📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1682 - عن بَهْز بن حكيم بن معاوية القُشَيْرِيِّ، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنتم تُتِمُّون سبعين أُمَّةً، أنتم خيرُها وأكرمُها على الله»(1). (ز)

1683 - وقال الكَلْبِيُّ -من طريق مَعْمَر-: أنتم خير الناس للناس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}

‌‌قراءات:
1684 - عن عبد الله بن عباس، قال: قرأت على أُبَيِّ بن كَعْب: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} بالتاء،» ولا تُقْبَلُ مِنها شَفاعَةٌ «. قال أُبَيّ: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تجزي} بالتاء،» ولا تُقْبَلُ مِنها شَفاعَةٌ «بالتاء، {ولا يؤخذ منها عدل} بالياء(3). (1/ 363)(1) أخرجه أحمد 33/ 213 (20011)، 33/ 228 (20025)، 33/ 231 (20029)، 33/ 245 (20047)، والترمذي 5/ 252 - 253 (3246)، وابن ماجه 5/ 349 (4287، 4288)، والحاكم 4/ 94 (6987، 6988)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 269 (48)، 1/ 410 (446)، وابن جرير 5/ 675، وابن المنذر 1/ 330 (797)، وابن أبي حاتم 3/ 732 (3967). وأورده الثعلبي 3/ 127.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولَم يخَرِّجاه». وقال ابن تيمية في الجواب الصحيح 2/ 232: «حديث جيد». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 225: «حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 45.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 254 (2916).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
قرأ ابن كثير وأبو عمرو «ولا تُقبَل» بالتاء، والباقون بالياء. انظر: التيسير ص 73، والسبعة ص 154.

‌‌‌‌تفسير الآية:
1685 - عن سعيد بن جبير، قال: {تجزي}: تُغْنِي(1). (ز)

1686 - عن أبي مالك -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {لا تجزي نفس عن نفس شيئًا}، يعني: لا تُغْنِي نفسٌ مؤمنة عن نفسٍ كافرة من المنفعة شيئًا(2). (ز)

1687 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {لا تجزي نفس عن نفس شيئا}، قال: أمّا {تجزي} فتُغْنِي(3) [216]. (1/ 363)

1688 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّفهم، فقال: {واتقوا يوما لا تجزي نفس}، يقول: لا تُغْنِي نفس كافرة {عن نفس شيئا} من المنفعة في الآخرة، {ولا يقبل منها} يعني: من هذه النفس الكافرة {شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ}
‌‌قراءات:
1689 - عن الأعمش -من طريق زائِدَة- قال: في قراءتنا قبل الخمسين من البقرة مكان: {لا تقبل منها شفاعة}: (لا يُؤْخَذُ)(5). (1/ 364)

تفسير الآية:
1690 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قوله: {ولا يُقْبَلُ مِنها[216] نقل ابنُ عطية (1/ 204) عن السدي في قوله تعالى: {لا تَجْزِي} أن «معناه: لا تقضي». ثم علَّق عليه بقوله: «ويقوِّيه قوله: {شَيْئًا}». ونقل عن غيره أنّ المعنى: «لا تكافئ».
_________
(1) عَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 104 (عقب 498).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 104 (499). وعزاه السيوطي إليه موقوفًا على السدي.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 632. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 57.
وهي قراءة شاذة.

شَفاعَةٌ}، فقال: يوم القيامة يوم لا ينفع فيه شفاعةُ شافِعٍ أحدًا(1). (ز)

1691 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يقبل منها شفعة‌‌ ولا يؤخذ منها عدل} لو جاءت بكل شيء لم يُقْبَل منها(2) [217]. (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
1692 - عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»(3). (ز)

1693 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «ليس من نَبِيٍّ إلا وقد أُعْطِيَ دعوة، وإني خَبَّأْتُ دعوتي شفاعة لأمتي، وهي نائِلَةٌ منهم مَن لا يُشْرِكُ بالله شيئًا»(4). (ز)


‌‌ {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}
1694 - عن عمرو بن قَيْس المُلائِيِّ، عن رجل من بني أُمَيَّة من أهل الشام أحسن الثناء عليه، قال: قيل: يا رسول الله، ما العدل؟. قال: «العَدْل: الفِدْيَة»(5). (1/ 364)[217] بيَّن ابنُ جرير (1/ 637): أن قوله تعالى: {ولا يُقبَل منها شفاعة} مخصوص بمن «مات على كفره غير تائب إلى الله عز وجل».
وكذا ابنُ عطية (1/ 205)، فقال: «وهذا إنما هو في الكافرين؛ للإجماع وتواتر الحديث بالشفاعة في المؤمنين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 105 (500)، وقال عَقِبَه: يعني: من الكفار.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 45.
(3) أخرجه أحمد 20/ 439 (13222)، وأبو داود 7/ 119 (119)، والترمذي 4/ 433 (2604)، وابن حبان 14/ 387 (6468)، والحاكم 1/ 139 (228)، 1/ 140 (230، 231، 232)، 2/ 414 (3442). وأورده الثعلبي 2/ 94.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال ابن كثير في التفسير 1/ 488: «إسناد صحيح، على شرط الشيخين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 5 (10929): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير حرب بن سريج، وهو ثقة». وأورده الألباني في الضعيفة 1/ 376 وقال: «حديث صحيح».
(4) أخرجه البخاري 8/ 67 (6304، 6305)، 9/ 139 (7474)، ومسلم 1/ 188 (198)، 1/ 189 (199)، 1/ 190 (200، 201) واللفظ له.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 639 مرسلًا، وعمرو بن قيس الملائي من أتباع التابعين، ومن روى عنه مجهول.

