📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

1479 - عن الضحاك، مثله(1). (1/ 318)

1480 - عن عبد الله بن زيد: في قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}، قال: لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ربِّ، عملتُ سوءًا، وظلمتُ نفسي؛ فاغفر لي، إنّك أنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ربِّ، عملتُ سوءًا، وظلمتُ نفسي؛ فارحمني، إنّك أنت أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ربِّ، عملتُ سوءًا، وظلمتُ نفسي؛ فتُبْ عَلَيَّ، إنك أنت التواب الرحيم(2). (1/ 318)

1481 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّهما قالا: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23](3). (1/ 318)

1482 - عن خالد بن مَعْدان =

1483 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(4). (ز)

1484 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(5). (ز)

1485 - عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا أصاب آدمُ الخطيئةَ عَظُمَ كربُه، واشْتَدَّ ندمُه، فجاءه جبريل، فقال: يا آدم، هل أدلُّك على باب توبتك الذي يتوب الله عليك منه؟ قال: بلى، يا جبريل. قال: قُمْ في مقامك الذي تُناجِي فيه ربَّك، فمجِّدْه، وامْدَحْ، فليس شيء أحب إلى الله من المدح. قال: فأقول ماذا، يا جبريل؟ قال: تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حيٌّ لا يموت، بيده الخير كله، وهو على كل شيء قدير. ثم تبوء بخطيئتك، فتقول: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا الله، رب إني ظلمت نفسي، وعملت السوء؛ فاغفر لي، إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت، اللهم إني أسألك بجاه محمد عبدك، وكرامته عليك، أن تغفر لي خطيئتي. قال: ففعل آدم، فقال الله: يا آدم، مَن عَلَّمَك هذا؟ فقال: يا رب، إنّك لَمّا نفختَ فِيَّ الرُّوحَ، فقمتُ بشرًا سويًّا، أسمع وأُبْصِر وأَعْقِل وأَنظُر؛ رأيتُ على ساق عرشك مكتوبًا: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد رسول الله. فلمّا لَمْ أر إثْرَ اسمك اسمَ مَلَك مُقَرَّب ولا نبي مرسل غير اسمه؛ علِمتُ أنه أكرم خلقك عليك.(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 582. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 91 (عَقِب 410). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 91 (عَقِب 410).
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 91 (عَقِب 410).

قال: صدقتَ، يا آدم، وقد تبتُ عليك، وغفرتُ لك خطيئتك. قال: فحمد آدم ربَّه، وشكره، وانصرف بأعظم سرور، ولم ينصرف به عبدٌ من عند ربه. وكان لباس آدم النور، قال الله: {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} [الأعراف: 27] ثياب النور. قال: فجاءته الملائكة أفواجًا تُهَنِّئه، يقولون: لِتَهْنِك توبة الله، يا أبا محمد(1). (1/ 321)

1486 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}، قال: وهو قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين}(2). (ز)

1487 - عن قتادة -من طريق شَيْبان- في قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}، قال: ذُكِر لنا: أنّه قال: يا رب، أرأيتَ إن تبتُ وأصلحتُ؟ قال: فإنِّي إذن أُرْجِعُك إلى الجنة. قال: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23]. فاستغفر آدمُ ربه، وتاب إليه، فتاب عليه. وأما عدوُّ الله إبليس، فواللهِ، ما تَنَصَّل مِن ذنبه، ولا سأل التوبة، حَتّى وقع بما وقع به، ولكنه سأل النَّظْرَة إلى يوم الدين، فأعطى اللهُ كلَّ واحد منهما ما سأل(3). (1/ 317)

1488 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق موسى بن عُبَيْدَة الرَّبَذِي- في قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات}، قال: هو قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية [الأعراف: 23]، ولو سكت الله عنها لم يُخْبِرْنا عنها لَتَفَحَّصَ رجالٌ حتى يعلموا ما هي(4).
(1/ 318)

1489 - قال محمد بن كعب القُرَظِي: هي قوله: لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ربِّ عملتُ سوءًا، وظلمتُ نفسي؛ فاغفر لي، إنك أنت التواب الرحيم، لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ربِّ عملتُ سوءًا، وظلمتُ نفسي؛ فارحمني، إنك أنت أرحم الراحمين(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وقد تقدم كلام ابن تيمية على سؤال الله بحق محمد صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به، ولا نقل عن أحد من الصحابة الأخيار؛ فعلم أنه من أكاذيب أهل الوضع.
(2) تفسير عبد الرزاق 1/ 44.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7174)، وابن جرير 1/ 582 من طريق سعيد، إلى قوله: أرجعك إلى الجنة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7172) مختصرًا. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 91. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 184، وتفسير البغوي 1/ 85.

