📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

22841 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} بعضهم لبعض: {أهؤُلاءِ الَّذِينَ أقْسَمُوا بِاللَّهِ} يعني: المنافقين {جَهْدَ أيْمانِهِمْ} إذ حلفوا بالله عز وجل فهو جهد اليمين {إنَّهُمْ لَمَعَكُمْ} على دينكم، يعني: المنافقين، {حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} يعني: بطلت أعمالهم؛ لأنّها كانت في غير الله عز وجل، {فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ} في الدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ}
22842 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- أنّ عمر بن عبد العزيز أرسل إليه يومًا، وعمرُ أميرُ المدينة يومئذ، فقال: يا أبا حمزة، آيةٌ أسهرتني البارحة. قال محمد: وما هي، أيها الأمير؟ قال: قول الله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} حتى بلغ: {ولا يخافون لومة لائم}. فقال محمد: أيها الأمير، إنما عنى الله بالذين آمنوا الولاة من قريش، مَن يَرْتَدَّ عن الحق(2) [2110]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
22843 - عن شُرَيْح بن عُبَيْد، قال: لَمّا أنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال عمر: أنا وقومي هم، يا رسول الله؟ قال: «لا، بل هذا وقومه». يعني: أبا موسى الأشعري(3). (5/ 353)[2110] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 517 - 518) في تفسير قوله: {يا أيها الذين آمنوا} غير قول محمد بن كعب.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 62 - 63 (139)، وابن جرير 8/ 518.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 522 - 523.
قال الألباني في الصحيحة 7/ 1106: «إسناده مرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات».

22844 - عن عياضٍ الأشعري، قال: لَمّا نزَلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم قومُ هذا». وأشارَ إلى أبي موسى الأشعري(1). (5/ 354)

22845 - عن أبي موسى الأشعري، قال: تَلَيْتُ عندَ النبي صلى الله عليه وسلم: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم قومُك، يا أبا موسى؛ أهل اليمن»(2). (5/ 354)

22846 - عن جابر بن عبد الله، قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}. قال: «هؤلاءِ قومٌ مِن أهل اليمن، ثمَّ مِن كِندةَ، ثُمَّ مِن السَّكونِ، ثم من تُجِيبَ»(3). (5/ 354 - 355)

22847 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ}، قال: علم الله المؤمنين، ووقعَ معنى السوءِ على الحَشْوِ الذي فيهم مِن المنافقين، ومَن في عِلْمِه أن يَرْتَدُّوا، قال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ} المرتدةَ عن دينهم بقوم يحبهم ويحبونه؛ بأبي بكر وأصحابه(4). (ز)

22848 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يا أيها(1) أخرجه الحاكم 2/ 342 (3220)، وابن جرير 8/ 521 - 522، وابن أبي حاتم 4/ 1160 (6535)، من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن عياض الأشعري به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 16 (10976): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 205 (5688): «رواته ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1103 (3368).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 351 - 352، وابن عساكر في تاريخه 32/ 34 (6583)، من طريق سماك بن حرب، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى به.
وفي سنده سماك بن حرب، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2624): «صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة، فكان ربما تَلَقَّن».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1160 (6534)، من طريق محمد بن المصفى، عن معاوية بن حفص، عن أبي زياد الخلقاني، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 103 (1392)، فزاد في السند محمد بن قيس بين الخلقاني ومحمد بن المنكدر.
قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 25 (1779): «سمعت أبي يقول: هذا حديث باطل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 16 (10977): «إسناده حسن». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 136: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال السيوطي: «سند حسن». وقال الألباني في الصحيحة عن إسناد الطبراني 7/ 1105: «الإسناد جيد».
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 521، 524.

الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: هذا وعيدٌ من الله أنّه مَن ارتدَّ منهم سَيستبدِلُ بهم خيرًا منهم(1). (5/ 355)

22849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: هم قومٌ من أهل اليمن، ثم من كندةَ، ثمَّ مِن السَّكون(2). (5/ 355)

22850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن سَمْعان- أنّه كان يقول في هذه الآية: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ أذِلَّةٍ عَلى المُؤْمِنِينَ أعِزَّةٍ عَلى الكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ولا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}: هم ناس من أهل اليمن، سابقتهم الأنصارُ(3). (ز)

22851 - عن عبد الله بن عباس، {فسوف يأتي الله بقوم}، قال: هم أهل القادسية(4). (5/ 355)

22852 - عن القاسمِ بن مُخَيمِرةَ، قال: أتيتُ ابنَ عمرَ، فرَحَّبَ بي، ثم تلا: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم}. ثم ضرَب على مَنكِبي، وقال: أحلِفُ بالله إنّهم لَمِنكُم أهلَ اليمن. ثلاثًا(5). (5/ 355)

22853 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث بن أبي سليم- {فسوف يأتي الله بقوم}، قال: هم قومُ سبأ(6). (5/ 355)

22854 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يحبهم ويحبونه}، قال: أناس من أهل اليمن(7). (ز)

22855 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: هو أبو بكرٍ وأصحابُه، لما ارتدَّ مَن ارتد مِن العرب عن الإسلام جاهَدهم أبو بكرٍ وأصحابُه حتى ردَّهم إلى الإسلام(8). (5/ 353)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 524، وابن أبي حاتم 4/ 1160 من طريق سعيد بن جبير.
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 194، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 135 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 86 (192).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 160 - 161، 8/ 386 - 387.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 523. وعلَّقه ابن كثير في تفسيره 3/ 135. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مجاهد ص 311، وأخرجه ابن جرير 8/ 523.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 519، وابن أبي حاتم 4/ 1161 (6538).