1695 - عن علي بن أبي طالب -من طريق إبراهيم التَّيْمِيِّ، عن أبيه- في حديث طويل: والصَّرْف والعَدْل: التطوع والفريضة(1) [218]. (ز)

1696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد- في قوله: {ولا يؤخذ منها عدل}، قال: بَدَلٌ؛ البدل: الفدية(2). (1/ 364)

1697 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ولا يؤخذ منها عدل}، قال: يعني: فداء(3). (ز)

1698 - عن سعيد بن جبير =

1699 - وأبي مالك =

1700 - والحسن البصري =

1701 - وقتادة بن دِعامة، نحوه(4). (ز)

1702 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(5). (ز)

1703 - عن عمير بن هانئ -من طريق عثمان بن أبي العاتِكَة- في قوله: {ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}، قال: لا فريضة، ولا نافلة(6). (ز)

1704 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يؤخذ منها عدل}، قال: لو جاءت بكل شيء لم يُقْبَل منها(7). (ز)

1705 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- {ولا يؤخذ منها عدل}، قال: أما {عدل} فيعدلها، من العدل. يقول: لو جاءت بملء الأرض ذهبًا تفتدي به ما تُقُبِّل منها(8). (ز)

1706 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يؤخذ منها عدل}، يعني: فداء، كفعل أهل[218] انتَقَدَ ابنُ كثير (1/ 395) تفسير العدل في الآية بالتطوع والفريضة كما في هذا الأثر والأثر التالي عن عمير بن هانئ بقوله: «وهذا القول غريب هاهنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 105 (502).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 638. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 638، وابن أبي حاتم 1/ 105 (501).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 105 (عقب 501).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 105.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 105.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 638.
(8) أخرجه ابن جرير 1/ 638.

الدنيا بعضهم من بعض(1). (ز)

1707 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولا يؤخذ منها عدل}، قال: لو أنّ لها ملء الأرض ذهبًا لم يُقْبَل منها؛ لم يُؤْخَذ منها فداء. قال: ولو جاءت بكل شيء لم يُقْبَل منها(2) [219]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)}
1708 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {ولا هُمْ يُنْصَرُونَ}، … قال: يوم القيامة(3) [220]. (ز)[219] ذكر ابنُ جرير (1/ 637 - 639) أنّ العدل في كلام العرب: الفدية. واستدل له بلغة العرب، وأقوال السلف، والسُّنَّة، والنّظائر، ولم يذكر قولًا غيرَه. ووجَّه تفسير العدل بالفدية بقوله: «وإنّما قيل للفدية من الشيء والبدل منه: عدل؛ لمعادلته إياه وهو من غير جنسه، ومصيره له مِثلًا من وجه الجزاء، لا من وجه المشابهة في الصورة والخلقة، كما قال -جل ثناؤه-: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70]، بمعنى: وإن تُفْدَ كل فدية لا يؤخذ منها».
ورجَّح ابنُ كثير (1/ 394 - 395 بتصرف) هذا المعنى بقوله: «وهو أظهر في تفسير هذه الآية، وقد ورد حديثٌ يقويه، قيل: يا رسول الله، ما العدل؟ قال: «العدل الفدية»».

[220] ذكر ابنُ جرير (1/ 639 - 640): أنّ تأويل قوله: {ولا هم ينصرون}: أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر، كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية. ثم ذكر أقوالًا أخرى لم يسندها في معنى {ولا هم ينصرون}، فقال: «وقد قال بعضهم في معنى قوله: {ولا هم ينصرون}: وليس لهم من الله يومئذ نصير ينتصر لهم من الله إذا عاقبهم. وقد قيل: ولا هم ينصرون بالطلب فيهم والشفاعة والفدية» ? {م}.
ثم رجَّح مستندًا إلى النظائر، وأحوال النزول القول الأول بقوله: «والقول الأول أولى بتأويل الآية؛ لِما وصفنا مِن أنّ الله -جل ثناؤه- إنما أعلم المخاطبين بهذه الآية أنّ يوم القيامة يوم لا فدية لمن استحق من خلقه عقوبته، ولا شفاعة فيه، ولا ناصر له، وذلك أنّ ذلك قد كان لهم في الدنيا، فأخبر أنّ ذلك يوم القيامة معدوم لا سبيل لهم إليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 638.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 105.

1709 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا هم ينصرون}، يقول: ولا هم يُمْنَعُون من العذاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1710 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كانت له مَظْلَمَةٌ لأخيه من عِرْضِه أو شيء فلْيَتَحَلَّلْه منه اليوم، قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أُخِذ منه بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أُخِذ من سيئات صاحبه فحُمِل عليه»(2). (ز)

1711 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموتَنَّ أحدُكم وعليه دَيْن، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم، إنما يَقْتَسِمُون هنالك الحسنات والسيئات». وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يمينًا وشمالًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}
1712 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- أنّ اسم فرعون موسى: الوليدُ بن مُصْعَب(4) [221]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}
1713 - قال وهب [بن مُنَبِّه]: كانوا أصنافًا في أعمال فرعون، فذوو القوة ينحِتون السَّوارِيَ من الجبال، حتى قَرِحَت أعناقهم وأيديهم، ودَبِرَت(5) ظهورهم من قطعها[221] زاد ابنُ عطية (1/ 206) قائلًا: «وقيل: اسمه مصعب بن الريان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(2) أخرجه البخاري 3/ 129 (2449).
(3) أخرجه ابن رشيد الفهري في ملء العيبة ص 291، وابن جرير 1/ 634 واللفظ له، والثعلبي 4/ 107 من طريق نعيم بن حماد، عن الدَّراوردي، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وفي إسناده نعيم بن حماد ليّن الحديث، فلا يحتمل مثله التفرّد بمثل هذا الحديث. قال الذهبي في المغني 2/ 700: «وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: كثير الوهم … وقال أبو زُرعة الدمشقي: وصل أحاديث يوقفها الناس. وقال النسائي: … كثر تفرّده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة، فصار في حدِّ من لا يحتج به». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 29/ 466.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 642، 645.
(5) أصابتهم الدَّبَرة، وهي القرحة. لسان العرب (دبر).

