📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

23023 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وما أنزل إليهم من ربهم}، يعني: ما أنزل إليهم الفرقان(1). (ز)

23024 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} قال: أما إقامتُهم التوراة والإنجيل فالعمل بهما، وأما {ما أنزل إليهم من ربهم} فمحمدٌ صلى الله عليه وسلم، وما أُنزل عليه(2). (5/ 379)

23025 - قال قتادة بن دعامة: إقامتهم التوراة والإنجيل أن يؤمنوا بمحمد؛ لأنهم قد أُمِروا بذلك(3). (ز)

23026 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم}، يقول: لو عملوا بما أنزل إليهم مما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

23027 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّهُمْ أقامُوا التَّوْراةَ والإنْجِيلَ} فعملوا بما فيهما من أمر الرجم، والزنا، وغيره، ولم يحرفوه عن مواضعه في التوراة التي أنزلها الله عز وجل، فأمّا في الإنجيل فنعت محمد صلى الله عليه وسلم، وأما في التوراة فنعت محمد صلى الله عليه وسلم والرجم والدماء وغيرها، ولم يحرّفوها عن مواضعها، {و} أقاموا {ما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ مِن رَبِّهِمْ} في التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، ومن إيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولم يُحَرِّفوا نعته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}
23028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في الآية، يقول: لأكَلوا مِن الرزق الذي يَنزِلُ من السماء، والذي يَنبُتُ مِن الأرض(6). (5/ 380)

23029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {لأكلوا من فوقهم} يعني: لأرسَل عليهم السماء مدرارًا، {ومن تحت أرجلهم} قال: تُخْرِجُ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1170 (6597).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 564 - 565، وابن أبي حاتم 4/ 1170 - 1171 (6596)، و (عقب 6599، 6600، 6602). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 37 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 564. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1171 (6599، 6600).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 564.

الأرضُ مِن بركاتِها(1). (5/ 379)

23030 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (ز)

23031 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}، قال: بركات السماء والأرض(3). (ز)

23032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لأكلوا من فوقهم} فأرْسَلْتُ عليهم مطرًا، وأما {من تحت أرجلهم} يقول: لأنبَتُّ لهم من الأرض من رزقي ما يُغْنِيهم(4). (5/ 379)

23033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}، يقول: لأعْطَتْهم السماءُ بركاتِها، والأرضُ نباتَها(5). (5/ 380)

23034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}، يقول: لو عملوا بما أنزل إليهم مما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم لأنزلنا عليهم المطر، فأنبت الثمر(6). (ز)

23035 - عن عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي -من طريق محمد بن عمر القباني- في قوله: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}، قال: عين زاد عين ولا أشقياء(7). (ز)

23036 - قال مقاتل بن سليمان: {لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ} يعنى: المطر، {ومِن تَحْتِ أرْجُلِهِمْ} يعني: من الأرض؛ النبات(8). (ز)

23037 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {لأكلوا من(1) أخرجه ابن جرير 8/ 563، وابن أبي حاتم 4/ 1171 (6599، 6600).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1171 (6599، 6600).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 564.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 564، وابن أبي حاتم 4/ 1170 - 1171 (6596)، و (عقب 6599، 6600، 6602). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 563. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1171 (6599، 6600). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 564. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1171 (6599، 6600).
(7) كذا في المطبوع من ابن أبي حاتم 4/ 1171 (6601)، ولعلها: غير زارعين ولا أشقياء.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491.

فوقهم} المطر، {ومن تحت أرجلهم} من نبات الأرض(1) [2136]. (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)}
23038 - عن أنس بن مالك -من طريق يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم- قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكَر حديثًا. قال: ثم حدَّثهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «تَفَرَّقت أمةُ موسى على إحدى وسبعين ملة؛ سبعون منها في النار، وواحدةٌ في الجنة، وتفرَّقت أمةُ عيسى على اثنتين وسبعين ملة؛ واحدةٌ منها في الجنة، وإحدى وسبعون منها في النار، وتعلوا أُمتي على الفريقين جميعًا بملة واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون منها في النار». قالوا: مَن هم، يا رسول الله؟ قال: «الجماعاتُ الجماعاتُ». قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب إذا حدَّث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنًا: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا} إلى قوله: {ساء ما يعملون}. وتلا أيضًا: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 181]. يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم(2). (5/ 381)

23039 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {منهم أمة مقتصدة} وهم مُسلِمةُ أهل الكتاب(3).
(5/ 379)