22856 - قال الحسن البصري: علم الله تبارك وتعالى أنّ قومًا يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم، فأخبر أنه سيأتي بقوم يحبهم الله ويحبونه(1). (ز)

22857 - عن الحسن البصري -من طريق الفضل بن دَلْهَم- في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: هم الذين قاتلوا أهل الردَّة من العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أبو بكر وأصحابُه(2) [2111]. (5/ 353)

22858 - عن شهر بن حوشب -من طريق شعبة، عمَّن سمع شهر بن حوشب- قال: هم أهل اليمن(3) [2112]. (ز)[2111] أفادت الأقوال اختلاف السلف فيمن عُني بقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} على خمسة أقوال: الأول: عُني به: أبو بكر وأصحابه. الثاني: عُني به: رهط أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما من أهل اليمن. الثالث: عُني به: أهل اليمن جميعًا. الرابع: عُني به: الأنصار. الخامس: عُني به: أهل القادسية.
وقد رجّح ابنُ جرير (8/ 524) القول الثاني منها لدلالة السنّة، وذكرَ أخبارًا في أنّ الآية لَمّا نزلت أومأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعريّ، وقال: «هم قومُ هذا».
واستدرك ابنُ تيمية (2/ 498) على القول بكونها في أهل اليمن بقوله: «وأهل اليمن مِمَّن جاء الله بهم لَمّا ارتدَّ مَن ارتد إذ ذاك. وليست الآية مختصة بهم، ولا في الحديث ما يوجب تخصيصهم، بل قد أخبر الله أنه يأتي بغير أهل اليمن كأبناء فارس، لا يختص الوعد بهم».
[2112] وجّه ابنُ جرير (8/ 524 بتصرف) معنى الآية على قول شهر بن حوشب ومَن قال بقوله، فقال: «وتأويل الآية على قول مَن قال: عني بذلك: أهل اليمن. فإنّ تأويله: يا أيها الذين آمنوا، من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله المؤمنين الذين لم يرتدوا بقوم يحبهم ويحبونه، أعوانًا لهم وأنصارًا».
ووجَّهه ابنُ عطية (3/ 197)، فقال: «ومعنى الآية على هذا القول [أي: قول من قال هم أهل اليمن]: مخاطبة جميع مَن حضر عصر النبي صلى الله عليه وسلم على معنى التنبيه لهم، والعتاب، والتوعد».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 69.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 518، وابن أبي حاتم 4/ 1160، والبيهقي في الدلائل 6/ 362 من طريق أبي بشر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وخيثمة الأترابُلُسيُّ في فضائل الصحابة. ولفظ ابن أبي حاتم 4/ 1160 - وفيه عن الحسين وهو تحريف، ينظر تفسير ابن كثير 3/ 135 - : هو -واللهِ- أبو بكر وأصحابه.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 523.

22859 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أنزَل الله هذه الآية وقد علِم أنه سيرتدُّ مرتدُّون من الناس، فلمّا قبَض الله نبيه ارتد عامَّةُ العربِ عن الإسلام، إلا ثلاثةَ مساجدَ؛ أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل الجُواثا(1) من عبد القيس. وقال الذين ارتدوا: نُصَلِّي الصلاةَ ولا نزكِّي، واللهِ، لا تُغصَبُ أموالُنا. فكُلِّمَ أبو بكرٍ في ذلك ليَتَجاوزَ عنهم، وقيل له: إنهم لو قد فُقِّهوا أدَّوُا الزكاة. فقال: واللهِ، لا أُفَرِّقُ بين شيءٍ جمَعه الله، ولو منَعوني عِقالًا مما فرَض اللهُ ورسوله لقاتَلتُهم عليه. فبعَث اللهُ عصائبَ مع أبي بكر فقاتلوا حتى أقرُّوا بالماعون، وهو الزكاة. قال قتادة: فكنا نُحَدَّثُ: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} إلى آخر الآية(2) [2113]. (5/ 352)

22860 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، يزعم أنهم الأنصار(3) [2114]. (ز)[2113] وجّه ابنُ جرير (8/ 524) معنى الآية على قول قتادة، فقال: «وتأويل الآية على قول مَن قال: عنى الله بقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}: أبا بكر وأصحابه في قتالهم أهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فلن يضر الله شيئًا، وسيأتي الله مَن ارتَدَّ منكم عن دينه بقوم يحبهم ويحبونه، ينتقم بهم منهم على أيديهم».
وبنحو هذا التوجيه وجَّه ابنُ جرير (8/ 524) معنى الآية على قول مَن قال هي في الأنصار.
ووجَّهه ابنُ عطية مُبَيِّنًا أنّ معنى الآية: «أنّ الله وعد هذه الأمة مَن ارتَدَّ منها فإنه يجيء بقوم ينصرون الدين، ويغنون عن المرتدين، فكان أبو بكر وأصحابه ممن صدق فيهم الخبر في ذلك العصر، وكذلك هو عندي أمر علي مع الخوارج».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (2/ 498).
[2114] ذكر ابنُ عطية (3/ 197) قول السدي، ثم وجَّهه بقوله: «وهذا على أن يكون قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} خطابًا للمؤمنين الحاضرين، يعُمُّ مؤمنهم ومنافقهم؛ لأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان، والإشارة بالارتداد إلى المنافقين، والمعنى: أنّ مَن نافق وارتدَّ فإنّ المحققين من الأنصار يحمون الشريعة، ويسد الله بهم كل ثَلم».
_________
(1) جواثا: يمد ويقصر، حصن لعبد القيس بالبحرين، وهو أول موضع جمعت فيه الجمعة بعد المدينة. ينظر: معجم البلدان 2/ 136، 137.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 520، والبيهقي 8/ 177 - 178، وابن عساكر 30/ 319. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 524.

