لِيَتَّقِ أحدُكم أن يكونَ يهوديًّا أو نصرانيًّا وهو لا يشعُرُ. وتلا: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}(4). (5/ 350)

22819 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في ذبائح مشركي العرب: أنّه لم يكن يرى بأسًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)}
‌‌قراءات:
22820 - عن عمرو: أنّه سَمِع ابنَ الزبير يقرَأُ: (فَعَسى اللَّهُ أن يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أوْ أمْرٍ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 484.
(2) الأديم: الجلد. اللسان (أدم)
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1156 (6510)، والبيهقي في شعب الإيمان (9384).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 103.

مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلى مَآ أسَرُّوا فِي أنفُسِهِم مِّن مُّوَآدَّتِهِمُ اليَهُودَ ومِن غِشِّهِمُ الإسْلامَ وأَهْلَهُ نادِمِينَ)(1). (5/ 352)

22821 - عن عمرو: أنه سمِعَ ابن الزبير يقرأُ: (فَعَسى اللَّهُ أن يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أوْ أمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحَ الفُسّاقُ عَلى مَآ أسَرُّوا فِي أنفُسِهِمْ نادِمِينَ). قال عمرو: لا أدري كانت قراءتَه، أم فسَّرَ؟(2). (5/ 352)

‌‌نزول الآية:
22822 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{فَتَرى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ}، يعني: دولة اليهود على المسلمين، وذلك أن نفرًا من المنافقين؛ أربعة وثمانين رجلًا، منهم عبد الله بن أبي، وأبو نافع، وأبو لبابة، قالوا: نتَّخذ عند اليهود عهدًا، ونواليهم فيما بيننا وبينهم، فإنّا لا ندري ما يكون في غدٍ، ونخشى ألّا يُنصَر محمد صلى الله عليه وسلم، فينقطع الذي بيننا وبينهم، ولا نصيب منهم قرضًا ولا مِيرَةً. فأنزل الله عز وجل: {فَعَسى اللَّهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ}
22823 - عن عبادة بن الصامت -من طريق عبادة بن الوليد- قال: {فَتَرى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ}، يعني: عبد الله بن أبي، لقوله: إني أخشى الدوائر(4). (ز)

22824 - عن عبد الله بن عباس، قال: قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} يعني: عبد الله بن أُبيٍّ، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} إلى قوله: {فأصبحوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1159 (6527). وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وسعيد بن منصور.
وهي قراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (765 - تفسير)، وابن أبي حاتم 4/ 1159 (6527).
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 3/ 520.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 484.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1157 - 1158.

خاسرين} يعني: عبد الله بن أُبيٍّ(1) [2104]. (5/ 346)

22825 - عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت -من طريق إسحاق بن يسار- {فَتَرى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: عبد الله بن أبي، {يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ} لقوله: إنِّي أخشى دائرةً تصيبني(2). (ز)

22826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} قال: هم المنافقون، في مصانعة اليهود، ومُناجاتِهم(3)، واسترضاعِهم أولادَهم إياهم، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} يقولون: نخشى أن تكون الدائرةُ لليهود بالفتح حينئذٍ(4). (5/ 351)

22827 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق إدريس- {فترى الذين في قلوبهم مرض} كعبد الله بن أبيٍّ، {يسارعون فيهم} في ولايتِهم(5). (5/ 350)