23040 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- يقول: تفرَّقت بنو[2136] ذكر ابنُ عطية (3/ 215) في قوله: {لأكلوا من فوق ومن تحت أرجلهم} ما جاء في آثار السلف، ثم ذكر قولًا آخر عزاه لابن جرير والزجاج أنّهما قالا: «الكلام استعارة ومبالغة في التوسعة، كما يقال: فلان قد عمَّه الخير من قَرنه إلى قَدمه». ونقل عن النقاش أنّ المعنى: «{لأكلوا من فوقهم} أي: من رزق الجنة، {ومن تحت أرجلهم} من رزق الدنيا، إذ هو من نبات الأرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 564.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 226 - 227 مطولًا، من طريق أبي معشر، عن يعقوب بن زيد بن طحلان، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك به.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث زيد، عن أنس، لم نكتبه إلا من حديث أبي معشر، عن يعقوب». وقال ابن كثير 3/ 149: «وهذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه، وبهذا السياق».
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 564 - 565. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

إسرائيل فِرَقًا؛ فقالت فرقة: عيسى هو ابن الله. وقالت فرقة: هو الله. وقالت فرقة: هو عبد الله وروحه. وهي المقتصدة، وهي مُسْلِمَة أهل الكتاب(1). (ز)

23041 - قال محمد بن كعب القرظي: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون} فهؤلاء أمةٌ مقتصدةٌ؛ الذين قالوا: عيسى عبدُ الله، وكلمتُه، ورُوحُه ألقاها إلى مريم(2). (5/ 390)

23042 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {منهم أمة مقتصدة}، يقول: على كتاب الله، وأمره(3). (5/ 380)

23043 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أمة مقتصدة}، يقول: مؤمنة(4). (5/ 380)

23044 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الأمَّة المقْتَصِدةُ: الذين لا هم فسَقوا في الدين، ولا هم غَلَوا. قال: والغُلُوُّ: الرغبة. والفِسْقُ: التقصيرُ عنه(5). (5/ 380)

23045 - قال مقاتل بن سليمان: {مِنهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}، يعني: عصبة عادلة في قولها، من مؤمني أهل التوراة والإنجيل، فأما أهل التوراة فعبد الله بن سلام وأصحابه، وأما أهل الإنجيل فالذين كانوا على دين عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، وهم اثنان وثلاثون رجلًا(6). (ز)

23046 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون}، قال: المقتصدة: أهل طاعة الله. قال: وهؤلاء أهل الكتاب(7) [2137]. (ز)[2137] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 565 - 566) في تفسير قوله: {منهم أمة مقتصدة} غير قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وما في معناه، وبيَّن أن اقتصادهم عُني به: عدم غلوهم في عيسى، وأنهم قالوا فيه الحق من أنّه عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه.
وذكر ابنُ عطية (3/ 215) قول ابن زيد، ثم رجّحه بقوله: «وهذا هو المترجح». ولم يذكر على ذلك مستندًا.
ثم ذكر قولا آخر عن الزجاج، فقال: «وقد ذكر الزجاج أنه يعني بالمقتصدة الطوائف التي لم تناصب الأنبياء مناصبة المتهتكين المجاهرين». ثم علّق بقوله: «وإنما يتوجه أن توصف بالاقتصاد بالإضافة إلى المتمردة، كما يقال في أبي البَختري بن هشام إنه مقتصد بالإضافة إلى أبي جهل بن هشام لعنه الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 566، وابن أبي حاتم 4/ 1171.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 566. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 567. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 566، وابن أبي حاتم 4/ 1171 - 1172 (6604).

‌‌ ‌‌{وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)}
23047 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وكثير منهم} يهود {ساء ما يعملون}(1). (ز)

23048 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {منهم أمة مقتصدة} يقول: على كتاب الله، وأمره. ثم ذمَّ أكثرَ القوم، فقال: {وكثير منهم ساء ما يعملون}(2). (5/ 380)
23049 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَثِيرٌ مِنهُمْ} يعني: من أهل الكتاب، يعني: كفارهم {ساءَ ما يَعْمَلُونَ} يعني: بئس ما كانوا يعملون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)}
‌‌قراءات:
23050 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كُنّا نقرأُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَآ أيُّها الرسول بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إلَيْكَ مِن رَّبِّكَ أنَّ عَلِيًّا مَّوْلى المُؤْمِنِينَ وإن لَّمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1172 (6606).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 566. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491.

رِسالَتَهُ واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ)(1) [2138]. (5/ 383)

‌‌نزول الآية:
23051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ آيةٍ أُنزِلت مِن السماءِ أشدُّ عليك؟ فقال: «كنتُ بمنًى أيامَ مَوْسمٍ، واجْتَمَع مشركو العرب وأفناءُ الناس في الموسم، فأُنزِل عليَّ جبريلُ، فقال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}». قال: «فقُمْتُ عند العَقَبة، فنادَيتُ: يا أيُّها الناس، مَن يَنصُرُني على أن أُبَلِّغَ رسالات ربي ولكم الجنة؟ أيُّها الناس، قولوا: لا إله إلا الله وأنا رسول الله إليكم. تُفْلِحوا، وتُنجِحوا، ولكم الجنة». قال: «فما بقِي رجلٌ ولا امرأة ولا صبيٌّ إلا يَرمُون عليَّ بالتراب والحجارة، ويَبْزقُون في وجهي، ويقولون: كذّابٌ صابِئٌ. فعرَض عَلَيَّ عارِضٌ، فقال: يا محمد، إن كنتَ رسول الله فقد آن لك أن تَدْعُوَ عليهم كما دعا نوحٌ على قومِه بالهلاك». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، اهْدِ قومي فإنهم لا يَعلَمون، وانصُرْني عليهم أن يُجيبُوني إلى طاعتك». فجاء العباس عمُّه، فأنقذَه منهم، وطرَدهم عنه. قال الأعمش: فبذلك تَفْتَخرُ بنو العباس، ويقولون: فيهم نزَلت: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56]. هَوِي النبي صلى الله عليه وسلم أبا طالب، وشاء اللهُ عباس بن عبد المطلب(2). (5/ 384)