22861 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}: هم أحياء من اليمن؛ ألفان من النَّخَع، وخمسة آلاف من كِندة وبَجِيلة، وثلاثة آلاف من أفياء الناس، فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في أيام عمر?(1). (ز)

22862 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: ارْتَدُّوا حين تُوُفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلهم أبو بكر(2). (ز)

22863 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ} وذلك حين هُزموا يوم أحد، شكَّ أُناسٌ من المسلمين، فقالوا ما قالوا، {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ} فارتدَّ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو تميم، وبنو حنيفة، وبنو أسد، وغطفان، وأناس من كِنْدة منهم الأشعث بن قيس، فجاء الله عز وجل بخير من الذين ارتَدُّوا: بوَهْب بطن من كندة، وبأحْمَس بَجِيلة، وحضرموت، وطائفة من حِمْيَر، وهمدان، أبدلهم مكان الكافرين(3). (ز)

22864 - عن أبي بكر بن عياش -من طريق أبي بكر بن أبي شيبة- في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، قال: هم أهل القادسية(4) [2115]. (ز)[2115] ذهب ابنُ تيمية (2/ 501 بتصرف) في تفسير قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} مستندًا إلى دلالة العموم إلى عدم التَّخصيصِ، وقال: «قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} لفظ مطلق، ليس فيه تعيين، وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كائنًا من كان، لا يختص ذلك بأبي بكر ولا بعلي، بل هذه الآية تدُلُّ على أنه لا يرتد أحد عن الدين إلى يوم القيامة إلا أقام الله قومًا يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، يجاهدون هؤلاء المرتدين».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 71.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 520.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 275 (34452)، وابن أبي حاتم 4/ 1161 (6539).

‌‌ ‌‌{أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ}
22865 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {أذلة على المؤمنين} قال: أهلِ رقَّةٍ على أهلِ دينهم، {أعزة على الكافرين} قال: أهلِ غِلْظةٍ على مَن خالفَهم في دينهم(1). (5/ 356)

22866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أذِلَّةٍ عَلى المُؤْمِنِينَ أعِزَّةٍ عَلى الكافِرِينَ}، يعني بالذُلِّ: الرحمة(2). (5/ 355)

22867 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أعزة على الكافرين}، قال: أشدّاء عليهم(3). (5/ 356)

22868 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق أبي صخر- في قول الله: {أذلة على المؤمنين}، فقال: أنتم المؤمنون(4). (ز)

22869 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: لَمّا قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدَّ طوائفُ من العرب، فابتَعَث الله لهم أبا بكر في أنصار من أنصار الله، فقاتَلهم حتى ردَّهم إلى الإسلام، فهذا تفسير هذه الآية(5). (5/ 357)

22870 - قال عطاء: {أذِلَّةٍ عَلى المُؤْمِنِينَ} كالولد لوالده، وكالعبد لسيده، {أعِزَّةٍ عَلى الكافِرِينَ} كالسبع على فريسته(6). (ز)

22871 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- يقول في قوله: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}: ضعفاء على المؤمنين(7). (ز)
22872 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {أذِلَّةٍ عَلى المُؤْمِنِينَ} بالرحمة واللين، {أعِزَّةٍ عَلى الكافِرِينَ} يعني: عليهم بالغلظة والشدة، فسدَّد الله عز وجل بهم الدين(8). (ز)

22873 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {أذلة على(1) أخرجه ابن جرير 8/ 527.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 527، وابن أبي حاتم 4/ 1161 من طريق سعيد بن جبير.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1161 (6543، 6544).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1161 (6542).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 79.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 528.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.

المؤمنين} قال: رحماء بينهم، {أعزة على الكافرين} قال: أشدّاء عليهم(1). (5/ 356)


‌‌ ‌‌{يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}

22874 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {يجاهدون في سبيل الله}، قال: يُسارِعونَ في الحربِ(2). (5/ 356)
22875 - قال مقاتل بن سليمان: {يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} العَدُوَّ، يعني: في طاعة الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ}

22876 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ}، يقول: ولا يُبالون غَضَبَ مَن غَضِبَ عليهم(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
22877 - عن أبي ذرٍّ، قال: أمَرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع: بحبِّ المساكين وأن أدْنُوَ منهم، وأن أنظرَ إلى مَن هو أسفل مِنِّي، ولا أنظرَ إلى مَن هو فَوقي، وأن أصِلَ رحِمي وإن جفاني، وأن أُكثِرَ مِن قولِ: لا حولَ ولا قوة إلا بالله؛ فإنّها من كنزٍ تحتَ العرش، وأن أقولَ الحقَّ وإن كان مُرًّا، وألا أخافَ في الله لومةَ لائم، وألا أسألَ الناسَ شيئًا(5). (5/ 357)