22828 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض}، قال: أناسٌ من المنافقين كانوا يُوادُّون اليهود، ويُناصِحونَهم دونَ المؤمنين(6) [2105]. (5/ 351)[2104] علّق ابنُ عطية (3/ 192) على ما رُوِي في شأن عبد الله بن أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوارد ذكره في هذه الأقوال، فقال: «وفِعْلُ عبد الله بن أبي في هذه النازلة لم يكن ظاهره مغالبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو فعل ذلك لحاربه رسول الله، وإنما كان يُظهِر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يستبقيهم لنصرة محمد، ولأن ذلك هو الرأي، وقوله: إني امرؤ أخشى الدوائر. أي: من العرب، وممن يحارب المدينة وأهلها، وكان يبطن في ذلك كله التحرز من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والفَتَّ في أعضادهم، وذلك هو الذي أسرَّ هو في نفسه ومَن معه على نفاقه مِمَّن يفتضح بعضهم إلى بعض».
[2105] بيَّن ابنُ جرير (8/ 512) أنّ الآية نزلت في قول للمنافقين بدلالة أقوال السلف، وجائزٌ أن تكون نازلة في عبد الله بن أُبي، أو في غيره، لعموم الآية له ولغيره دون تخصيص، كما أفاد قول قتادة بن دعامة من طريق سعيد ومن وافقه، قال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ ذلك من الله خبرٌ عن ناس من المنافقين كانوا يوالون اليهود والنصارى، ويغشون المؤمنين، ويقولون: نخشى أن تدور دوائر، إما لليهود والنصارى، وإما لأهل الشرك من عبدة الأوثان أو غيرهم على أهل الإسلام، أو تنزل بهؤلاء المنافقين نازلة، فيكون بنا إليهم حاجة. وقد يجوز أن يكون ذلك كان من قول عبد الله بن أبي، ويجوز أن يكون كان من قول غيره، غير أنه لا شك أنه من قول المنافقين».وبنحوه ابن عطية (3/ 192)، حيث قال: «وقوله تعالى: {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} لفظ محفوظ عن عبد الله بن أبي، ولا محالة أنّه قال بقوله منافقون كثير، والآية تعطي ذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 511.
(3) كذا لفظ ابن جرير، وفي الدر: مُلاحاتِهم، وفي تفسير مجاهد: ملحاتهم.
(4) تفسير مجاهد ص 310، وأخرجه ابن جرير 8/ 511، وابن أبي حاتم 4/ 1157 - 1158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 510 - 511، وابن أبي حاتم 4/ 1158 (6520). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

22829 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فترى الذين في قلوبهم مرض} قال: شَكٌّ، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} والدائرة: ظهورُ المشركين عليهم(1). (5/ 351)

22830 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَرى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} وهو الشك، فهم المنافقون، {يُسارِعُونَ فِيهِمْ} يعني: في ولاية اليهود بالمدينة، {يَقُولُونَ نَخْشى أنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ} يعني: دولة اليهود على المسلمين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ}
22831 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فعسى الله أن يأتي بالفتح} على الناس عامَّة، {أو أمر من عنده} خاصَّةً للمنافقين(3). (5/ 351)

22832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فعسى الله أن يأتي بالفتح}، أي: بالقضاء(4) [2106]. (5/ 351)[2106] علَّق ابنُ عطية (3/ 192) على تفسير قتادة قوله تعالى: {بالفتح} أي: بالقضاء، فقال: «والفتّاح: القاضي. فكان هذا الوعد هو مما نزل ببني قينقاع بعد ذلك وبقريظة والنضير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 512، وابن أبي حاتم 4/ 1157، 1158 (6517، 6523). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 484.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 513. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

22833 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فعسى الله أن يأتي بالفتح}: فتحِ مكةَ [2107]، {أو أمر من عنده} قال: والأمر هو الجزية(1) [2108]. (5/ 351)

22834 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَسى اللَّهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ} يعني: بنصر محمد صلى الله عليه وسلم الذي يئسوا منه، {أوْ} يأتي {أمْرٍ مِن عِنْدِهِ} قتل قريظة، وجلاء النَّضِير إلى أذرعات، فلما رأى المنافقون ما لَقِي أهل قريظة والنَّضِير ندموا على قولهم، قال: ‌‌{فَيُصْبِحُوا عَلى ما أسَرُّوا فِي أنْفُسِهِمْ نادِمِينَ}(2). (ز)