1490 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فتلقى آدم من ربه كلمات}، قال: ربِّ، ألم تخلقني بيدك؟ قيل له: بلى. قال: ونفختَ فِيَّ من رُوحِك؟ قيل له: بلى. قال: وسَبَقَتْ رحمتُك غضبَك؟ قيل له: بلى. قال: ربِّ، هل كنتَ كتبتَ هذا عَلَيَّ؟ قيل له: نعم. قال: ربِّ، إن تبتُ وأصلحتُ هل أنت راجِعِي إلى الجنة؟ قيل له: نعم. قال الله تعالى: {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122](1). (ز)

1491 - عن عطية العوفي، نحوه(2). (ز)

1492 - عن شعيب صاحب جَبَأٍ(3) -من طريق سَلَمَة بن وهْرام- قال: لَمّا خُلِقَ آدم عليه السلام خَلَقَهُ خلْقًا عظيمًا، قال: فنفخ فيه الروح، وأجراه في رجليه، تَحَرَّك، فقال الله عز وجل: خُلق الإنسان عجولًا. ثم جرى الروح فيه حتى عطس، فقال: الحمد لله رب العالمين. فقال الله عز وجل: يرحمك ربك، آدم، مَن أنا؟ قال: أنت الله، لا إله إلا أنت. قال: صدقتَ. قال: فلَمّا أصاب المعصية قال: يا رب، رحمتني قبل أن تعذبني، وصدَّقتني قبل أن تُكَذِّبني؛ فتُبْ عَلَيَّ. فتاب الله عز وجل عليه. قال: فذلك قوله: {فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}(4). (ز)

1493 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَلَقّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِماتٍ} بعد ما هبط إلى الأرض يوم الجمعة، يعني بالكلمات أن قال: ربِّ، أكان هذا شيء كُنْتَ قدَّرْتَه عليَّ قبل أن تخلقني، فسبق لي به الكتاب أني عامله، وسبقت لي منك الرحمة حين خلقتني؟ قال: نعم، يا آدم. قال: يا ربِّ، خلقتني بيدك، فسَوَّيْتَنِي، ونفخت من روحك، فعطستُ، فحمدتُك، فدعوتَ لي برحمتك؛ فسبقت رحمتك إليَّ غضبك؟ قال: نعم، يا آدم. قال: أخرجتني من الجنة، وأنزلتني الأرض، يا رب، إن تبتُ وأصلحتُ تُرْجِعُنِي إلى الجنة؟ قال اللَّه عز وجل له: نعم، يا آدم. فتاب آدم وحواء يَوْم الجمعة،(1) أخرجه ابن جرير 1/ 582، وابن أبي حاتم 1/ 90، وسعيد بن منصور في سننه (186 - تفسير) مختصرًا من طريق الحسن بن يزيد الأصم، وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 433.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 91 (عَقِب 407).
(3) جَبَأ -بالتحريك- بوزن جَبَلٍ: جَبَلٌ باليمن قرب الجَنَد. وقيل: قرية باليمن. وقيل: جبأ: مدينة كورة المعافر، وهي لآل الكرندي من حمير. مراصد الاطلاع مادة (جبأ).
وشعيب هذا هو المشهور بشعيب الجَبائي أو الجَبَئي، أخباري، تقدمت ترجمته مختصرة في آخر تفسير قوله تعالى: {وبَرْقٌ} [البقرة: 19].
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 385.

فعند ذلك قالا: {رَبَّنا ظَلَمْنا أنْفُسَنا وإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ} [الأعراف: 23](1). (ز)

1494 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} الآية، قال: لقّاهما هذه الآية: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23](2) [186] [187]. (ز)[186] رجَّحَ ابنُ جرير (1/ 586 - 587 بتصرف)، وابنُ تيمية (1/ 198 - 199) أنّ الكلمات التي تلقاها آدم من ربه هي قوله تعالى: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين} [الأعراف: 23]، واستندا إلى دلالةِ القرآن.
قال ابنُ جرير: «والذي يدلُّ عليه كتابُ الله: أنّ الكلمات التي تلقاهنّ آدمُ من ربه هُنَّ الكلمات التي أخبر الله عنه أنه قالها، وهو قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين}. وليس ما قاله مَن خالف قولَنا هذا -من الأقوال التي حكيناها- بمدفوع قوله، ولكنه قولٌ لا شاهد عليه من حُجَّة يجب التسليم لها، فيجوز لنا إضافته إلى آدم، وأنه مما تلقاه من ربّه عند إنابته إليه من ذنبه».
وقال ابنُ تيمية: «ومن ذكر أن الكلمات التي تلقاها من ربه غير هذه لم يكن معه حجة في خلاف ظاهر القرآن».
[187] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 586 - 587) على الأقوال المحكية بأنها «وإن كانت مختلفة الألفاظ، فإن معانيها متفقة في أنّ الله -جل ثناؤه- لَقّى آدمَ كلماتٍ، فتلقاهن آدمُ من ربه، فقَبِلَهُنَّ، وعمل بِهِنَّ، وتاب بقيله إيّاهُن وعملِه بهن إلى الله من خطيئته، معترفًا بذنبه، مُتَنَصِّلًا إلى ربه من خطيئته، نادمًا على ما سلف منه من خلاف أمره، فتاب الله عليه بقبوله الكلمات التي تلقاهُنَّ منه، وندمه على سالف الذنب منه».
ونقل ابن عطية (1/ 189) قولين آخرين عن طائفة في معنى الكلمات: الأول: «إن آدم رأى مكتوبًا على ساق العرش: محمد رسول الله، فتشفع بذلك، فهي الكلمات». والثاني: «إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه، وسماها كلمات مجازًا لما هي في خلقها، صادرة عن كلمات، وهي» كن «في كل واحدة منهن». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول يقتضي أن آدم لم يقل شيئًا إلا الاستغفار المعهود».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 579، 586.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)}
1495 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {الرحيم}، قال: رحيم بهم بعد التوبة(1). (ز)

1496 - قال مقاتل بن سليمان: فتاب الله عز وجل عليه يوم الجمعة، {إنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} لخلقه(2). (ز)