23052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله عز وجل:[2138] قال ابنُ تيمية (2/ 508) مُعَلِّقًا على ما جاء في قول ابن مسعود من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتبليغ الناس أنّ عليًّا مولى المؤمنين: «دعوى المُدَّعي أنّ إمامة عليٍّ هي مما بلَّغها، أو مِمّا أُمر بتبليغها لا تثبت بمجرد القرآن، فإنّ القرآن ليس فيه دلالة على شيء معين، فإن ثبت ذلك بالنقل كان ذلك إثباتًا بالخبر لا بالقرآن، فالقرآن لا يدل على ذلك عمومًا ولا خصوصًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة من دسائس الرافضة. انظر: فتح القدير 2/ 86، وفتح البيان 4/ 19.
(2) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 10/ 13 - 14 (2) من طريق الأعمش، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس به.
وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5445): «فيه لين».

{يا أيُّها الرسول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ}، قال: نزلت في علِيٍّ، أُمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد عَليٍّ، فقال: «مَن كنت مولاه فعَلِيٌّ مولاه، اللَّهُمَّ، والِ مَن والاه، وعادي مَن عاداه»(1). (ز)

23053 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق العوفي- قال: نزلت هذه الآية: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ غَديرِ خُمٍّ(2)، في عليِّ بن أبي طالب(3) [2139]. (5/ 383)

23054 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- قال: لَمّا نزلت: {بلغ ما أنزل إليك من ربك}، قال: «يا ربِّ، إنما أنا واحدٌ، كيف أصنعُ يَجْتَمِعُ عليَّ الناس؟». فنزلت: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}(4). (5/ 382)

23055 - عن الحسن، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله بَعَثني برسالتِه، فضِقْتُ بها ذَرْعًا، وعرَفتُ أنّ الناس مُكَذِّبِيَّ، فوعَدني لأُبَلِّغَنَّ أو لَيُعَذِّبَنِّي، فأنزل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}»(5). (5/ 382)[2139] انتقد ابنُ تيمية (ينظر 2/ 508) مستندًا إلى زمن النزول ما جاء في قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنّ الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنهما يوم غدير خُمٍّ، وذهب إلى أنّ هذه الآية إنما نزلت قبل حجة الوداع بمدة طويلة، ويوم الغدير إنما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج.
_________
(1) أخرجه الثعلبي 4/ 92.
إسناده ضعيف جدًّا، وينظر مقدمة الموسوعة.
والمرفوع منه أخرجه أحمد 2/ 262 (950)، 2/ 434 (1311)، 30/ 430 (18479) علي والبراء وبعضه مختصرًا دون آخره، وأخرجه الترمذي 5/ 633 (3713) عن أبي سريحة، أو زيد بن أرقم مختصرًا دون آخره، وكذلك ابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص 1/ 45 (121).
(2) غدير خُم: غدير معروف بين مكة والمدينة. لسان العرب (خمم).
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 202، وابن عساكر في تاريخه 42/ 237 من طريق علي بن عابس، عن الأعمش وأبي الجحاف، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الألباني في الضعيفة 10/ 589 (4922): «موضوع».
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 104، ومن طريقه ابن جرير 8/ 568، وابن أبي حاتم 4/ 1173 (6613) مرسلًا.
(5) أورده الثعلبي 4/ 91 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ مرسلًا.

23056 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{يا أيُّها الرسول ‌‌بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الإسلام، فأكثر الدعاء، فجعلوا يستهزئون، ويقولون: أتريد يا محمد أن نتَّخذك حنانًا، كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانًا؟! فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت عنهم، فحرّض الله -يعني: فحَضَّض الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم على الدعاء إلى الله عز وجل، وألّا يمنعه ذلك تكذيبُهم إيّاه واستهزاؤُهم، فقال: {يا أيُّها الرسول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ‌‌ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ}
23057 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الرسول بَلِّغْ}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

23058 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يا أيها الرسول}، يقول: يا محمد(3). (ز)


‌‌ {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ}

23059 - عن مقاتل [بن حيان]-من طريق بُكَيْر بن معروف- {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} يقول: بلغ ما أرسلت به، يحرضه على أن يبلغ الرسالة عن ربه(4). (ز)