22878 - عن عُبادة بن الصامت، قال: بايَعْنا النبي صلى الله عليه وسلم على السَّمع والطاعة، في العسر واليسر، والمنشطِ والمكره، وعلى أثَرَةٍ علينا، وعلى ألّا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه، وعلى أن نقولَ بالحقِّ أينَما كُنّا، لا نخافُ في الله لومةَ لائم(6). (5/ 359)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 527 - 528. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1161 (6543، 6544).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.
(5) أخرجه أحمد 35/ 327 (21415) بنحوه.
وصححه ابن حبان 2/ 194، وقال الهيثمي في المجمع 10/ 263 (17907، 17908): «أحد إسنادي أحمد ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 199 (2166).
(6) أخرجه البخاري 9/ 77 (7199)، ومسلم 3/ 1470 (1709).

22879 - عن سهل بن سعد الساعدي، قال: بايعتُ النبي صلى الله عليه وسلم أنا، وأبو ذر، وعبادة بن الصامت، وأبو سعيد الخدري، ومحمد بن مسلمة، وسادسٌ، على ألا تأخذَنا في الله لومةُ لائم، فأما السادس فاستقالَه فأقالَه(1). (5/ 358)

22880 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الزهري- قال: إن ولِيتَ شيئًا مِن أمر الناس فلا تبالي في الله لومة لائم(2). (5/ 358)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)}
22881 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يؤتيه من يشاء}، قال: يختص به مَن يشاء(3). (ز)

22882 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} يعني: دين الإسلام، {يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ واللَّهُ واسِعٌ} لذلك الفضل، {عَلِيمٌ} لِمَن يؤتي الإسلام. وفيهم نزلت وفي [الأبدال]: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُمْ} [محمد: 38](4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)}
‌‌قراءات:
22883 - عن جرير بن مغيرة، قال: كان في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنَّما ولِيُّكُمُ اللَّهُ ورسولهُ والَّذِينَ آمَنُواْ والَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ)(5). (5/ 363)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
22884 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده- قال: نزَلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} إلى آخر الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 20/ 384، من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد المهيمن بن عباس، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (4235): «ضعيف».
(2) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 19.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1162 (6545).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 35.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 2/ 208.

فدخل المسجد، وجاء والناسُ يصلُّون بين راكع وساجد وقائمٍ يُصلِّي، فإذا سائلٌ، فقال: «يا سائل، هل أعطاكَ أحدٌ شيئًا؟». قال: لا، إلا ذلك الراكع -لعلي بن أبي طالب-، أعطاني خاتَمه(1). (5/ 360)

22885 - عن عمار بن ياسر، قال: وقَفَ بعليٍّ سائلٌ وهو راكعٌ في صلاة تطوع، فنزَع خاتَمه، فأعطاهُ السائلَ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَعلَمَه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: «مَن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاهُ. اللهمَّ، والِ مَن والاهُ، وعادِ مَن عاداه»(2). (5/ 360)

22886 - عن أبي رافع، قال: دخَلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائمٌ، أو يُوحى إليه، فإذا حيَّةٌ في جانب البيت، فكرِهتُ أن أثِبَ عليها فأُوقِظَ النبي صلى الله عليه وسلم، وخفتُ أن يكون يُوحى إليه، فاضْطَجَعتُ بينَ الحيَّةِ وبين النبي صلى الله عليه وسلم، لَئِن كان منها سوءٌ كان بي دونَه، فمكَثتُ ساعةً، واستيقظَ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}، الحمد لله الذي أتمَّ لعليٍّ نعمَه، وهنيًّا لعليٍّ بفضل الله إياه»(3). (5/ 362)(1) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 102، وابن عساكر في تاريخه 42/ 356 - 357، 45/ 303.
قال ابن تيمية في الفتاوى 13/ 359 عن الرافضة: «ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة». وقال في منهاج السنة 2/ 30: «وهذا كذب بإجماع أهل العلم». وقال السيوطي في الحاوي 1/ 104 بعد ذكر بعض طرق حديث تصدق علي بخاتمه: «فهذه خمس طرق لنزول هذه الآية الكريمة في التصدق على السائل في المسجد يشُدُّ بعضها بعضًا». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 580 (4921): «منكر».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 218 (6232).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 139: «وليس يصح شيء منها بالكلية؛ لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 17 (10978): «فيه من لم أعرفهم». وقال السيوطي: «سند فيه مجاهيل».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 320 (955)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 252 - 253 (863) بنحوه، من طريق يحيى بن الحسن بن فرات، عن علي بن هاشم، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 139: «وليس يصح شيء منها بالكلية؛ لضعف أسانيدها، وجهالة رجالها». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 134 (14765): «فيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، ضعَّفه الجمهور، ووثَّقه ابن حبان، ويحيى بن الحسين بن الفرات لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 568 (4910): «موضوع».