1497 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {الرحيم}، قال: يرحم العباد على ما فيهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا}
1498 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْنا اهْبِطُوا مِنها جَمِيعًا} يعني: من الجنة جميعًا؛ آدم، وحواء، وإبليس، فأوحى الله إليهم بعد ما هبطوا: ‌‌{فَإمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}(4) [188]. (ز)


‌‌ {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}

1499 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى}، قال: الهدى: الأنبياء، والرسل، والبيان(5) [189]. (1/ 335)[188] قال ابن عطية (1/ 191): «واختلف في المقصود بهذا الخطاب، فقيل: آدم وحواء وإبليس وذريتهم، وقيل: ظاهره العموم ومعناه الخصوص في آدم وحواء؛ لأن إبليس لا يأتيه هدى، وخوطبا بلفظ الجمع تشريفًا لهما، والأول أصح؛ لأن إبليس مخاطب بالإيمان بإجماع».
[189] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 589 - 590) على أثر أبي العالية بقوله: «فإن كان ما قال أبو العالية في ذلك كما قال؛ فالخطاب بقوله: {اهبطوا} وإن كان لآدم وزوجته، فيجب أن يكون مرادًا به آدم وزوجته وذريتهما. فيكون ذلك حينئذ نظير قوله: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11]، بمعنى: أتينا بما فينا من الخلق طائعين. ونظير قوله في قراءة ابن مسعود: (رَبَّنا واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ومِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُّسْلَمَةً لَكَ وأرِهِم مَّناسِكَهُمْ)، فجمع قبل أن تكون ذرية … وإنما قلنا: إن ذلك هو الواجب على التأويل الذي ذكرناه عن أبي العالية؛ لأن آدم كان هو النبي صلى الله عليه وسلم أيامَ حياته بعد أن أُهْبِط إلى الأرض، والرسول من الله -جل ثناؤه- إلى ولده، فغير جائز أن يكون مَعْنِيًّا -وهو الرسول- بقوله: {فإما يأتينكم مني هدى} خطابًا له ولزوجته: {فإما يأتينكم مني هدى} أنبياء ورسل إلا على ما وصفتُ من التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 92.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 92.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 589، وابن أبي حاتم 1/ 93.

1500 - عن الحسن البصري -من طريق البراء بن يزيد- في قوله: {فَإمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}، قال: القرآن(1) [190]. (ز)

1501 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإمّا يَأْتِيَنَّكُمْ} يعني: ذُرِّيَّة آدم، فإن يأتيكم(2) يا ذرِّيَّة آدم {مِنِّي هُدىً} يعني: رسولًا وكتابًا فيه البيان. ثُمّ أخبر بمستقر من اتَّبَع الهدى في الآخرة، قال سُبحانه: {فَمَن تَبِعَ هُدايَ}(3). (ز)

1502 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله عز وجل: {فَإمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}، يعني بالهدى: محمدًا صلى الله عليه وسلم(4) [191]. (ز)[190] حكمَ ابنُ كثير (1/ 372) على قولي الحسن ومقاتل بن حيان الآتي بقوله: «وهذان القولان صحيحان». ثم قال: «وقول أبي العالية أعَمّ».
[191] رجَّحَ ابن جرير (1/ 590 - 591) مُسْتَدِلًّا بالسياقِ، وأقوالِ الحجّة من أهل التأويلِ أن يكون المقصود بقوله: {فَإمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى} أي: بيان من أمري وطاعتي، ورشادٌ إلى سبيلي وديني، فقال: «وقول أبي العالية في ذلك، وإن كان وجهًا من التأويل تحتمله الآية؛ فأقرب إلى الصواب منه عندي، وأشبه بظاهر التلاوة أن يكون تأويلها: فإما يأتينكم مني، يا معشر من أهبطتُه إلى الأرض من سمائي، وهو آدم وزوجته وإبليس، كما قد ذكرنا قبلُ في تأويل الآية التي قبلها: إما يأتينكم مني بيان من أمري وطاعتي، ورشاد إلى سبيلي وديني، فمن اتَّبعه منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وإن كان قد سلف منهم قبل ذلك إليَّ معصية، وخلاف لأمري وطاعتي. يعرِّفهم بذلك -جَلَّ ثناؤه- أنّه التائب على من تاب إليه من ذنوبه، والرحيم لمن أناب إليه، كما وصف نفسه بقوله: {إنه هو التواب الرحيم}، وذلك أن ظاهر الخطاب بذلك إنما هو للذين قال لهم -جلَّ ثناؤه-: {اهبطوا منها جميعا}، والذين خُوطِبوا به هم مَن سمَّينا في قول الحُجَّة من الصحابة والتابعين الذين قد قَدَّمنا الرواية عنهم. وذلك وإن كان خطابًا من الله -جلَّ ذِكْرُه- لِمَن أُهبِط حينئذ من السماء إلى الأرض، فهو سنة الله في جميع خلقه، وتعريف منه بذلك للذين أخبر عنهم في أول هذه السورة بما أخبر عنهم في قوله: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6]، وفي قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8]، وأنّ حكمه فيهم إن تابوا إليه وأنابوا واتبعوا ما أتاهم من البيان من عند الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، أنّهم عنده في الآخرة مِمَّن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأنّهم إن هلكوا على كفرهم وضلالتهم قبل الإنابة والتوبة كانوا من أهل النار المُخَلَّدين فيها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93.
(2) كذا في المطبوع.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ}