ونقلها، وطائفة ينقلون الحجارة، وطائفة يبنون له القصور، وطائفة منهم يضربون اللَّبِن، ويطبخون الآجُرَّ، وطائفة نَجّارون وحَدّادون، والضَّعَفَةُ منهم يُضْرَبُ عليهم الخراج ضريبة يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته غُلَّت يمينه إلى عنقه شهرًا، والنساء يَغْزِلْن الكَتّان ويَنسِجْنَ(1). (ز)

1714 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: جَعَلَهم في الأعمال القذرة، وجعل يقتل أبناءهم، ويستحيي نساءهم(2). (ز)

1715 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- قال: كان فرعون يعذب بني إسرائيل، فيجعلهم خدمًا وخَوَلًا(3)، وصَنَّفَهم في أعماله؛ فصنف يبنون، وصنف يزرعون له، فهم في أعماله، ومن لم يكن منهم في صنعة من عمله فعليه الجزية، فسامهم كما قال الله عز وجل: {سوء العذاب}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ}

1716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمَة- قال: قالت الكَهَنَة لفرعون: إنَّه يولد في هذا العام مولود يذهب بِمُلْكِك. فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل، وعلى كل مائة عشرًا، وعلى كل عشر رجلًا، فقال: انظروا كلَّ امرأة حامل في المدينة، فإذا وضَعَتْ حملها، فإن كان ذكرًا فاذبحوه، وإن كانت أنثى فَخَلُّوا عنها. وذلك قوله: {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} الآية(5). (1/ 364)
1717 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {يسومونكم سوء العذاب} الآية، قال: إنّ فرعون مَلَكَهم أربعمائة سنة، فقال له الكَهَنَةُ: سيولد العامَ بمصر غلامٌ يكون هلاكُك على يديه. فبعث في أهل مصر نساء قَوابِل(6)، فإذا ولدت امرأة غلامًا أُتِيَ به فرعون فقتله، ويستحي الجواري(7). (1/ 365)(1) تفسير البغوي 1/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 645.
(3) الخَوَل: اسم يقع على العبد والأمة. لسان العرب (خول).
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 645.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 647.
(6) القَوابل: جمع قابلة، وهي المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة. القاموس المحيط (قبل).
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 647، وابن أبي حاتم 1/ 105.

1718 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(1) [222]. (ز)

1719 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكَّرَهم النِّعَم لِيُوَحِّدُوه، فقال سبحانه: {وإذ نجيناكم} يعني: أنقذناكم {من آل فرعون} يعني: أهل مصر، {يسومونكم سوء العذاب} يعني: يعذبونكم شدة العذاب، يعني: ذبح الأبناء واستحياء النساء؛ لأن فرعون أمر بذبح البنين في حُجُور أمهاتهم. ثم بَيَّن العذاب، فقال: {يذبحون أبناءكم} في حُجُور أمهاتهم، {ويستحيون نساءكم} يعني: قَتَل البنين وتَرَك البنات، قتل منهم فرعون ثمانية عشر طفلًا مخافة أن يكون فيهم مولود يكون هلاكه في سببه(2). (ز)

1720 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حَجّاج- قوله: {ويستحيون نساءكم}، قال: يَسْتَرِقُّون نساءكم(3) [223]. (ز)[222] بيَّن ابنُ جرير (1/ 650 - 652) أنّ الآثار الواردة عن ابن عباس وأبي العالية والربيع بن أنس تقتضي أن يكون معنى قوله تعالى: {ويستحيون نساءكم}: يستبْقونهنَّ فلا يقتلونهن. ثم ذكر أنه يلزم على تأويلهم أن «يكون جائزًا أن تُسمّى الطفل من الإناث في حال صباها وبعد ولادتها: امرأة، والصبايا الصغار وهنَّ أطفال: نساء». ثم رجَّح هذا القول استنادًا إلى لغة العرب، وذلك أن الاستحياء استفعال من الحياة.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (1/ 207) بقوله: «والصحيح من التأويل: أنّ الأبناء هم الأطفال الذكور، والنساء هم الأطفال الإناث، وعبر عنهنَّ باسم النساء بالمآل، وليذكُرهنَّ بالاسم الذي في وقته يستخدمن ويُمْتَهَنَّ، ونفس الاستحياء ليس بعذاب، لكن العذاب بسببه وقع الاستحياء».
[223] فسَّر ابن جريج الاستحياء بالاسترقاق. وقد انتَقَد تفسيره ابنُ جرير (1/ 651) استنادًا إلى مخالفته لغة العرب، فقال: «حادَ ابنُ جريج بقوله هذا عما قاله مَن ذكرنا قوله في قوله: {ويستحيون نساءكم} إنه استحياء الصبايا الأطفال، إذ لم يجدهن يلزمهن اسم نساء، ثم دخل فيما هو أعظم مما أنكر بتأويله {ويستحيون}: يسترِقُّون، وذلك تأويل غير موجود في لغة عربية ولا أعجمية، وذلك أنّ الاستحياء إنما هو استفعال من الحياة، نظير الاستبقاء من البقاء، والاستسقاء من السقي، وهو من معنى الاسترقاق بمعزل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 648.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 651.

‌‌ ‌‌{وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)}
1721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {بلاء من ربكم عظيم}، يقول: نعمة(1). (1/ 365)

1722 - وعن أبي مالك، نحوه(2). (ز)

1723 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}، قال: نعمة من ربكم عظيمة(3). (1/ 365)
1724 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- في قوله: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}، قال: أمّا البلاء فالنعمة(4). (ز)

1725 - قال مقاتل بن سليمان: {وفي ذلكم} يعني: فيما يُخْبِرُكم من قتل الأبناء وترك البنات {بلاء} يعني: نِقْمَة {من ربكم عظيم}، فاذكروا فضله عليكم حين أنجاكم من آل فرعون(5) [224]. (ز)