22887 - قال جابر بن عبد الله: جاء عبد الله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ قومًا من قُرَيْظَة والنَّضِير قد هاجرونا، وفارقونا، وأقسموا أن لا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لِبُعْد المنازل. وشكى ما يلقى من اليهود؛ فنزلت هذه الآية، فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: رضينا بالله، وبرسوله، وبالمؤمنين أولياء(1). (ز)

22888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أتى عبد الله بن سلام ورهطٌ معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر، فقالوا: يا رسول الله، إنّ بيوتَنا قاصيةٌ، لا نجدُ أحدًا يُجالِسُنا ويُخالِطُنا دونَ هذا المسجد، وإنّ قومنا لما رَأَوْنا قد صَدَّقْنا اللهَ ورسوله وتركْنا دينَهم أظهَروا العداوةَ، وأقسموا ألّا يُخالِطونا، ولا يؤاكلونا، فشقَّ ذلك علينا. فبينا هم يشكُون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزَلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}. ونوديَ بالصلاة؛ صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، والناس يصلُّون بين راكع وساجد وقائم وقاعد، فإذا مسكينٌ يسأل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أعطاكَ أحدٌ شيئًا؟». قال: نعم. قال: «مَن؟». قال: ذاك الرجلُ القائم. قال: «على أيِّ حالٍ أعطاكَهُ؟». قال: وهو راكع. قال: وذلك عليُّ بن أبي طالب. فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}(2). (5/ 361 - 362)

22889 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عيسى- قال: تصدَّقَ عليٌّ بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل: «مَن أعطاك هذا الخاتم؟». قال: ذاك الراكع. فأنزل الله فيه: {إنما وليكم الله ورسوله}(3). (5/ 359)

22890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه- في(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 199، والثعلبي 4/ 80.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 138 - 139 - .
قال ابن كثير: «عن طريق محمد بن السائب الكلبي، وهو متروك … وهذا إسناد لا يُفرح به».
وأورده ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 33 - 34 عن الكلبي بلاغًا.
(3) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 1/ 258 (106)، من طريق المظفر بن نظيف بن عبد الله مولى بني هاشم، عن محمد بن مخلد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن عمر، عن مطلب بن زياد، عن السدي، عن أبي عيسى، عن ابن عباس به.
إسناده تالف؛ فيه المظفر بن نظيف، قال عنه الأزهري: «كذاب». ينظر: ميزان الاعتدال 4/ 132.

قوله: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب(1). (5/ 359)

22891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كان عليُّ بن أبي طالب قائمًا يُصَلِّي، فمرَّ سائلٌ وهو راكعٌ، فأعطاه خاتَمه؛ فنزلت هذه الآية: {إنما وليكم الله ورسوله}(2). (5/ 362)

22892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} الآية، قال: نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أوَّلُهم(3). (5/ 362)

22893 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية، قال: يعني: أنّه مَن أسلَم فقد تولّى اللهَ، ورسوله، والذين آمنوا(4). (5/ 342)

22894 - عن عبد الله بن عباس، قال: قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}، يعني: عبادة بن الصامت، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون}(5) [2116]. (5/ 346)[2116] ذكر ابنُ جرير (8/ 529) آثارًا في كون الآية نزلت في عبادة بن الصامت، واقتصر على هذا القول.
وكذا ذكر ابنُ كثير (5/ 256 - 257) بعض الآثار الدالة على ذلك، ثم ذهب (5/ 267) إلى كونها نازلة في عبادة مستندًا إلى أقوال السلف، والسياق، والنظائر، حيث قال: «وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنهما، حين تبرأ من حلف يهود، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين؛ ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}. كما قال تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم … } الآية [المجادلة: 21 - 22]».
_________
(1) أخرجه ابن المغازلي في مناقب علي ص 377 (354)، والشجري في ترتيب الأمالي 1/ 181 (679)، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 138: «عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 138 - من طريق الضحاك، عن ابن عباس به.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 409: «فيه انقطاع؛ فإنّ الضحاك لم يلق ابن عباس». وقال ابن كثير: «الضحاك لم يلق ابن عباس».
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 139 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 530، وابن أبي حاتم 4/ 1162 (6546).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

22895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق غالب بن عُبيد الله- في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية، قال: نزَلت في علي بن أبي طالب، تصدَّقَ وهو راكع(1). (5/ 361)

22896 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- مثله(2). (5/ 361)

22897 - عن عُبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصامت، قال: لَمّا حاربت بنو قَيْنُقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادةُ بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحدَ بني عوف بن الخزرج، فخلعهم إلى رسول الله، وتبَرَّأ إلى الله وإلى رسوله من حِلْفِهم، وقال: أتولى اللهَ ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكُفّار وولايتهم. ففيه نزلت: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} لقول عبادة: أتولى الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بني قينقاع وولايتهم. إلى قوله: {فإن حزب الله هم الغالبون}(3). (5/ 346)

22898 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق إدريس- قال: نزَلَت في عبادة بن الصامت: {إنما وليكم الله ورسوله}(4). (5/ 359)

22899 - عن عتبة بن أبي حكيم -من طريق أيوب بن سويد- في هذه الآية: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}، قال: علي بن أبي طالب(5). (5/ 361)