‌‌قراءات:
1503 - عن أبي الطُّفَيْل، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَيَّ)، بتثقيل الياء وفتحها(1). (1/ 335)

‌‌تفسير الآية:
1504 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فَمَن تَبِعَ هُدايَ}، يعني: بياني(2) [192]. (ز)[192] قال ابنُ جرير (1/ 591) مُبَيِّنًا معنى قوله تعالى: {فمن تَبعَ هُدايَ}: «يعني: فمن اتَّبع بَياني الذي آتيتُه على ألسن رُسُلي، أو مع رسلي». ولم يُورِد فيه إلا أثر أبي العالية.
وقال ابنُ عطية (1/ 191 بتصرف): «واختُلِف في معنى قوله: {هُدىً}، فقيل: بيان وإرشاد. والصواب أن يقال: بيان ودعاء».
_________
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 394 - 395 (739). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب المصاحف.
قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 636 - 637 (2823) عن أبي زرعة: « … إسماعيل بن مسلم المكي عن أبي الطفيل، مرسل».
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي إسحاق. انظر: مختصر ابن خالويه ص 12، والمحتسب 1/ 75.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 591، وابن أبي حاتم 1/ 93.

1505 - عن قتادة: في قوله: {فمن اتبع هداي} الآية، قال: ما زال لله في الأرض أولياء منذُ هَبَط آدم، ما أخلى الله الأرض لإبليس إلا وفيها أولياء له، يعملون لله بطاعته(1). (1/ 335)

1506 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن تَبِعَ هُدايَ}، يعني: رسولي، وكتابي(2). (ز)

1507 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {فمن اتبع هداي}، يقول: فمن تَبِع محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

1508 - عن أبي خالد [ثور بن يزيد الكلاعي]-من طريق إبراهيم بن حميد- {فمن اتبع هداي}، يعني: كتابي(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}
1509 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فلا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون للموت(5). (1/ 335)

1510 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} من الموت(6). (ز)

1511 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {لا خوف عليهم}، يقول: لا خوف عليكم أمامكم، وليس شيء أعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت، فأمَّنهم منه، وسلّاهم عن الدنيا، فقال: {ولا هم يحزنون}(7) [193]. (ز)[193] ذَهَبَ ابن جرير (1/ 591) في تأويل الآية إلى ما ذهب إليه ابنُ زيد للآية. وذكر ابن عطية (1/ 192) في معنى الآية عدة احتمالات، فقال: «ويحتمل قوله تعالى: {لا خوف عليهم} أي: فيما بين أيديهم من الدنيا، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما فاتهم منها، ويحتمل أن لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هُمْ يَحْزَنُونَ فيه، ويحتمل أن يريد: أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93 (424).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93 (425، 426).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 591.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا}

1512 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {والَّذِينَ كَفَرُوا}، قال: المشركون من قريش(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
1513 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {بِآياتِنا}، يعني: القرآن(2) [194]. (ز)

1514 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أمّا آيات الله فمحمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (39)}
1515 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا أهلُ النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكنَّ أقوامًا أصابتهم النارُ بخطاياهم -أو بذنوبهم-، فأماتتهم إماتة، حتى إذا صاروا فَحْمًا أُذِن في الشفاعة … »(4). (ز)

1516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {أُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ}، أي: خالدون أبدًا(5). (ز)

1517 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السُّدِّي- في قوله: {أصْحابُ النّارِ} يُعَذَّبُون فيها(6). (ز)

1518 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخْبَر بمُسْتَقَرِّ مَن تَرَك الهُدى، فقال: {والَّذِينَ كَفَرُوا} برسلي {وكَذَّبُوا [بآياتنا]} القرآن {أُولئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} لا[194] قال ابن عطية (1/ 192): «ويحتمل أن يريد: العلامة المنصوبة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 94 (427).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93 (429).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 94 (428).
(4) أخرجه مسلم 1/ 172 (185)، وابن جرير 1/ 592، 19/ 382، وابن أبي حاتم 7/ 2428 - 2429 (13484).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93 (431).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 93 (430).

يموتون(1) [195]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي‌‌ إِسْرَائِيلَ}
1519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {يا بني إسرائيل}، قال: يا أهل الكتاب، للأحبار من اليهود(2) [196]. (1/ 338)

‌‌ {إِسْرَائِيلَ}
1520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر- قال: حَضَرَتْ عِصابةٌ من اليهود نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: «هل تعلمون أنّ إسرائيلَ يعقوب؟ … ».(3). (ز)