‌‌ {فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)}
22835 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فعسى الله أن يأتي بالفتح} على الناس عامة، {أو أمر من عنده} خاصةً للمنافقين، {فيصبحوا}: المنافقون،[2107] ذكر ابنُ جرير (8/ 514) قول قتادة أنّ الفتح بمعنى القضاء كما في الأثر السابق، وقول السدي بأن الفتح هو فتح مكة، ثم قال معلِّقًا: «والفتح في كلام العرب: هو القضاء كما قال قتادة، ومنه قول الله تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89]. وقد يجوز أن يكون ذلك القضاء الذي وعد الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم بقوله: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} فتح مكة، لأنّ ذلك كان من عظيم قضاء الله وفصل حكمه بين أهل الإيمان والكفر، ويقرر عند أهل الكفر والنفاق أن الله معلي كلمته وموهن كيد الكافرين».
وذكر ابنُ عطية (3/ 192) القولين، ثم علَّق عليهما بقوله: «وظاهر الفتح في هذه الآية: ظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلو كلمته، أي: فيبدو الاستغناء عن اليهود، ويرى المنافقُ أنّ الله لم يُوجِد سبيلًا إلى ما كان يؤمل فيهم من المعونة على أمر محمد صلى الله عليه وسلم والدفع في صدر نبوته، فيندم حينئذ على ما حصل فيه من محادة الشرع، وتجلل ثوب المقت من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كالذي وقع وظهر بعد».
[2108] ذكر ابنُ جرير (8/ 514) تفسير السدي الأمر بالجزية، ثم ذكر أنه يُحتمل أن يراد غيرها، ثم قال معلِّقًا: «غير أنه أيُّ ذلك كان فهو مما فيه إدالة المؤمنين على أهل الكفر بالله وبرسوله، ومما يسوء المنافقين ولا يسرهم؛ وذلك أنّ الله تعالى قد أخبر عنهم أنّ ذلك الأمر إذا جاء أصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 514، وابن أبي حاتم 4/ 1159 (6524، 6526). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 484.

{على ما أسروا في أنفسهم} من شأن يهود {نادمين}(1). (5/ 351)

22836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} مِن مُوادَّتهم اليهود، ومِن غِشِّهم للإسلام وأهله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53)}
22837 - عن عبد الله بن عباس، قال: قوله: {فأصبحوا خاسرين}، يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ(3). (5/ 346)

22838 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {فَعَسى اللَّهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أوْ أمْرٍ مِن عِنْدِهِ}، حينئذ «يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أهَؤُلَآءِ الَّذِينَ أقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ إيمانِهِمْ إنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ»(4). (ز)

22839 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم}: مع المؤمنين(5). (ز)

22840 - قال محمد بن السائب الكلبي: فجاء الله بالفتح، فنصر نبيه، وجاء أمر الله من عنده بإجلاء بني النضير، وقتل بني قريظة، وسبي ذراريهم، فندم المنافقون حتى ظهر نفاقهم، وأُجْلِي أهلُ وُدِّهم عن أرضهم، فعند ذلك قال الذين آمنوا بعضهم لبعض: {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم} الآية(6) [2109]. (ز)[2109] ذكر ابنُ عطية (3/ 194) إضافة إلى ما ورد في قول الكلبي احتمالًا آخر في وقت قول المؤمنين هذا القول، فقال: «وتحتمل الآية أن تكون حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين في قلوبهم مرض: {نخشى أن تصيبنا دائرة}، وعند أفعالهم ما فعلوا في حكاية بني قينقاع».
وكذا ذكر في قوله: {حبطت أعمالهم} عدة احتمالات، فقال: «ويحتمل قوله تعالى: {حبطت أعمالهم} أن يكون إخبارًا من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من قول المؤمنين على جهة الإخبار بما حصل في اعتقادهم إذ رأوا المنافقين في هذه الأحوال، ويحتمل أن يكون قوله حبطت أعمالهم على جهة الدعاء؛ إمّا مِن الله تعالى عليهم، وإمّا من المؤمنين».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 515، وابن أبي حاتم 4/ 1159 (6528).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 311، وأخرجه ابن جرير 8/ 515.
قرأ نافع وأبي جعفر وابن كثير وابن عامر دون واو في أول الآية، وقرأ الباقون بإثباتها. النشر 2/ 254.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1159 (6529).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 33 - .