1726 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}، قال: نعمة عظيمة(6) [225]. (ز)[224] ذكر ابنُ عطية (1/ 207) أنّ الإشارة بـ {ذلكم} «إلى جملة الأمر، إذ هو خبر، فهو كمفرد حاضر، و {بَلاءٌ} معناه: امتحان واختبار، ويكون البلاء في الخير والشر».
ثم نقل قولين آخرين ووجَّههما، فقال: «وقال قوم: الإشارة بـ {ذلِكُمْ} إلى التنجية، فيكون البَلاءُ على هذا في الخير، أي: وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم. وقال جمهور الناس: الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هنا في الشر، والمعنى: وفي الذبح مكروه وامتحان».
[225] وجَّه ابنُ جرير (1/ 653، 654) تفسير البلاء بالنعمة بقوله: «وأصل البلاء في كلام العرب: الاختبار والامتحان، ثم يستعمل في الخير والشر؛ لأن الامتحان والاختبار قد يكون بالخير كما يكون بالشر، كما قال ربنا -جل ثناؤه-: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} [الأعراف: 168]، يقول: اختبرناهم، وكما قال -جلَّ ذِكْره-: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35]، ثم تسمي العرب الخير: بلاء، والشر: بلاء. غير أن الأكثر في الشر أن يقال: بلوته أبْلُوه بلاءً، وفي الخير: أبليته أبليه إبلاءً وبلاءً».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 653، وابن أبي حاتم 1/ 106.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 106.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 653. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 106. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 653، وابن أبي حاتم 1/ 106.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 653، وابن أبي حاتم 1/ 106 (عَقِب 507).

‌‌ذكر قصة ذلك:
1727 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: لقد ذُكِر أنّه كان لَيَأْمُرُ بالقَصَبِ فيُشَقّ حتى يجعل أمثال الشِّفار(1)، ثم يُصَفُّ بعضه إلى بعض، ثم يؤتى بالحُبالى من بني إسرائيل، فيُوقَفْنَ عليه، فيَحُزَّ أقدامَهُنَّ، حتى إنّ المرأة مِنهُنَّ لتَمْصَع بولدها(2)، فيقع من بين رجليها، فتظل تَطَؤُه تَتَّقِي به حَدَّ القَصَبِ عن رجلها لِما بلغ مِن جَهْدِها، حتى أسْرَف في ذلك، وكاد يُفْنِيهم، فقيل له: أفْنَيْتَ الناس، وقطعت النَّسْل، وإنهم خَوَلُك وعُمّالُك. فأمر أن يقتل الغلمان عامًا، ويُسْتَحْيوا عامًا. فوُلِد هارون في السنة التي يُسْتَحْيا فيها الغلمان، ووُلِد موسى في السنة التي فيها يُقْتَلون(3). (ز)

1728 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: كان من شأن فرعون أنّه رأى في منامه أنّ نارًا أقْبَلَت من بيت المقدس، حتى اشتملت على بيوت مصر، فأحرقت القِبْطَ، وتركت بني إسرائيل، وأخربت بيوت مصر، فدعا السَّحَرة والكَهَنة والعافَة(4) والقافَة(5) والحازَة(6)، فسألهم عن رُؤْياه، فقالوا له: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه -يعنون: بيت المقدس- رجل يكون على وجهه هلاك مصر. فأمر ببني إسرائيل أن لا يولد لهم غلام إلا ذبحوه، ولا تولد لهم جارية إلا تُرِكَتْ. وقال للقبط: انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجًا فأدخلوهم، واجعلوا بني إسرائيل يَلُون تلك الأعمال القذرة. فجعل بني إسرائيل في أعمال غلمانهم، وأدخلوا غلمانهم؛ فذلك حين يقول الله تبارك وتعالى: {إن فرعون علا في(1) الشِّفار: جمع شَفْرَة، وهي السكين العريضة. المحيط في اللغة (شفر).
(2) مصعت الأم بولدها: أن تُلْقِي به بزحرة واحدة. لسان العرب (مصع).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 649.
(4) العافة: جمع عائف، وهو المتكهن بالطير وغيرها. القاموس المحيط (عيف).
(5) القافة: جمع قائف، وهو الذي يعرف الآثار. لسان العرب (قوف).
(6) الحازَة: هم الذين يزجرون الطير. تفسير ابن أبي حاتم 1/ 106.

الأرض} يقول: تَجَبَّر في الأرض، {وجعل أهلها شيعا} يعني: بني إسرائيل حين جعلهم في الأعمال القذرة، {يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم} [القصص: 4]، فجعل لا يُولَد لبني إسرائيل مولود إلا ذُبِح، فلا يكبر الصغير، وقذف الله في مشيخة بني إسرائيل الموت، فأسرع فيهم، فدخل رُءُوس القِبْط على فرعون، فكلموه، فقالوا: إنّ هؤلاء قد وقع فيهم الموت، فيوشك أن يقع العمل على غلماننا بذبح أبنائهم، فلا تبلغ الصغار، وتفنى الكبار، فلو أنّك كنت تُبقِي مِن أولادهم. فأَمَر أن يُذْبَحوا سنة ويُتْرَكوا سنة، فلَمّا كان في السنة التي لا يُذْبَحُون فيها وُلِد هارون فتُرِك، فلما كان في السنة التي يذبحون فيها حملت بموسى(1). (ز)

1729 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: ذُكِر لي: أنّه لما تَقارَب زمان موسى أتى مُنَجِّمُو فرعون وحُزاته إليه، فقالوا له: تَعْلَمُ أنّا نَجِد في عِلْمِنا أنّ مولودًا من بني إسرائيل قد أظَلَّك زمانُه الذي يُولَدُ فيه، يَسْلِبُك مُلْكَك، ويغلبك على سلطانك، ويُخرجك من أرضك، ويُبَدِّلُ دينك. فلما قالوا له ذلك أمَر بقتل كلِّ مولود يولد من بني إسرائيل من الغلمان، وأمر بالنساء يُسْتَحْيَيْن، فجمع القَوابِل من نساء مملكته، فقال لهن: لا يَسْقُطَنَّ على أيدِيكنَّ غلام من بني إسرائيل إلا قَتَلْتُنَّه. فكُنَّ يَفْعَلْنَ ذلك، وكان يُذْبَحُ مَن فوق ذلك من الغِلْمان، ويُأْمَرُ بالحُبالى فيُعَذَّبْنَ حتى يَطْرَحْن ما في بطونهنَّ(2) [226]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْر}

1730 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان النَّحْوِيّ- في قوله: {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون}، قال: إي واللهِ، أفرق البحر بهم حتى صار طريقًا يَبَسًا يمشون فيه، فأنجاهم، وأغرق آل فرعون عدوهم، نِعَمٌ من الله، يُعَرِّفهم لكيما[226] نقل ابن عطية (1/ 207) عن ابن عباس قوله: «إن فرعون وقومه تذاكروا وعد الله لإبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكًا، فأمر عند ذلك بذبح الذكور من المولودين في بني إسرائيل، ووكل بكل عشر نساء رجلًا يحفظ مَن يحمل منهن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 648، وابن أبي حاتم 1/ 106.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 648.