1521 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَبِيدَة بن ربيعة- قال: إسرائيل[195] قال ابنُ جرير (1/ 592) في تأويل قوله تعالى: {أُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ}: «يعني: أهلها الذين هم أهلها دون غيرهم، المُخَلَّدون فيها أبدًا إلى غير أمَدٍ ولا نهاية». ولم يُورِد فيه إلا حديث أبي سعيد الخدري في الشفاعة.
[196] قال ابنُ جرير (1/ 593 - 594 بتصرف) مُبَيِّنًا سبب اختصاص أحبارِ اليهود من بني إسرائيل بالخطاب في الآية: «وإنما خصّهم بالخطاب في هذه الآية والتي بعدها من الآي التي ذكَّرهم فيها نعمَه، أنّ الذي احتج به من الحجج والآيات التي فيها أنباء أسلافهم، وأخبارُ أوائلهم، وقصَصُ الأمور التي هم بعلمها مخصوصون دون غيرهم من سائر الأمم، ليس عند غيرهم من العلم بصحته وحقيقته مثلُ الذي لهم من العلم به، إلا لمن اقتبس علمَ ذلك منهم. فعرَّفهم بإطلاع محمّد على علمها أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يَصلْ إلى علم ذلك إلا بوحي من الله وتنزيلٍ منه ذلك إليه؛ لأنهم من عِلْم صحة ذلك بمحلّ ليس به من الأمم غيرهم، فلذلك -تعالى ذكره- خص بقوله: {يا بني إسرائيل} خطابهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 594، وابن أبي حاتم 1/ 94 (434). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 534.
(3) أخرجه أبو داود الطيالسي 4/ 450 (2854)، وأحمد 4/ 277 (2471)، 4/ 310 (2514)، وابن أبي حاتم 1/ 94 (433)، وسيأتي بتمامه في سورة آل عمران عند قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} [93].
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 13: «هذا إسناد حسن».

هو يعقوب(1). (1/ 337)

1522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: إسرائيل: يعقوب(2). (1/ 337)

1523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحق، ويعقوب، ومحمد?. ولم يكن من الأنبياء مَن له اسمان إلا إسرائيل وعيسى؛ فإسرائيل يعقوب، وعيسى المسيح(3). (1/ 337)

1524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عُمَير مولى ابن عباس-: إنّ إسرائيل، وميكائيل، وجبريل، وإسْرافيل؛ كقولك: عبد الله(4). (1/ 337)

1525 - عن أبي مِجْلَز -من طريق عمران بن حُدَيْر- قال: كان يعقوب رجلًا بَطِيشًا، فلَقِي مَلَكًا، فعالَجه، فصَرَعَه المَلَك، فضربه على فَخِذَيْه، فلمّا رأى يعقوبُ ما صنع به بَطَشَ به، فقال: ما أنا بتاركك حتى تسميني اسمًا. فسماه إسرائيل. قال أبو مِجْلَز: ألا ترى أنه من أسماء الملائكة؛ إسرائيل، وجبريل، وميكائيل، وإسرافيل(5). (1/ 337)

1526 - عن عبد الله بن الحارث البصري -من طريق المِنهال- قال: إيل: الله بالعبرانية(6) [197]. (1/ 338)


‌‌ ‌‌{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}
1527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {اذكروا[197] جمع ابن جرير (1/ 593) بين ما ورد في أثر ابن عباس وأثر عبد الله بن الحارث، فبيَّنَ أنّ يعقوب عليه السلام يُدْعى: إسرائيل، بمعنى: عبد الله وصفوته من خلقه. وإيل هو الله، وإسرا هو العبد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 383، وابن المنذر (699). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن المنذر (698). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 373 - 374.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 593، 2/ 296.
(5) أخرجه ابن المنذر (700). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 593، 2/ 296.

نعمتي التي أنعمت عليكم}، أي: بلائي عندكم وعند آبائكم، لما كان نجاهم به من فرعون وقومه(1). (1/ 338)

1528 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {اذكروا نعمتي}، قال: نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل، وأنزل عليهم الكتب(2). (ز)

1529 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نَجِيح- {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم}، يعني: نعمته التي أنعم على بني إسرائيل فيما سَمّى، وفيما سوى ذلك، فجَّر لهم الحجر، وأنزل عليهم المَنَّ والسلوى، وأنجاهم من عبودية آل فرعون(3). (ز)

1530 - عن قتادة، قال: هي النعم التي خُصَّت بها بنو إسرائيل؛ من فَلْق البحر، وإنجائهم من فرعون بإغراقه، وتظليل الغمام عليهم في التِّيه، وإنزال المَنِّ والسَّلْوى، وإنزال التوراة، في نِعَمٍ كثيرة لا تُحْصى(4). (ز)

1531 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بَنِي إسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}، يعني: أجدادهم، فكانت النعمة حين أنجاهم من آل فرعون، وأهلك عدوهم، وحين فَرَق البحرَ لهم، وحين أنزل عليهم المَنَّ والسَّلْوى، وحين ظَلَّل عليهم الغمام بالنهار من حَرِّ الشمس، وجَعَل لهم عمودًا من نور يضيء لهم بالليل إذا لَمْ يَكُن ضوءُ القمر، وفَجَّر لهم اثني عشر عينًا من الحَجَر، وأعطاهم التوراة فيها بيان كُلّ شيء، فدلَّهم على صُنْعِه ليُوَحِّدُوه عز وجل(5). (ز)