22900 - عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر]-من طريق عبد الملك- أنّه سُئِلَ عن هذه الآية: مَن الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا. قيلَ له: بلَغنا أنّها نزَلت في عليّ بن أبي طالب. قال: عليٌّ مِن الذين آمنوا(6) [2117]. (5/ 363)[2117] علَّق ابنُ عطية (3/ 199) على قول أبي جعفر، فقال: «والواو على هذا القول في قوله: {وهم} واو الحال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 531.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 530 - 531.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 529، وتقدم مع تخريجه في نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء}.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 504، 530، وابن أبي حاتم 4/ 1163 (6552).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 531، وابن أبي حاتم 4/ 1162 (6549).
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 531، وابن أبي حاتم 4/ 1162 (6547). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

22901 - عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سألتُ أبا جعفر محمد بن علي عن قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}. قال: أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم. قلتُ: يقولون: عليّ. قال: عليٌّ منهم(1). (5/ 363)

22902 - عن سلَمةَ بن كُهيل -من طريق موسى بن قيس الحضرمي- قال: تصدَّقَ عليٌّ بخاتمه وهو راكع؛ فنزلت: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية(2). (ز)

22903 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق عمر بن عبد الرحمن أبي حفص- قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}، قال: هم المؤمنون، وعليٌّ منهم(3). (ز)

22904 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما ولِيُّكُمُ اللَّهُ ورسولهُ والَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهُمْ راكِعُونَ}، وذلك أنّ عبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة الأولى: إنّ اليهود أظهروا لنا العداوة من أجل الإسلام، ولا يكلموننا، ولا يخالطوننا في شيء، ومنازلنا فيهم، ولا نجد مُتَحَدّثًا دون هذا المسجد. فنزلت هذه الآية، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: قد رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء. وجعل الناس يصلون تطوُّعًا بعد المكتوبة، وذلك في صلاة الأولى، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى باب المسجد، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد وهو يحمد الله عز وجل، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «هل أعطاك أحد شيئًا؟». قال: نعم، يا نبي الله. قال: «مَن أعطاك؟». قال: الرجل القائم أعطاني خاتمه. يعني: علي بن أبي طالب -رضوان الله عليه-. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «على أيِّ حال أعطاكه؟». قال: أعطاني وهو راكع. فكبَّر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «الحمد لله الذي خصَّ عليًّا بهذه الكرامة». فأنزل الله عز وجل: {والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}(4) [2118]. (ز)[2118] فسَّر ابنُ عطية (3/ 198 - 199 بتصرف) الركوع في الآية بأن المراد به الصلاة، وأنه جاء نعتًا للمذكورين بتكثير الصلاة، وذكر أنّ هذا قول الجمهور، ثم رجّحه مستندًا إلى اللغة، وقول جمهور المفسرين.
وانتقد قولَ مَن قال: إنّ الآية نزلت في عليٍّ، وأنّه تصدق حال ركوعه، فقال: «وفي هذا القول نظر».
وكذا انتَقَدَه ابنُ كثير (5/ 264 - 267) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «قوله: {وهم راكعون} فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: {ويؤتون الزكاة}، أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره؛ لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى». ثم ذكر جملة من المرويات في معنى هذا القول، وضعَّفَها جميعًا.
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 185.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1162 (6551)، وابن عساكر 42/ 357. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1162 (6548).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 485 - 486.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)}

22905 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}، قال: أخبَرهم مَن الغالبُ، فقال: لا تخافُوا الدَّولةَ، ولا الدائرةَ(1). (5/ 363)
22906 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَوَلَّ اللَّهَ ورسولهُ والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: علي بن أبي طالب?؛ {فَإنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغالِبُونَ} يعني: شيعة الله ورسوله والذين آمنوا هم الغالبون، فبدأ بعليِّ بن أبي طالب? قبل المسلمين، ثم جعل المسلمين وأهل الكتاب المؤمنين، فيهم عبد الله بن سلام وغيره هم الغالبون لليهود، حين قتلوهم وأجلوهم من المدينة إلى الشام وأذرعات وأريحا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)}
‌‌قراءات:
22907 - عن أُبَيّ بن كعب أنّه قرأ: (مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتابَ مِن قَبْلِكُمْ ومِنَ الكُفّارِ أوْلِياءَ)(3). (ز)

22908 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هارون- أنّه كان يقرأ: (مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ(1) أخرجه ابن جرير 8/ 532، وابن أبي حاتم 4/ 1162 (6547).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 486 - 487.
(3) علقه ابن جرير 8/ 535.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 39.

الكِتابَ مِن قَبْلِكُمْ ومِنَ الَّذِينَ أشْرَكُواْ)(1) [2119]. (5/ 364)

‌‌نزول الآية:
22909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان رفاعةُ بن زيد بن التابوت، وسويدُ بن الحارث قد أظهَرا الإسلام، ونافقا، وكان رجالٌ من المسلمين يوادُّونَهما؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا} إلى قوله: {أعلم بما كانوا يكتمون}(2) [2120]. (5/ 364)