يشكروا ويعرفوا حَقَّه(1). (1/ 365)

1731 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: لَمّا أتى موسى البحر كنّاه: أبا خالد، وضربه فانفلق، فكان كل فِرْقٍ كالطَّوْد العظيم، فدخلت بنو إسرائيل، وكان في البحر اثنا عشر طريقًا، في كل طريق سِبْطٌ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)}

1732 - عن عمرو بن مَيْمون الأَوْدِيِّ -من طريق مَعْمَر، عن أبي إسحاق الهمداني- في قوله: {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}، قال: لَمّا خرج موسى ببني إسرائيل بلغ ذلك فرعون، فقال: لا تَتَّبِعُوهم حتى يَصِيح الديك. قال: فواللهِ، ما صاح لَيْلَتَئِذ دِيكٌ حتى أصبحوا، فدعا بشاةٍ، فذُبِحت، ثم قال: لا أفرغ من كَبِدِها حتى يجتمع إلَيَّ ستمائة ألف من القِبْط. فلم يفرغ من كَبِدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القِبْط، ثم سار، فلما أتى موسى البحرَ قال له رجل من أصحابه يُقال له يُوشَع بن نُون: أين أمَرَك ربُّك، يا موسى؟ قال: أمامك. يشير إلى البحر، فأقحم يُوشَعُ فَرَسَه في البحر، حتى بلغ الغَمْر(3)، فذهب به، ثم رجع، فقال: أين أمرك ربُّك، يا موسى؟ فواللهِ، ما كَذَبت، ولا كُذِّبت. ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم أوحى الله -جل ثناؤه- إلى موسى: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} [الشعراء: 63]، يقول: مثل جَبَل. قال: ثم سار موسى ومن معه، وأَتْبَعَهم فرعون في طريقهم، حتى إذا تَتامُّوا فيه أطْبَقَه الله عليهم، فلذلك قال: {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}. =
1733 - قال مَعْمَر: قال قتادة: كان مع موسى ستمائة ألف، وأتبعه فرعون على ألف ألف ومائة ألف حصان(4). (ز)

1734 - عن عبد الله بن شَدّاد بن الهاد اللَّيْثِي -من طريق محمد بن كعب القُرَظِيِّ- قال: حُدِّثت: أنّه لما دخل بنو إسرائيل البحر، فلم يبق منهم أحد؛ أقبل فرعون وهو(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 107. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 654.
(3) الغَمْر: الماء الكثير. القاموس المحيط (غمر).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 45، وابن جرير 1/ 657، وابن أبي حاتم 1/ 106.

على حصان له من الخيل، حتى وقف على شَفِير(1) البحر، وهو قائم على حاله، فهاب الحصان أن يَنفُذ، فعرض له جبريل على فرس أنثى ودِيق(2)، فقرَّبها منه، فشَمَّها الفَحْل، فلما شَمَّها قدَّمها، فتقدم معها الحصان عليه فرعون، فلما رأى جندُ فرعون فرعون قد دخل دخلوا معه، وجبريل أمامه، وهم يتبعون فرعون، وميكائيل على فَرَس من خلف القوم يَشْحَذُهم، يقول: الحقوا بصاحبكم. حتى إذا فَصَل جبريل من البحر ليس أمامه أحد، ووقف ميكائيل على ناحيته الأخرى وليس خلفه أحد؛ طبق عليهم البحر، ونادى فرعون حين رأى مِن سلطان الله عز وجل وقدرته ما رأى، وعرف ذلته وخَذَلَتْه نفسه: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [يونس: 90](3). (ز)

1735 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ فرقنا بكم البحر}، وذلك أنّه فَرَق البحر يمينًا وشمالًا كالجبلين المُتَقابِلَيْن، كل واحد منهما على الآخر، وبينهما كُوًى(4) من طريق إلى طريق، ينظر كل سِبْط إلى الآخر ليكون آنَسَ لهم، {فأنجيناكم} من الغرق، {وأغرقنا آل فرعون} يعني: أهل مصر، يعني: القبط {وأنتم تنظرون} أجدادَهم، يعلمون أنّ ذلك حق، وكان ذلك من النِّعَم(5). (ز)

1736 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: لما أخذ عليهم فرعون الأرض إلى البحر قال لهم فرعون: قولوا لهم يدخلون البحر إن كانوا صادقين. فلما رآهم أصحاب موسى قالوا: {إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين} [الشعراء: 61 - 62]. فقال موسى للبحر: ألَسْتَ تعلمُ أني رسول الله؟ قال: بلى. قال: وتعلمُ أنّ هؤلاء عباد من عباد الله أمرني أن آتِيَ بهم؟ قال: بلى. قال: أتعلم أنّ هذا عدو الله؟ قال: بلى. قال: فانفَرِقْ لي طريقًا ولِمَن معي. قال: يا موسى، إنما أنا عبد مملوك، ليس لي أمر إلا أن يأمرني الله تعالى. فأوحى الله عز وجل إلى البحر: إذا ضربك موسى بعصاه فانفرِق. وأوحى إلى موسى أن يضرب البحر، وقرأ قول الله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه:(1) الشفير: الجانب. لسان العرب (شفر).
(2) الفرس الوَدِيق: هي التي تشتهي الفحل. لسان العرب (ودق).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 656، وابن أبي حاتم 8/ 2775.
(4) الكُوى: جمع كُوَّةٍ، الخرق في الحائط. القاموس المحيط (كوى).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 103.