‌‌ {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}

23060 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}، يعني: إن كتَمْتَ آيةً مِمّا أُنزِل إليك لم تُبَلِّغْ رسالتَه(5). (5/ 383)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491، 492.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 491، 492.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1172 (6608).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1172 (6610).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 568، وابن أبي حاتم 4/ 1173 (6612).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23061 - عن عائشة -من طريق مسروق-: مَن زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية(1) [2140]. (ز)

23062 - عن عنترة، قال: كنتُ عند ابن عباس، فجاءه رجلٌ، فقال: إنّ ناسًا يَأتُونا فيُخْبِرونا أنّ عندكم شيئًا لم يُبْدِه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس. فقال: ألم تَعلم أنّ الله قال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}؟! واللهِ، ما ورَّثَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء(2). (5/ 383)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)}
‌‌نزول الآية:
23063 - عن أبي هريرة، قال: كنا إذا صحِبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظمَ دَوْحَةٍ وأظلَّها، فيَنزِلُ تحتَها، فنزَل ذاتَ يوم تحتَ شجرة، وعلَّق سيفَه فيها، فجاء رجلٌ فأخَذه، فقال: يا محمد، مَن يَمْنَعُك مني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهُ يَمْنَعُني منك، ضَعْ عنك السيف». فوضَعه؛ فنزلت: {والله يعصمك من الناس}(3).
(5/ 387)

23064 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار نزَل ذاتَ الرَّقيع بأعلى نخلٍ، فبينا هو جالِسٌ على رأس بئر قد دلّى رِجْلَيه فقال الوارثُ من بني النجّار [2141]: لأقْتُلنَّ محمدًا. فقال له أصحابُه: كيف تَقْتُلُه؟ قال: أقولُ له: أعْطِني سيفَك، فإذا أعطانيه قتلتُه به. فأتاه، فقال: يا محمد، أعْطِني سيفَك[2140] لم يذكر ابنُ جرير (8/ 571) غير قول عائشة.
[2141] قال ابنُ عطية (3/ 217) مُعَلِّقًا: «هو غورث بن الحارث».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 140 (4855)، ومسلم 1/ 159 (177) مطولًا، وابن جرير 8/ 571.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1172 (6611).
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس - كما في تفسير مجاهد ص 313 - ، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 146 - .
قال ابن حجر في الفتح 6/ 98: «أخرجه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … وهذا إسناد حسن». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 645: « … وابن مردويه كما في ابن كثير من طريقين، عن حماد بن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عنه. قلت: وهذا إسناد حسن».

أُشِيمُه(1). فأعطاه إياه، فرُعِدَت يدُه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حال الله بينك وبين ما تُريد». فأنزل الله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية(2). (5/ 386)

23065 - عن محمد بن كعب القُرَظيِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزَل منزلًا اختار له أصحابُه شجرةً ظليلةً، فيَقِيلُ تحتَها، فأتاه أعرابيٌّ، فاخترَط(3) سيفَه، ثم قال: مَن يَمْنَعُك مني؟ قال: «الله». فرُعِدَت يدُ الأعرابيِّ، وسقَط السيفُ منه. قال: وضرَب برأسِه الشجرةَ حتى انتثرت دماغُه؛ فأنزَل الله: {والله يعصمك من الناس}(4). (5/ 388)

23066 - عن أبي ذرٍّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام إلا ونحن حولَه؛ مِن مخافة الغوائل، حتى نزَلت آيةُ العصمة: {والله يعصمك من الناس}(5). (5/ 386)

23067 - عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ حتى نزَلت: {والله يعصمك من الناس}، فأخرج رأسَه من القُبَّة، فقال: «أيُّها الناس، انصَرِفوا، فقد عَصَمني الله»(6). (5/ 385)

23068 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ، وكان يُرْسِلُ معه عمُّه أبو طالب كلَّ يوم رجالًا مِن بني هاشم يَحْرُسونه، حتى نزلت: {والله يعصمك من الناس}. وأراد عمُّه أن يُرْسِلَ معه مَن يَحْرُسُه، فقال: «يا عمِّ، إنّ الله قد عَصَمني مِن(1) شام السيف يشيمُه شيْمًا: غَمَده، وأيضًا: استلَّه، وهو المراد هنا، وهو من الأضداد. تاج العروس (شيم).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1173 (6614) من طريق موسى بن عبيدة، عن زيد بن أسلم، عن جابر بن عبد الله به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 154: «هذا حديث غريب من هذا الوجه وقصة غورث بن الحارث مشهورة في الصحيح».
(3) اخترط السيف: استلَّه من غمده. تاج العروس (خرط).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 570 مرسلًا.
(5) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 198 - 199 (151) من طريق مسعود بن جويرية، عن عفيف بن سالم، عن غالب، عن مجاهد، عن أبي ذر الغفاري به.
وفي سنده غالب، فإن كان ابن عُبَيد الله العُقَيلي الجزري فقد قال عنه الدارقطني وغيره: «متروك». ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 331.
(6) أخرجه الترمذي 5/ 289 (3295)، والحاكم 2/ 342 (3221).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 645 (2489).