1532 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم}، قال: نِعَمُه عامَّة، ولا نعمة أفضل من الإسلام، والنِّعَم بعدُ تَبَعٌ لها. وقرأ قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم} الآية [الحجرات: 17](6) [198]. (ز)[198] رجَّح ابنُ جرير (1/ 594 - 595) العمومَ في المراد من النعمة مُسْتَنِدًا إلى آثار السلف، فقال: «ونعمته التي أنعم بها على بني إسرائيل -جلّ ذِكْرُه-: اصطفاؤُه منهم الرسلَ، وإنزاله عليهم الكتب، واستنقاذُه إيّاهم مما كانوا فيه من البلاء والضَّرّاء من فرعون وقومه، إلى التمكين لهم في الأرض، وتفجير عيون الماء من الحجر، وإطعام المنّ والسلوى. فأمر -جلَّ ثناؤه- أعقابهم أن يكون ما سلَف منه إلى آبائهم على ذِكْر، وأن لا ينسوا صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم، فيحلّ بهم من النقم ما أحلّ بمن نسي نعمَه عنده منهم وكفرها، وجحد صنائعه عنده».
وكذا رجَّح ابنُ عطية (1/ 194 بتصرف)، وقال مُوَجِّهًا أقوال السلف: «وخَصَّص بعضُ العلماء النِّعْمَة في هذه الآية، وهذه أقوالٌ على جهة المثال، والعموم في اللفظة هو الحسن». ثم نقل أقوالًا أخرى، فقال: «النعمة هنا أن دركهم مدة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: هي أن منحهم علم التوراة، وجعلهم أهله وحملته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 595، وابن أبي حاتم 1/ 94 (434). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 534.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 595، وابن أبي حاتم 1/ 95 (435).
(3) تفسير مجاهد 1/ 77، وأخرجه ابن جرير 1/ 595، وابن أبي حاتم 1/ 95 (436).
(4) تفسير البغوي 1/ 86.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 595.

‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}

1533 - عن قتادة، في قوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، قال: العَهْدُ الذي أخذ الله عليهم وأعطاهم الآية التي في سورة المائدة [12]: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} إلى قوله: {ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار}(1). (1/ 339)
1534 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، قال: أمّا {وأوفوا بعهدي} فما عَهِدت إليكم في الكتاب، وأمّا {أوف بعهدكم} فالجنة، عَهِدت إليكم أنّكم إن عملتم بطاعتي أدخلتكم الجنة(2). (ز)

1535 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)

1536 - عن الكلبي: {وأَوْفُوا بِعَهْدِي} في الإيمان بمحمد، {أوف بعهدكم} الذي عهدت لكم من الجنة(4). (ز)

1537 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَوْفُوا بِعَهْدِي} يعني: اليهود، وذلك أن الله عز وجل(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 597، وابن أبي حاتم 1/ 96 (عَقِب 440).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 95 - 96.
(4) ذكره يحيى بن سلاّم -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 135 - . وفي تفسير الثعلبي 1/ 186، وتفسير البغوي 1/ 87: قال الكلبي: عهد الله إلى بني إسرائيل على لسان موسى: إنِّي باعثٌ من بني إسماعيل نبيًّا أُمِّيًّا، فمَن اتبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنبه، وأدخلته الجنة، وجعلت له أجرين اثنين، وهو قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [آل عمران: 187]، يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

عهد إليهم فِي التوراة أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وأن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالنبيين والكتاب، فأخبر اللَّه عز وجل عنهم فِي المائدة، فقال: {ولَقَدْ أخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَعَثْنا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وقالَ اللَّهُ إنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أقَمْتُمُ الصَّلاةَ وآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وآمَنتُمْ بِرُسُلِي} بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وعَزَّرْتُمُوهُمْ} يعني: ونصرتموهم، {وأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [المائدة: 12]، فهذا الذي قال اللَّه: {وأَوْفُوا بِعَهْدِي} الذي عهدت إليكم في التوراة، فإذا فعلتم ذلك {أُوفِ} لكم {بِعَهْدِكُمْ}، يعني: المغفرة والجنة، فعاهدهم إن أوْفوا له بما قال المغفرةَ والجنةَ، فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبعيسى عليه السلام، فذلك قوله سبحانه: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ ولَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ}، فهذا وفاء الرب عز وجل لهم(1). (ز)

1538 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، قال: ذلك الميثاق الذي أُخِذ عليهم في المائدة: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} إلى آخر الآية [المائدة: 12]، فهذا عَهْدُ الله الذي عَهِد إليهم، وهو عَهْدُ الله فينا، فمن أوفى بعهد الله وفّى الله له بعهده(2). (ز)

1539 - عن سفيان الثوري، في قول الله -جل وعز- {أوفوا بعهدي} قال: بأمري، {أوف بعهدكم} قال: بما أمرتكم به(3). (ز)

1540 - عن داود بن مِهْران، قال: سمعت فضيلًا يقول في قوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، قال: أوْفُوا بما أمرتُكم أوفِ لكم بما وعدتُكم(4). (ز)

1541 - قال إسماعيل بن زياد: ولا تفرّوا من الزحف؛ أدخلكم الجنة(5). (ز)

1542 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، قال: أوْفُوا بأمري أُوفِ بالذي وعدتكم. وقرأ: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} حتى بلغ: {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبة:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 100. وأورد البغوي عنه 1/ 87 أنه قال في تفسير الآية: هو قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} [البقرة: 83].
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 597.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 44 (13).
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 104.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 187.

111]. قال: هذا عهده الذي عهده لهم(1) [199]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)}

1543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإياي فارهبون}، أي: أنْ أُنزِل بكم ما أنزَلْتُ بمَن كان قبلكم من آبائكم، من النِّقْمات التي عرفتم؛ من المَسْخِ وغيره(2). (1/ 338)
1544 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإياي فارهبون}، قال: فاخْشَوْنِ(3). (1/ 340)