77]، وقرأ قوله: {واترك البحر رهوا} [الدخان: 24]: سهلًا ليس فيه تَعَدٍّ. فانفَرَق اثنتي عشرة فِرْقة، فسلك كلُّ سِبْط في طريق. قال: فقالوا لفرعون: إنهم قد دخلوا البحر. قال: ادخلوا عليهم. قال: وجبريل في آخر بني إسرائيل يقول لهم: ليلحق آخركم أوَّلكم. وفي أول آل فرعون يقول لهم: رويدًا، يلحق آخركم أولكم. فجعل كل سِبْط في البحر يقولون للسِّبْط الذين دخلوا قبلهم: قد هلكوا. فلما دخل ذلك قلوبَهم أوحى الله -جل وعز- إلى البحر، فجعل لهم قَناطِر(1) ينظر هؤلاء إلى هؤلاء، حتى إذا خرج آخر هؤلاء ودخل آخر هؤلاء أمر الله البحر فأطبق على هؤلاء(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1737 - عن عبد الله بن عباس، قال: قدم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة، فرأى اليهودَ تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟». قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نَجّى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أحق بموسى منكم». فصامه، وأَمَر بصيامه(3). (1/ 366)

1738 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «فُلِقَ البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء»(4). (1/ 367)

1739 - عن سعيد بن جبير: أنّ هِرَقْل كتب إلى معاوية، وقال: إن كان بقي فيهم شيء من النبوة فسيخبرني عما أسألهم عنه. قال: وكتب إليه يسأله عن المَجَرَّةِ، وعن القَوْس، وعن البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة واحدة. قال: فلما أتى معاويةَ الكتابُ والرسولُ، قال: إنّ هذا شيء ما كنت أُؤبَهُ له أن أُسأل عنه إلى يومي هذا، مَن لِهَذا؟ قالوا: ابن عباس. فطوى معاوية كتاب هِرَقْل، فبعث به إلى ابن عباس،(1) القناطر: جمع قنطرة، وهي الجسر. القاموس المحيط (قنطر).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 663. وسيأتي مزيد تفصيل لذلك في سورتي طه والشعراء.
(3) أخرجه البخاري 3/ 44 (2004)، 6/ 72 (4680)، ومسلم 2/ 795 (1130)، 2/ 796 (1130).
(4) أخرجه أبو يعلى 7/ 133 (4094).
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 194 (908): «ولعل البلاء فيه من سلام الطويل، أو منهما جميعًا [يعني: زيد العمي]؛ فإنهما ضعيفان». وقال ابن كثير 1/ 92: «وهذا ضعيف من هذا الوجه؛ فإنّ زيد العمي فيه ضعف، وشيخه يزيد الرقاشي أضعف منه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 188 (5133): «فيه يزيد الرقاشي، وفيه كلام، وقد وُثِّق». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 690 (1499): «موضوع».

فكتب إليه: إنّ القوس أمانٌ لأهل الأرض من الغرق، والمجرة باب السماء الذي تُشقّ منه، وأما البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة من نهار فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل(1). (1/ 366)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى}
1740 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط-: أنّ موسى إنّما سُمِّي بذلك لأنّ أمه لما جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون، وألقته في اليم كما أوحى الله إليها، دفعته أمواج اليَمِّ، حتى أدخلته بين أشجار عند بيت فرعون، فخرج جواري آسِيَةَ امرأةِ فرعون يغتسلن، فوَجَدْنَ التّابُوت، فأَخَذْنَه، فسُمِّي باسم المكان الذي أُصِيب فيه، وكان ذلك المكان فيه ماء وشجر، فقيل: موسى؛ ماء وشجر(2). (ز)

1741 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة-: أنّه موسى بن عمران بن يَصْهَر بن قاهِث بن لاوِي بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}
1742 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذْ واعَدْنا مُوسى أرْبَعِينَ لَيْلَةً}، قال: يعني: ذي القعدة وعشرًا من ذي الحجة، وذلك حين خلَّف موسى أصحابه، واستخلف عليهم هارون، فمكث على الطور أربعين ليلة، وأنزل عليهم التوراة في الألواح، فقَرَّبَه الرب نَجِيًّا وكَلَّمَه، وسمع صَرِيفَ القلم(4). وبَلَغَنا: أنّه لم يُحْدِث حَدَثًا في الأربعين ليلة حتى هبط من الطور(5). (1/ 367)
1743 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، بنحوه(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني (10591). وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الحلية.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 85: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 278: «رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 666.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 666.
(4) صريف القلم: صوت جريانه. لسان العرب (صرف).
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 667، وابن أبي حاتم 1/ 107.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 667.

1744 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: انطلق موسى، واستَخْلَف هارونَ على بني إسرائيل، وواعدهم ثلاثين ليلة، وأتمها الله بعشر(1). (ز)

1745 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ واعدنا موسى} يعني: الميعاد {أربعين ليلة} يعني: ثلاثين من ذي القعدة، وعشر لَيالٍ من ذي الحجة، فكان الميعادُ الجبلَ ليُعْطى التوراة(2). (ز)

1746 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- قال: وعد الله موسى -حين أهلك فرعون وقومه، ونَجّاه وقومه- ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فتَمَّ ميقات ربه أربعين ليلة، تلقاه ربه فيها بما شاء، واستخلف موسى هارونَ على بني إسرائيل، وقال: إني مُتَعَجِّل إلى ربي، فاخلفني في قومي، ولا تَتَّبِع سبيل المفسدين. فخرج موسى إلى ربه مُتَعَجِّلًا للقائه شوقًا إليه، وأقام هارون في بني إسرائيل ومعه السّامِرِيُّ يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به(3) [227]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ}
1747 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- أنّه قال: إنّما سُمِّي: العجل؛ لأنهم عَجَّلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى(4). (ز)[227] رجَّح ابنُ جرير (1/ 666 - 668) ما أفادته الآثار عن أبي العالية والربيع والسدي وابن إسحاق أنّ مواعدة موسى عليه السلام لربه كانت أربعين ليلة بتمامها.
وانتَقَد قول بعض نحويي البصرة أنّ المعنى: وإذ واعدانا موسى انقضاء أربعين ليلة، أي: رأس الأربعين، مستندًا إلى مخالفته ظاهر القرآن، وأقوال السلف، فقال: «وذلك خلاف ما جاءت به الرواية عن أهل التأويل، وخلاف ظاهر التلاوة، فأما ظاهر التلاوة فإنّ الله -جل ثناؤه- قد أخبر أنه واعد موسى أربعين ليلة، فليس لأحد إحالة ظاهر خبره إلى باطن بغير برهان دال على صحته، وأما أهل التأويل … » وذكر الآثار عمن سبقت الإشارة إليهم.
وانتقده ابنُ عطية (1/ 211) كذلك، وبيَّن أنّ كُلَّ المفسرين على أن الأربعين كلها ميعاد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 668.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 104.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 668.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 674، وابن أبي حاتم 1/ 108 (512).