الجنِّ والإنس»(1). (5/ 385)

23069 - عن أبي سعيد الخدري، قال: كان العباس عمُّ النبي صلى الله عليه وسلم في مَن يَحْرُسُه، فلمّا نزلت: {والله يعصمك من الناس} ترَك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحَرْسَ(2). (5/ 385)

23070 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرَج بعَث معه أبو طالب مَن يَكْلَؤُه، حتى نزَلت: {والله يعصمك من الناس}، فذهب ليَبْعَثَ معه، فقال: «يا عمِّ، إنّ الله قد عَصَمني، لا حاجةَ لي إلى مَن تَبْعَثُ»(3). (5/ 385)

23071 - عن عِصمةَ بن مالك الخَطْميِّ، قال: كنا نَحْرُسُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، حتى نزَلت: {والله يعصمك من الناس}، فترك الحَرْسَ(4). (5/ 386)

23072 - عن سعيد بن جبير، قال: لَمّا نزَلت: {يا أيها الرسول} إلى قوله: {والله يعصمك من الناس} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَحْرُسُوني؛ إن ربِّي قد عَصَمني»(5). (5/ 387)

23073 - عن عبد الله بن شَقِيق، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَعْتَقِبُه ناسٌ مِن أصحابه، فلمّا نزَلت: {والله يعصمك من الناس} خرَج، فقال: «يا أيُّها الناس، الحَقُوا بمَلاحِقِكم؛ فإنّ الله قد عصَمني مِن الناس»(6). (5/ 388)(1) أخرجه الطبراني 11/ 256 (11663)، وابن عساكر في تاريخه 66/ 324 من طريق النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال ابن عدي في الكامل 8/ 261 (1960) في ترجمة النضر بن عبد الرحمن الخزاز: «وهذه الأحاديث عن أبي يحيى عن النضر كلها غير محفوظة». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 154: «حديث غريب، والصحيح أن هذه الآية مدنية، بل هي من أواخر ما نزل بها». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 17 (10981): «فيه النضر بن عبد الرحمن، وهو ضعيف». وقال السيوطي لباب النقول ص 83: «غريب». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 988 (6440): «ضعيف جِدًّا».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 21 (3510)، والصغير 1/ 255 (418) من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 17 (10980): «فيه عطية العوفي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 153 - .
قال ابن كثير في تفسيره: «وهذا حديث غريب جِدًّا، وفيه نكارة؛ فإن هذه الآية مدنية، وهذا الحديث يقتضي أنها مكية».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 153 - من طريق أحمد بن رشدين المصري، عن خالد بن عبد السلام الصدفي، عن الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه أحمد بن رشدين المصري، وهو ضعيف جِدًّا. انظر: ميزان الاعتدال 1/ 133. والفضل بن المختار، وهو ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 358.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 569 مرسلًا.
(6) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 300 - 301، وابن جرير 8/ 569 مرسلًا.

23074 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالَ يُحْرَسُ؛ يتحارَسُه أصحابُه، حتى أنزل الله: {والله يعصمك من الناس}. فترَك الحَرْسَ حينَ أخبَره أنّه سيَعْصِمُه مِن الناس(1). (5/ 388)

23075 - عن الربيع بن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يَحْرُسُه أصحابُه حتى نزَلت هذه الآية: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك} الآية. فخرَج إليهم، فقال: «لا تحرُسُوني؛ فإنّ اللهَ قد عصَمني مِن الناس»(2). (5/ 389)

23076 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يَهابُ قريشًا، فلمّا نزلت: {والله يعصمك من الناس} استلقى، ثم قال: «مَن شاء فلْيَخذُلْني». مَرتين أو ثلاثًا(3). (5/ 388)

‌‌تفسير الآية:
23077 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أخبَر اللهُ نبيه صلى الله عليه وسلم أنّه سيَكْفِيه الناس، ويَعْصِمُه منهم، وأمَرَه بالبلاغ. وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قيل له: لو احْتَجَبْتَ. فقال: «واللهِ، لَأُبْدِيَنَّ عَقِبِي للناس ما صاحَبْتُهم»(4). (5/ 387)

23078 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ}، يعني: من اليهود؛ فلا تُقتل(5). (ز)

23079 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والله يعصمك من الناس}، يعني: ممن حولك من العرب كلها أنّهم لا يَصِلون إليك، فأمِن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23080 - عن جَعْدَةَ بن خالد بن الصِّمَّةِ الجُشَمِيِّ، قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل، فقيل: هذا أراد أن يَقْتُلَك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لم تُرَعْ، لم تُرَعْ، ولو أرَدْت ذلك لم(1) أخرجه ابن جرير 8/ 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 570 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 568 واللفظ له، وابن أبي حاتم 4/ 1174 (6616) إلى قوله: بالبلاغ، مرسلًا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 492.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1174 (6617).