1545 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وإياي فارهبون}، يقول: وإياي فاخْشَوْنِ(4) [200]. (ز)[199] رجَّح ابنُ جرير (1/ 596 - 598) مُستدلًا بالقرآنِ أنّ المراد بعهد الله هنا: عهدُ الله ووصيته التي أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن يبيِّنوا للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسولٌ، وأنهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة أنه نبيّ الله، وأن يؤمنوا به وبما جاء به من عند الله. قال: «وعهدُه إياهم أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة، كما قال -جَلَّ ثناؤه-: {ولَقَدْ أخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ وبَعَثْنا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وقالَ اللَّهُ إنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أقَمْتُمُ الصَّلاةَ وآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وآمَنتُمْ بِرُسُلِي وعَزَّرْتُمُوهُمْ وأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ ولأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} [المائدة: 12]».
وأثبت ابنُ عطية (1/ 194 - 195) الخلافَ دون ترجيح.
[200] جَمَع ابنُ جرير (1/ 598 - 599) بين قول ابن عباس، وأبي العالية، والسدي، فقال: «وتأويل قوله: {وإيّايَ فارْهَبُونِ}: وإيّايَ فاخْشَوْا واتَّقُوا، أيُّها المُضَيِّعون عهدي من بني إسرائيل، والمُكَذِّبون رسولي الذي أخذت ميثاقكم فيما أنزَلْتُ مِن الكُتُبِ على أنبِيائِي أنْ تُؤْمِنُوا به وتتَّبعوه أنْ أُحِلَّ بكم من عقوبتي، إن لم تُنِيبُوا وتَتُوبُوا إلَيَّ بِاتِّباعه والإقرار بما أنزلت إليه ما أحْلَلْتُ بِمَن خالف أمري وكذَّب رُسُلِي من أسلافكم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 598.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 598، وابن أبي حاتم 1/ 96 (442). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 534.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 599.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 598، وابن أبي حاتم 1/ 96 (عَقِب 440).

1546 - وعن قتادة، نحوه(1). (ز)

1547 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

1548 - قال مقاتل بن سليمان: {وإياي فارهبون}، يعني: وإيّاي فخافونِ في محمد صلى الله عليه وسلم، فمَن كَذَّب به فله النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}
1549 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: يقول: يا معشر أهل الكتاب، آمنوا بما أنزلت على محمد، {مصدقا لما معكم} لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل(4). (ز)

1550 - عن قتادة، نحو ذلك(5). (ز)

1551 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(6). (ز)

1552 - عن مجاهد -من طريق عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وآمنوا بما أنزلت} قال: القرآن {مصدقا لما معكم} قال: التوراة والإنجيل(7). (1/ 340)

1553 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا}، نَزَلَتْ في كعب بن الأشرف وأصحابه رؤوس اليهود، يقول: صَدِّقُوا بما أنزلتُ من القرآن على محمد {مصدقا لما معكم}، يقول: محمد تصديقه معكم أنه نبي رسول(8). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 96 (عَقِب 440).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 96 (عَقِب 440).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 600، وابن أبي حاتم 1/ 96.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 97 (عَقِب 445).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 97 (عَقِب 445).
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 600. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير مجاهد ص 201 من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح دون ذكر التوراة، وكذا ابن أبي حاتم 1/ 96.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}

‌‌نزول الآية:
1554 - عن أبي سِنان -من طريق عبيد الله بن حمزة، عن أبيه- في قوله: {ولا تكونوا أول كافر به}، قال: أُنزِلَت في يهود يثرب(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
1555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به}، وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم(2). (1/ 338)

1556 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ولا تكونوا أول كافر به}، يقول: لا تكونوا أوَّل من كفر بمحمد(3) [201]. (1/ 340)

1557 - عن الحسن، نحو ذلك(4). (ز)

1558 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحو ذلك(5). (ز)

1559 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(6). (ز)[201] انتَقَد ابنُ جرير (1/ 602 - 603) ما ورد عن أبي العالية، بالسياق، وبيَّنَ أنه بعيدٌ من ظاهر ما تدلُّ عليه التلاوة، فقال: «ذلك أن الله -جَلَّ ثناؤه- أمر المخاطَبِين بهذه الآية في أولها بالإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فقال -جَلَّ ذِكْرُه-: {وآمِنُوا بما أنزلتُ مصدقًا لما معكم}، ومعقول أن الذي أنزله الله في عصر محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن لا محمد؛ لأن محمدًا صلوات الله عليه رسولٌ مرسل، لا تنزيلٌ مُنْزَل، والمنْزَل هو الكتاب، ثم نهاهم أن يكونوا أوَّل من يكفر بالذي أمرهم بالإيمان به في أول الآية، فذلك هو الظاهر المفهوم، ولم يَجْرِ لمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية ذكرٌ ظاهرٌ فيعاد عليه بذكره مكنيًّا في قوله: {ولا تكونوا أول كافر به}، وإن كان غير محال في الكلام أن يُذْكر مكنيُّ اسمٍ لم يَجْرِ له ذِكْرٌ ظاهرٌ في الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 97 (448).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 603، وابن أبي حاتم 1/ 97 (446). وينظر: سيرة ابن هشام 1/ 534.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 602، وابن أبي حاتم 1/ 97.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 97 (عَقِب 448).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 97 (عَقِب 448).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 97 (عَقِب 448).