1748 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ثم اتخذتم العجل من بعده}، قال: العِجْلُ: حَسِيل(1) البقرة. قال: حُلِيٌّ استعاروه من آل فرعون، فقال لهم هارون: أخرِجوه، فتَطَهَّرُوا منه وأحرقوه. وكان السّامِرِيُّ قد أخذ قبضة من أثر فرس جبريل، فطرحه فيه، فانسَبَكَ، وكان له كالجوف تهوي فيه الرياح(2). (ز)

1749 - عن الحسن البصري، قال: اسم عِجْلِ بني إسرائيل الذي عبدوه: يَهْبُوث(3). (1/ 367)

1750 - قال مقاتل بن سليمان: كان موسى عليه السلام أخبر بني إسرائيل بمصر، فقال لهم: إذا خرجنا منها أتيناكم من الله عز وجل بكتاب يُبَيِّن لكم فيه ما تَأْتُون وما تَتَّقُون، فلما فارقهم موسى مع السبعين، واستخلف هارونُ أخاه عليهم؛ اتَّخَذوا العجل، فذلك قوله سبحانه: {ثم اتخذتم العجل من بعده}، يقول: من بعد انطلاق موسى إلى الجبل {وأنتم ظالمون}(4) [228]. (ز)
{وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51)}

1751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: الظالمون، قال: أصحاب العجل(5). (ز)

‌‌ذكر قصة ذلك:
1752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمَة- قال: لَمّا هَجَمَ فرعون على البحر هو وأصحابه، وكان فرعون على فَرَس أدْهَم ذَنُوب(6) حصان؛ فلما هجم على[228] نقل ابنُ عطية (1/ 211) في قوله تعالى: {من بَعْدِهِ} قولين آخرين في عود الضمير: الأول: أنه يعود «على انطلاقه للتكليم، إذ المواعدة تقتضيه». والثاني: أنه يعود «على الوعد».
_________
(1) الحسيل: ولد البقرة الأهلية، وقيل: ولد البقرة بشكل عام. لسان العرب (حسل).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 674، 675، وابن أبي حاتم 1/ 108، 109 (513، 542). وقد أورد السيوطي الأثر عند تفسير سورة طه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1571.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 104.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 108 (514).
(6) الذَّنُوب: الفرس الوافر الذنب. لسان العرب (ذنب).

البحر هاب الحصان أن يقتحم في البحر، فتَمَثَّل له جبريل على فرسٍ أنثى ودِيق، فلما رآها الحصان تَقَحَّم خلفها. قال: وعرف السامريُّ جبريلَ؛ لأنّ أمه حين خافت أن يُذبَح خلفته في غارٍ، وأطبقت عليه، فكان جبريل يأتيه فيَغْذُوه بأصابعه، فيجد في بعض أصابعه لبنًا، وفي الأخرى عسلًا، وفي الأخرى سمنًا، فلم يزل يغذوه حتى نشأ، فلما عايَنَه في البحر عَرَفَه، فقبض قبضة من أثر فرسه. قال: أخذ من تحت الحافر قبضة. قال سفيان: فكان ابنُ مسعود يقرؤها: (فَقَبَضتُ قَبْضَةً مِّنْ أثَرِ فَرَسِ الرَّسُولِ)(1). قال أبو سعيد: قال عكرمة، عن ابن عباس: وألقي في رُوع السامري: أنّك لا تلقيها على شيء فتقول: كن كذا وكذا، إلا كان. فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر، فلما جاوز موسى وبنو إسرائيل البحر وأغرق الله آل فرعون قال موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح} [الأعراف: 142]. ومضى موسى لِمَوْعِد ربه، قال: وكان مع بني إسرائيل حُلِيٌّ مِن حُلِيِّ آل فرعون قد تَعَوَّرُوه(2)، فكأنهم تَأَثَّمُوا منه، فأخرجوه لتَنزل النار فتأكله، فلما جمعوه، قال السامري بالقبضة التي كانت في يده هكذا، فقذفها فيه -وأومأ ابن إسحاق بيده هكذا-، وقال: كن عجلًا جسدًا له خوار. فصار عجلًا جسدًا له خوار، وكان يدخل الريح في دُبُرِه ويخرج من فِيهِ يسمع له صوت، فقال: هذا إلهكم وإله موسى. فعكفوا على العجل يعبدونه، فقال هارون: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} [طه: 90 - 91](3). (ز)

1753 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: لَمّا أمر الله موسى أن يخرج ببني إسرائيل -يعني: من أرض مصر- أمر موسى بني إسرائيل أن يخرجوا، وأمرهم أن يستعيروا الحُلِيَّ من القِبْطِ، فلما نَجّى الله موسى ومَن معه من بني إسرائيل من البحر، وغرق آل فرعون؛ أتى جبريلُ إلى موسى يذهب به إلى الله، فأقبل على فرس، فرآه السّامِرِيُّ، فأنكره، وقال: إنه فرس الحياة. فقال حين رآه: إنّ لِهذا لَشَأنًا. فأخذ مِن تربة الحافر حافر الفرس، فانطلق موسى، واستخلف هارونَ على بني إسرائيل، وواعدهم ثلاثين ليلة، وأتمها الله بعشر. فقال لهم هارون: يا بني إسرائيل، إنّ الغنيمة لا تَحِلُّ لكم، وإنّ حُلِيَّ القِبْط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعًا، واحفروا لها حفرة فادفنوها، فإن جاء موسى فأَحَلَّها أخذتموها، وإلا كان(1) وهي قراءة شاذة. انظر: الكشاف 2/ 551، والبحر المحيط 6/ 274.
(2) أي: استعاروه. لسان العرب (عور).
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 669.