يُسَلِّطْك الله عَلَيَّ»(1). (5/ 387)

23081 - عن الحسن، في قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا إلى ربه من قومه، فقال: «يا ربِّ، إنّ قومي قد خوفوني، فأعطِني مِن قِبَلَك آيةً أعلمُ أن لا مخافة عَلَيَّ». فأوحى الله إليه أن يأتي وادي كذا، فيه شجرة كذا، فلْيَدْعُ غصنًا منها يأته، فانطلق إلى الوادي، فدعا غصنًا منها، فجاء يخُطُّ في الأرض خطًّا حتى انتصب بين يديه، فحبسه ما شاء الله أن يحبسه، ثم قال: «ارجع كما جئت». فرجع، فقال رسول الله: «علمتُ -يا ربِّ- أن لا مخافة عَلَيَّ»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)}
‌‌نزول الآية:
23082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: جاء رافعُ بن حارثة، وسلامُ بن مِشْكَم، ومالك بن الصَّيف، ورافعُ بن حُرَيْمِلة، فقالوا: يا محمد، ألستَ تَزْعُمُ أنك على ملة إبراهيم ودينِه، وتُؤمِنُ بما عندَنا مِن التوراة، وتَشْهَدُ أنها مِن الله حقٌّ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بلى، ولكنَّكم أحْدَثْتم وجحَدْتُم ما فيها مما أُخِذ عليكم مِن الميثاق، وكتَمتم منها ما أُمِرْتم أن تُبَيِّنوه للناس، فبَرِئتُ مِن إحداثِكم». قالوا: فإنّا نأخُذُ بما في أيدينا؛ فإنّا على الهدى والحقِّ، ولا نُؤمِنُ بك، ولا نَتَّبِعُك. فأنزل الله فيهم: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل} إلى قوله: {القوم الكافرين}(3). (5/ 389)(1) أخرجه أحمد 25/ 203 (15868) من طريق أبي إسرائيل، عن جعدة بن خالد به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 226 - 227 (13868): «رجاله رجال الصحيح، غير أبي إسرائيل الجشمي، وهو ثقة». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 319 (4335): «ضعيف».
(2) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 145 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 572 - 573 من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}
23083 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ} يعني: اليهود والنصارى، {لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ} من أمر الدين {حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ والإنْجِيلَ} يقول: حتى تتلوهما حق تلاوتهما كما أنزلهما الله عز وجل(1). (ز)

23084 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل‌‌ وما أنزل إليكم من ربكم} قال: فقد صرنا من أهل الكتاب: التوراة لليهود، والإنجيل للنصارى، {وما أنزل إليكم من ربكم}: وما أنزل إلينا من ربنا، أي: لستم على شيء حتى تقيموا: حتى تعملوا بما فيه(2). (ز)

‌‌ {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}
23085 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم}، قال: ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

23086 - قال مقاتل بن سليمان: {و} تقيموا {ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ} من أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تُحَرِّفوه عن مواضعه، فهذا الذي أمر الله عز وجل أن يبلغ أهل الكتاب(4). (ز)

23087 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- يقول في قوله: {وما أنزل إليكم من ربكم}، قال: القرآن(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 492.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 573، وابن أبي حاتم 4/ 1175 (6620).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1175 (6621).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 492.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1175 (6622).

‌‌ ‌‌{وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا}

23088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا}، قال: الفرقان. يقول: فلا تحزن(1). (ز)
23089 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنهُمْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ} يعني: ما في القرآن من أمر الرجم والدماء {طُغْيانًا وكُفْرًا} يعني: وجحودًا بالقرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)}
23090 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك - في قوله: {فلا تأس}، قال: فلا تحزن(3). (ز)

23091 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فلا تأس على القوم الكافرين}، قال: لا تحزن(4). (ز)
23092 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَأْسَ} يعني: فلا تحزن -يا محمد صلى الله عليه وسلم- {عَلى القَومِ الكافِرِينَ} يعني: أهل الكتاب إذ كذَّبوك بما تقول(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23093 - قال سفيان [بن عُيَيْنَة]: ما في القرآن آيةٌ أشد عَلَيَّ مِن: {لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ والإنْجِيلَ وما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِن رَبِّكُمْ}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 574.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 492.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1175 (6623)، وأخرجه ابن جرير 8/ 574 من طريق علي بن أبي طلحة.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 575. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1175 (6623).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 492 - 493.
(6) علقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) 4/ 1682، 8/ 99. وقد ذكر الحافظ في الفتح 11/ 301 أن سفيان هنا هو ابن عُيَيْنَة.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا‌‌ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)}
23094 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: الذين صدَّقوا، {والَّذِينَ هادُوا} يعني: اليهود، {والصّابِئُونَ} هم قوم من النصارى صبأوا إلى دين نوح، وفارقوا هذه الفرق الثلاث، وزعموا أنهم على دين نوح عليه السلام، وأخطأوا لأن دين نوح عليه السلام كان على دين الإسلام، {والنصارى} إنما سموا نصارى لأنهم ابتدعوا هذا الدين بقرية تُسَمّى: ناصرة، قال الله عز وجل: {مَن آمَنَ} مِن هؤلاء {بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صالِحًا} وأدّى الفرائض من قبل أن يُبعث محمد صلى الله عليه وسلم فله الجنة، ومَن بقي منهم إلى أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلا إيمان له إلا أن يُصَدِّق بمحمد صلى الله عليه وسلم، فمَن صَدَّق بالله عز وجل أنّه واحد لا شريك له، وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {فلا خوف عليهم}(1). (ز)