1560 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تكونوا أول كافر به} يعني: محمدًا. فتتابع اليهود كلها على كُفْرٍ به، فلما كفروا تتابعت اليهود كلها: أهل خيبر، وأهل فَدَك، وأهل قُرَيْظة، وغيرهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال لرؤوس اليهود: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}(1). (ز)

1561 - عن ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {ولا تكونوا أول كافر به}، قال: بالقرآن(2) [202]. (1/ 340)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41)}
1562 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، يقول: لا تأخذوا عليه أجرًا. قال: وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول: يا ابن آدم، علِّم مَجّانًا كما عُلِّمت مَجّانًا(3) [203]. (1/ 340)[202] ذَهَبَ ابن جرير (1/ 600) إلى أن الضمير في {به} عائد على القرآن، فقال: «يا معشر أحبار أهل الكتاب، صدِّقوا بما أنزلتُ على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن المصدِّق كتابَكم، ولا تكونوا أوَّل أمّتكُمْ كذَّبَ به وجحد أنه من عندي، وعندكم من العلم به ما ليس عند غيركم».
وذَهَبَ ابنُ كثير (1/ 276) إلى أنّ المقصود بالضمير في {به} محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال جامِعًا بينهما: «وكلا القولين صحيح؛ لأنهما متلازمان؛ لأنّ من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالقرآن».
ونقل ابن عطية (1/ 196) قولًا ولم ينسبه أن الضمير يعود «على التوراة إذا تضمنها قوله: {لما معكم}». ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا القول يجيء {أوَّلَ كافِر بِهِ} مستقيمًا على ظاهره في الأولية».
[203] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 604 بتصرف) على ما ورد عن أبي العالية، مُبَيِّنًا معناه بقوله: «معنى ذلك: بَيِّنوا للناس أمر محمّد صلى الله عليه وسلم، ولا تبتغوا عليه منهم أجرًا. فيكون حينئذ نهيُه عن أخذ الأجر على تبيينه هو النهيَ عن شراء الثمن القليل بآياته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 602.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 603. وعزا السيوطي نحوه إلى أبي الشيخ، وفي أوله: لا تأخذ على ما عَلَّمتَ أجرًا؛ فإنما أجر العلماء والحلماء على الله.

1563 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، قال: وإنّ آياتِه كتابُه الذي أُنزِل إليهم، وإنّ الثمن القليل هو الدنيا وشهواتُها(1).

1564 - عن الحسن البصري -من طريق هارون بن يزيد- أنه سُئِل عن قوله عز وجل: {ثمنا قليلا}، ما الثمن القليل؟ قال: الدنيا بحَذافِيرِها(2). (ز)

1565 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، يقول: لا تأخذوا طمعًا قليلًا وتكتموا اسم الله، فذلك الطمع هو الثمن(3) [204]. (ز)

1566 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، وذلك أنّ رؤوس اليهود كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، وكتموا أمره عن سَفِلة اليهود، وكانت للرؤساء منهم مَأْكَلَةٌ في كل عام من زَرْعِهم وثِمارِهم، ولو تابعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم لَحُبِسَت تلك المَأْكَلَةُ عنهم، فقال الله لهم: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}، يعني: بكتمان بَعْثِ محمد صلى الله عليه وسلم عَرَضًا قليلًا من الدنيا مما تصيبون من سَفِلة اليهود، ثم يخوفهم {وإياي فاتقون} في محمد؛ فمَن كَذَّب به فله النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}

1567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}، قال: لا تَخْلِطوا الصدق بالكذب(5).
1568 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ولا تلبسوا الحق بالباطل}،[204] علَّقَ ابنُ جرير (1/ 604 بتصرف) مُبَيِّنًا معنى ما ورد عن السدي بقوله: «أي: لا تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياته بثمن خسيسٍ وعَرضٍ من الدنيا قليل. وبيعُهم إياه: تركهم إبانةَ ما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم للناس».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 97 (450).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 197 - ، وابن أبي حاتم 1/ 98 (452).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 598، وابن أبي حاتم 1/ 97 (451).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 606.

يقول: لا تَخْلِطوا الحق بالباطل، وأدُّوا النصيحة لعباد الله في أمر محمد عليه الصلاة والسلام(1). (ز)

1569 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (ز)

1570 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)

1571 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج- {ولا تلبسوا الحق بالباطل}، قال: اليهودية والنصرانية بالإسلام(4). (ز)

1572 - عن الحسن، نحوه(5). (ز)

1573 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} قال: لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام، {وأنتم تعلمون} أنّ دين الله الإسلام، وأنّ اليهودية والنصرانية بِدْعَة ليست من الله(6). (1/ 341)

1574 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لليهود: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق}، وذلك أنّ اليهود يُقِرُّون ببعض أمر محمد، ويكتمون بعضًا؛ ليُصَدَّقوا في ذلك، فقال الله عز وجل: ولا تخلطوا الحق بالباطل. نظيرها في آل عمران(7)، والأنعام: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [82]، يعني: ولم يَخْلِطوا بشِرْكٍ(8). (ز)

1575 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}، قال: الحق: التوراة التي أنزل الله. والباطل: الذي كتبوه بأيديهم(9). (1/ 341)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 606، وابن أبي حاتم 1/ 98 (454).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 98 (عَقِب 455).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 98 (عَقِب 455).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 607.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 98 (عَقِب 455).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 98. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 136 - مُختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) يشير إلى قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)}.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 101. وفي تفسير الثعلبي 1/ 188، وتفسير البغوي 1/ 87 عن مقاتل قوله: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وكتموا بعضًا؛ لِيُصَدَّقوا في ذلك، فقال: {ولا تلبسوا الحق} الذي تُقِرُّون به {بالباطل} يعني: بما تكتمونه، فالحق: بيانهم، والباطل: كتمانهم.
(9) أخرجه ابن جرير 1/ 607.