شيئًا لم تأكلوه. فجمعوا ذلك الحُلِيَّ في تلك الحفرة، وجاء السامريُّ بتلك القبضة، فقذفها، فأخرج الله مِن الحُلِيِّ عِجْلًا جَسَدًا له خُوار، وعَدَّت بنو إسرائيل موعد موسى، فعَدُّوا الليلة يومًا واليوم يومًا، فلما كان تمام العشرين خرج لهم العجل، فلما رأوه قال لهم السامري: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} [طه: 88]. يقول: ترك موسى إلهه ههنا، وذهب يطلبه. فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشي، فقال لهم هارون: يا بني إسرائيل، {إنما فتنتم به} [طه: 90]، يقول: إنما ابتليتم به، يقول: بالعجل، {وإن ربكم الرحمن}. فأقام هارون ومن معه من بني إسرائيل لا يقاتلونهم، وانطلق موسى إلى إلهه يكلمه، فلما كلمه قال له: {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} [طه: 83 - 85]. فأخبره خبرهم، قال موسى: يا رب، هذا السامريُّ أمرهم أن يتخذوا العجل، أرأيت الروح مَن نفخها فيه؟ قال الرب: أنا. قال: ربِّ، أنت إذًا أضللتَهم(1) [229]. (ز)

1754 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ موسى قطع البحر يوم العاشر من المحرم، فقال بنو إسرائيل: وعدتنا -يا موسى- أن تأتينا بكتاب من ربنا إلى شهر، فأْتِنا بما وعدتنا. فانطلق موسى، وأخبرهم أنه يرجع إلى أربعين يومًا عن أمر ربه عز وجل، فلما سار موسى فدنا من الجبل أمر السبعين أن يقيموا في أصل الجبل، وصعد موسى الجبل، فكلم ربَّه -تبارك اسمه-، وأخذ الألواح فيها التوراة، فلما مضى عشرون يومًا قالوا: أخلفنا موسى العهد. فَعَدُّوا عشرين يومًا وعشرين ليلة، فقالوا: هذا أربعون يومًا. فاتخذوا العجل، فأخبر الله عز وجل موسى بذلك على الجبل، فقال موسى لربه: مَن صَنَع لهم العِجْل؟ قال: السامريُّ صنعه لهم. قال موسى لربه: فمَن نفخ فيه الروح؟ قال الربُّ عز وجل: أنا. فقال موسى: يا رب، السامري صنع لهم العجل فأَضَلَّهُم، وصَنَعْتَ فيه الخوار؛ فأنت فَتَنت قومي. فمِن ثَمَّ قال الله عز وجل: {فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} [طه: 85]، يعني: الذين خَلَّفَهُم مع هارون سوى السبعين حين أمرهم بعبادة العجل، فلما نزل موسى من الجبل إلى السبعين[229] ذكر ابن عطية (1/ 208) هذا الأثر مختصرًا، ثم قال: «وحكي غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 670.

أخبرهم بما كان، ولم يخبرهم بأمر العجل، … ثم انصرفوا مع موسى راجعين، فلما دَنَوْا من المُعَسْكَر على ساحل البحر سَمِعُوا اللَّغَط حول العِجْل، فقالوا: هذا قتال في المَحَلَّة. فقال موسى عليه السلام: ليس بقتال، ولكنه صوت الفتنة. فلما دخلوا المعسكر رأى موسى ماذا يصنعون حول العجل، فغضب، وألقى الألواح، فانكسر منها لوحان، فارتفع من اللوح بعض كلام الله عز وجل، فأمر بالسامري، فأُخْرِج مِن مَحَلَّة بني إسرائيل، ثم عمد إلى العجل فبَرَدَه بالمِبْرَد، وأحرقه بالنار، ثم ذَرّاه في البحر، فذلك قوله: {لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} [طه: 97](1). (ز)

1755 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: لَمّا أنجى الله عز وجل بني إسرائيل من فرعون، وأغرق فرعون ومن معه؛ قال موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142]. قال: لَمّا خرج موسى، وأمر هارون بما أمره به، وخرج موسى متعجلًا مسرورًا إلى الله، قد عرف موسى أنّ المرء إذا نجح في حاجة سيده كان يُسْرُه أن يَتَعَجَّل إليه. قال: وكان حين خرجوا استعاروا حُلِيًّا وثيابًا من آل فرعون، فقال لهم هارون: إنّ هذه الثياب والحُلِيَّ لا تَحِلُّ لكم، فاجمعوا نارًا، فألقوه فيها، فأحرقوه. قال: فجمعوا نارًا، قال: وكان السامري قد نظر إلى أثَرِ دابة جبريل، وكان جبريل على فرس أنثى، وكان السامري في قوم موسى، قال: فنظر إلى أثره، فقبض منه قبضة، فيَبِسَت عليها يده، فلما ألقى قوم موسى الحلي في النار، وألقى السامري معهم القبضة؛ صَوَّرَ الله -جل وعز- ذلك لهم عِجْلًا ذَهَبًا، فدخلته الريح، فكان له خوار، فقالوا: ما هذا؟ فقال السامري الخبيث: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} الآية، إلى قوله: {حتى يرجع إلينا موسى} [طه: 88 - 91]. قال: حتى إذا أتى موسى الموعد، قال الله: {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري}. فقرأ حتى بلغ: {أفطال عليكم العهد} [طه: 83 - 86](2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}

1756 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك}، يعني: من بعد ما اتخذتم العجل(3). (1/ 368)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 104 - 106.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 673.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 675، وابن أبي حاتم 1/ 108.