‌‌ {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)}
23095 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فلا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون عند الموت(2). (ز)

23096 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} من العذاب، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} من الموت(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 493.
وتقدمت الآثار في بيان المراد بالصابئين في تفسير قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هادُوا والنَّصارى والصّابِئِينَ مَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 62]، وقد أحال ابن جرير 8/ 575 تفسيرها إلى هناك، بينما أعاده ابن أبي حاتم 4/ 1176 كعادته.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1177 (6633).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.

‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70)}
23097 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {ميثاق بني إسرائيل}، قال: أخذ مواثيقَهم أن يخلصوا له، ولا يعبدوا غيره(1). (ز)

23098 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ} في التوراة على أن يعملوا بما فيها، {وأَرْسَلْنا إلَيْهِمْ رُسُلًا} يعني: وأرسل الله تعالى إليهم رسلًا {كُلَّما جاءَهُمْ رسول بِما لا تَهْوى أنْفُسُهُمْ} يعني: اليهود؛ {فَرِيقًا كَذَّبُوا} يعني: اليهود، فريقًا كذَّبوا؛ عيسى صلى الله عليه وسلم، ومحمدًا صلى الله عليه وسلم، {وفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} يعني: اليهود كذّبوا بطائفة من الرسل، وقتلوا طائفة من الرسل، يعني: زكريا، ويحيى في بني إسرائيل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَسِبُوا}

23099 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وحسبوا‌‌ ألا تكون فتنة}، قال: يهود(3). (5/ 390)
23100 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيج - قال: هذه الآية لبني إسرائيل(4). (ز)

23101 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَسِبُوا ألّا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، يعني: اليهود(5). (ز)


‌‌ {أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ}
23102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وحسبوا ألا تكون فتنة}، قال: الشرك(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1177 (6634).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 578، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6640).
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 578.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 578.

23103 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {وحسبوا ألا تكون فتنة}، قال: بلاءٌ(1). (5/ 390)

23104 - قال الحسن البصري: وحسبوا ألا يبتلوا في الدين يجاهدون فيه، وتفرض عليهم الطاعة بمحمد(2). (ز)

23105 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وحسبوا ألا تكون فتنة}، قال: حسِب القومُ ألا يكونَ بلاءٌ(3). (5/ 390)

23106 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: هذه الآية لبني إسرائيل. قال: والفتنة: البلاء، والتَّمْحيص(4). (ز)

23107 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وحسبوا ألا تكون فتنة}، قال: حسِبوا ألا يُبْتَلوا(5). (5/ 390)

23108 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَسِبُوا ألّا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، يعني: اليهود حسبوا ألا يكون شرك، ولا يُبتلوا، ولا يعاقبوا بتكذيبهم الرسل، وبقتلهم الأنبياء: أن لا يبتلوا بالبلاء والشِّدَّة من قحط المطر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَمُوا وَصَمُّوا}

23109 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فعموا وصموا}، قال: كُلَّما عرَض لهم بلاءٌ ابْتُلوا به هلَكوا فيه(7).
(5/ 390)