‌‌تفسير الآية:
22910 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: المنافقين الذين أقرُّوا باللسان، وليس الإيمان في قلوبهم، {لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ} الإسلام {هُزُوًا ولَعِبًا} يعني: استهزاء وباطلًا، وذلك أنّ المنافقين كانوا يوالون اليهود، فيتخذونهم أولياء، قال: {مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} يعني: اليهود {مِن قَبْلِكُمْ} لأنهم أعطوا التوراة قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول: لا تتخذوهم أولياء، {و} لا تتخذوا {الكُفّارَ أوْلِياءَ} يعني: كفار اليهود ومشركي العرب. ثُمَّ حذَّرهم، فقال: {واتَّقُوا اللَّهَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} يعني: إن كنتم مُصَدِّقين فلا تتخذوهم أولياء، يعني: كفار العرب حين قال عبد الله بن أُبَيٍّ، وعبد الله بن نبْتَل(3)، وأبو لبابة، وغيرهم من اليهود(4): {لَئِنْ[2119] بيَّن ابنُ جرير (8/ 534) أن المراد بالكفار في قوله: {والكفار أولياء}: المشركون من عبدة الأوثان. وقوّى قوله هذا بقراءة ابن مسعود الواردة هنا.
[2120] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 534) غير قول عبد الله بن عباس، وعلَّق عليه بقوله: «فقد أبان هذا الخبرُ عن صحة ما قلنا من أنّ اتخاذ مَن اتَّخذ دين الله هزوًا ولعبًا من أهل الكتاب الذين ذكرهم الله في هذه الآية، إنما كان بالنفاق منهم، وإظهارهم للمؤمنين الإيمان، واستبطانهم الكفر، وقيلهم لشياطينهم من اليهود إذا خلوا بهم: إنا معكم. فنهى الله عن موادتهم، ومحالفتهم، والتمسك بحلفهم، والاعتداد بهم أولياء، وأعلمهم أنهم لا يألونهم خبالًا، وفي دينهم طعنًا، وعليه إزراءً».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 534. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 39.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 533 - 534، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناد جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) وقع في مطبوعة المصدر: نتيل. والصحيح ما أثبتناه. وهو عبد الله بن نبتل أخو بني عمرو بن عوف. ينظر: تفسير ابن جرير 11/ 489.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، والصحيح: لليهود. كما سيأتي عند تفسير آية سورة الحشر.

أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} [الحشر: 11]، حين كتبوا إليهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)}
22911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} قال: وإذا ناديتُم إلى الصلاة بالأذان والإقامة اتَّخَذوها هزوًا ولعبًا، {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} أمر الله. قال: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى بالصلاة فقامَ المسلمونَ إلى الصلاة، قالتِ اليهود والنصارى: قد قاموا، لا قاموا. فإذا رأَوْهم رُكَّعًا وسجَّدًا استهزءوا بهم، وضحِكوا منهم. قال: فكان رجل من اليهود تاجِرٌ إذا سمِع المنادي ينادي بالأذان قال: أحرَقَ اللهُ الكاذب. قال: فبينما هو كذلك إذ دخلتْ جاريتْه بشُعْلَة من نار، فطارت شرارةٌ منها في البيت، فالتهَبَتْ في البيت، فأحرَقَته(2). (5/ 364)

22912 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا}، قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمِع المناديَ ينادي: أشهدُ أنّ محمدًا رسول الله. قال: حُرِّق الكاذب. فدَخَلَ خادمُه ذاتَ ليلةٍ من الليالي بنار، وهو نائم وأهله نيام، فسقَطتْ شرارةٌ، فأحرَقَت البيتَ، واحترَق هو وأهله(3). (5/ 364)

22913 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان إذا نادى منادي رسول الله للصلاة قالت اليهود والمشركون: قد قاموا، لا قاموا. وإذا ركعوا وسجدوا استهزءوا بهم، وضحكوا(4) [2121]. (ز)[2121] ذكر ابنُ عطية (3/ 201) بعض صور كيفية استهزاء اليهود بالصلاة، كما في قول الكلبي، وقول ابن عباس قبله، ثم علَّق على مجموعها بقوله: «وكل ما ذُكِرَ من ذلك فهو مثالٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 487.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 275.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 536، وابن أبي حاتم 4/ 1164 (6557). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 34 - 35 - .

22914 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا نادَيْتُمْ إلى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُوًا ولَعِبًا}، يعنى: استهزاء وباطلًا، وذلك أنّ اليهود كانوا إذا سمعوا الأذان ورأوا المسلمين قاموا إلى صلاتهم يقولون: قد قاموا، لا قاموا. وإذا رأوهم ركعوا قالوا: لا ركعوا. وإذا رأوهم سجدوا ضحكوا، وقالوا: لا سجدوا. واستهزءوا، يقول الله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ}. يقول: لو عَقِلوا ما قالوا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
22915 - عن عبيد بن عُمير، قال: ائتمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابُه كيف يجعلون شيئًا إذا أرادُوا جمْعَ الصَّلاة اجتمعوا لها به، فائتمرُوا بالنّاقوس، فبينا عمر ابن الخطاب يريد أن يشتري خشبتين للناقوس إذ رأى في المنام: ألّا تجعلوا النّاقوس، بل أذِّنوا بالصَّلاة. فذهَبَ عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرَه بالذي رأى، وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحيُ بذلك، فما راعَ عمرَ إلا بلالٌ يُؤَذِّنُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قد سبقَكَ بذلك الوحي». حينَ أخبرَه بذلك عمر(2). (5/ 365)

22916 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد- قال: قد ذكَر اللهُ الأذان في كتابه، فقال: {وإذا ناديتم إلى الصلاة}(3). (5/ 365)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59)}
‌‌نزول الآية:
22917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفرٌ من يهود، فيهم أبو ياسر بن أخطب، ونافعُ بن أبي نافع، وعازَرُ بن عمرو، وزيد، وخالد، وإزارُ بن أبي إزار، وأَشْيَعُ، فسألوه عمَّن يؤمنُ به مِن الرُّسل. قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 487.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 456 (1775) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1164 (6558).