23110 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فعموا وصموا}، قال: فعَمُوا عن الحقِّ، وصَمُّوا(8). (5/ 390)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 577 - 578، وابن أبي حاتم 4/ 1177 (6638). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 39 - .
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 577. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 578.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 577، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6639). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 577، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6641). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 577، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6639). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23111 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَمُوا} عن الحق فلم يبصروه، {وصَمُّوا} عن الحق فلم يسمعوه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)}
23112 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} يقول: تجاوز عنهم، فرفع عنهم البلاء، فلم يتوبوا بعد رفع البلاء، {ثُمَّ عَمُوا وصَمُّوا كَثِيرٌ مِنهُمْ واللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ} من قتلهم الأنبياء، وتكذيبهم الرسل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72)}
23113 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: لَمّا رَفَع اللهُ عيسى ابنَ مريم اجْتَمَع مِن علماءِ بني إسرائيل مائةُ رجل، فقال بعضُهم لبعض: أنتم كثيرٌ؛ نَتَخَوَّفُ الفُرْقةَ، أخْرِجوا عَشَرَةً. فأخرَجوا عَشَرَةً، ثم قالوا: أنتم كثيرٌ، أخرِجُوا عَشَرةً. فأخرَجوا عَشَرةً، ثم قالوا: أنتم كثيرٌ، أخرِجوا عَشَرةً. فأخرَجوا عَشَرةً، حتى بقِي عشرةٌ، فقالوا: أنتم كثيرٌ حتى الآن. فأخرَجوا ستةً، وبقِي أربعةٌ، فقال بعضُهم لبعضٍ: ما تقولون في عيسى؟ فقال رجلٌ منهم: أتَعْلَمون أنّ أحدًا يَعْلَمُ الغيبَ إلا الله؟ قالوا: لا. قال: أتَعْلَمون أن أحدًا يُحْيي الموتى إلا الله؟ قالوا: لا. قال: أتَعْلَمون أن أحدًا يُبْرِئُ الأكمهَ والأبرصَ إلا الله؟ قالوا: لا. فقال الرجل: هو الله، كان في الأرض ما بدا له، ثم صعِد إلى السماء حينَ بدا له. وقال الآخر: قد عرَفنا عيسى، وعرَفنا أُمَّه، هو ولدُه. وقال الآخر: لا أقولُ كما تقولان، أقولُ: بل جاءت به أمُّه مِن عمَلٍ غيرِ صالح. فقال الآخر: لا أقولُ كما تقولون، قد كان عيسى يُخْبِرُنا أنّه عبدُ اللهِ، ورُوحُه، وكلمتُه ألقاها إلى مريم، فنقولُ كما قال لنفسِه، لقد خَشِيتُ أن تكونوا قلتم قولًا عظيمًا. قال: فخرَجوا على الناس، فقالوا لرجلٍ منهم: ماذا قلتَ؟ قال: قلتُ: هو الله، كان في الأرض ما بدا له، ثم صعِد إلى السماء حين بدا له.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.

قال: فاتَّبَعه عُنُقٌ(1) مِن الناس، وهؤلاء على دين الملِك، وقالوا للآخر: ماذا قلتَ؟ قال: قلتُ: بل جاءت به أمُّه مِن عمل غير صالح. فاتَّبَعه عُنُقٌ مِن الناس، ثم خرَج الثالث، فقالوا: ماذا قلتَ؟ قال: قلتُ: هو ولد الله. فاتَّبَعه عُنُقٌ مِن الناس، وهؤلاء النَّسطوريةُ واليَعْقُوبيةُ، فخرج الرابعُ، فقالوا له: ماذا قلتَ؟ قال: قلتُ: هو عبدُ الله، ورُوحُه، وكلمتُه ألقاها إلى مريم. فاتَّبعَه عُنُقٌ مِن الناس. فقال محمد بن كعب: فكلٌّ قد ذكَر الله في القرآن: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} الآية. ثم قرأ: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} الآية [المائدة: 73]. ثم قرأ: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} [النساء: 156]. ثم قرأ: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا} إلى قوله: {منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون} [المائدة: 65 - 66]. قال محمد بن كعب: فهؤلاء أمةٌ مقتصدةٌ؛ الذين قالوا: عيسى عبدُ الله، وكلمتُه، ورُوحُه ألقاها إلى مريم(2). (5/ 390)

23114 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} نزلت في نصارى نجران الماريعقوبيين، منهم: السيد، والعاقب، وغيرهما، قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، {وقالَ المَسِيحُ يا بَنِي إسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي ورَبَّكُمْ} يعني: وحِّدوا الله ربي وربكم، {إنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ} فيقول: إن الله هو المسيح ابن مريم، فيموت على الشرك {فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ ومَأْواهُ النّارُ وما لِلظّالِمِينَ} يعني: وما للمشركين {مِن أنْصارٍ} يعني: من مانع يمنعهم من النار(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23115 - عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الدواوين يوم القيامة ثلاثة: ديوان لا يغفره الله، وديوان لا يَعْبَأُ الله به شيئًا، وديوان لا يدعه الله لشيء. فأما الديوان الذي لا يُغْفَر فإنّ الله لا يغفر أن يشرك به، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}»(4). (ز)(1) عُنُق: جماعة. النهاية (عنق).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 494.
(4) أخرجه أحمد 43/ 155 - 156 (26031)، وابن أبي حاتم 4/ 1178 (6643) من طريق صدقة بن موسى، عن أبي عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس، عن عائشة به.
قال الحاكم 4/ 619 (8717): «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صدقة ضعفوه، وابن بابنوس فيه جهالة». وقال العراقي تخريج أحاديث الإحياء ص 1351: «فيه صدقة بن موسى الدفيقي، ضعَّفه ابن معين وغيره، وله شاهد من حديث سلمان، رواه الطبراني». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 348 (18382): «فيه صدقة بن موسى، وقد ضعفه الجمهور، وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة بن موسى وكان صدوقًا، وبقية رجاله ثقات».