«أومِنُ بالله، وما أُنزِلَ إلى إبراهيمَ، وإسماعيلَ، وإسحاقَ، ويعقوبَ، والأسباط، وما أوتي موسى، وعيسى، وما أُوتي النبيون من ربِّهم، لا نُفرِّقُ بينَ أحد منهم، ونحنُ له مسلمون». فلمّا ذكَرَ عيسى جحَدُوا نبوَّتَه، وقالوا: لا نؤمنُ بعيسى، ولا نؤمن بمن آمَن به. فأنزل الله فيهم: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا} إلى قوله: {فاسقون}(1). (5/ 366)

22918 - عن مقاتل بن سليمان، مثله(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
22919 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إلّا أنْ آمَنّا بِاللَّهِ} يعني: صَدَّقنا بالله بأنّه واحد لا شريك له، {و} صدَّقنا بـ {ما أُنْزِلَ إلَيْنا} يعني: قرآن محمد صلى الله عليه وسلم، {و} صدَّقنا بـ {ما أُنْزِلَ مِن قَبْلُ} قرآن محمد صلى الله عليه وسلم؛ الكتب التي أنزلها الله عز وجل على الأنبياء?، {وأَنَّ أكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ} يعني: عصاة. قالت اليهود للمؤمنين: ما نعلم أحدًا من أهل هذه الأديان أقلَّ حظًّا في الدنيا والآخرة منكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ}
22920 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {مثوبة عند الله}، يقول: ثوابًا عند الله(4). (5/ 367)

22921 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِن ذَلِكَ} يعني: المؤمنين {مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ} يعني: ثوابًا من عند الله، قالت اليهود: من هم يا محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {مَن لَعَنَهُ اللَّهُ} وهم اليهود، {وغَضِبَ عَلَيْهِ} فإن لم يُقْتَل أقرَّ بالخراج، وغَضِب عليه(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 596 - 597، 8/ 537 - 538، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناد جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
وأخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1164 (6559) عن محمد بن أبي محمد الأنصاري مولى زيد بن ثابت من قوله.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 487 - 488.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 488.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 539. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 488.

22922 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: المثُوبةُ: الثَّوابُ؛ مثوبةُ الخيرِ، ومثوبةُ الشرِّ. وقرَأَ: شرٌّ ثوابًا(1). (5/ 366)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ}
22923 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: أنّ الممسوخين كلاهما من أصحاب السبت، فشُبّانُهم مُسِخوا قردة، ومشايخهم مُسِخوا خنازير(2). (ز)

22924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجعل منهم القردة والخنازير}، قال: مُسِخَتْ مِن يهود(3). (5/ 367)
22925 - عن عمر بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري -من طريق ابن إسحاق- قال: حُدِّثتُ: أنّ المسخَ في بني إسرائيل من الخنازير كان أنّ امرأةً من بني إسرائيل كانت في قرية من قُرى بني إسرائيل، وكان فيها مَلِكُ بني إسرائيل، وكانوا قد استَجمعُوا على الهَلَكة، إلا أن تلك المرأة كانت على بقيةٍ من الإسلام مُتَمَسِّكةً به، فجعَلتْ تدعُو إلى الله، حتى إذا اجتَمَع إليها ناسٌ فتابَعُوها على أمرِها قالت لهم: إنّه لابدَّ لكم من أن تجاهِدوا عن دين الله، وأن تُنادُوا قومَكم بذلك، فاخرُجوا، فإنِّي خارجة. فخرَجَت، وخرَج إليها ذلك الملكُ في الناس، فقتَل أصحابَها جميعًا، وانفَلَتتْ من بينهم، ودعَتْ إلى الله حتى تجمَّعَ الناسُ إليها، حتى إذا رضِيَتْ منهم أمَرْتهم بالخروج، فخرَجُوا، وخرَجَت معهم، فأُصيبُوا جميعًا، وانفلَتت من بينهم، ثُمَّ دَعَت إلى الله، حتى إذا اجتمع إليها رجال واستجابوا لها أمَرَتهم بالخروج، فخرَجوا، وخرَجَت، فأُصيبُوا جميعًا، وانفَلَتَتْ من بينهم، فرجَعت وقد أيِسَت وهي تقول: سبحان الله، لو كان لهذا الدين وليٌّ وناصر لقد أظهرَه بعدُ! فباتَت محزونة، وأصبح أهل القرية يَسْعون في نواحِيها خنازير، مَسَخهم الله في(1) أخرجه ابن جرير 8/ 539. وقوله: «شر ثوابًا» هكذا جاء في ابن جرير والدر المنثور، وذكر محققوهما أنها كذا في النسخ. وأثبت الشيخ شاكر 10/ 436: {خير ثوابا} [الكهف: 44]. وقال: «ليس في كتاب الله آية فيها» شر ثوابا «، فأثبتُّ آية الكهف التي استظهرتُ أن يكون قرأها ابن زيد في هذا الموضع».
(2) تفسير البغوي 3/ 75.
(3) تفسير مجاهد ص 311، وأخرجه ابن جرير 8/ 541، وابن أبي حاتم 4/ 1164 - 1165 (6561). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.