📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
1967 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يهود أمتي المرجية». ثم قرأ: {فبدل الذين ظلموا قولًا غير الذي قيل لهم}(1). (ز)
{وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ}

1968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: ذلك في التِّيه؛ ظُلِّل عليهم الغمام، وأُنزل عليهم المن والسلوى، وجعل لهم ثيابًا لا تَبْلى ولا تَتَّسِخ، وجُعل بين ظهرانيهم حجر مُرَبَّع، وأمر موسى فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، في كل ناحية منه ثلاث عيون، لكل سبط عين، ولا يرتحلون مَنقَلَة(2) إلا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الأول(3). (1/ 382)

1969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن الحكم، عن الضحاك- قال: لما كان بنو إسرائيل في التِّيه شق لهم من الحجر أنهارًا(4). (ز)

1970 - وقال عبد الله بن عباس: كان حجرًا خفيفًا مُرَبَّعًا على قَدْر رأس الرجل، كان يضعه في مِخْلاته(5)، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه(6). (ز)

1971 - قال سعيد بن جُبَير: هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل، ففر بثوبه، ومر به على ملأ من بني إسرائيل حين رموه بالأُدْرَة(7)، فلما وقف أتاه جبرائيل، فقال: إن الله تعالى يقول: ارفع هذا الحجر، فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة. فرفعه، ووضعه في مِخْلاته(8). (ز)(1) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 4/ 1.
(2) المَنقَلَة: المرحلة من مراحل السفر. لسان العرب (نقل).
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 6، وابن أبي حاتم 1/ 121 - 122. وقد أورده السيوطي مختصرًا من طريق عكرمة، وعزاه إلى ابن جرير 2/ 7.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 121.
(5) وعاء يوضع فيه الخَلى، وهو الحشيش. تاج العروس (خلى).
(6) تفسير الثعلبي 1/ 203، وتفسير البغوي 1/ 100.
(7) الأُدْرة -بضم الهمزة- نفخة في الخُصْيَة. لسان العرب (أدر).
(8) تفسير الثعلبي 1/ 203، وتفسير البغوي 1/ 100.

1972 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: انفجر لهم الحجر بضربة موسى اثنتي عشرة عينًا، كل ذلك كان في تِيهِهم حين تاهُوا(1). (1/ 382)

1973 - عن مجاهد بن جَبْر، قال: استسقى موسى لقومه، فقال: اشربوا، يا حمير. فقال الله تعالى له: لا تُسَمِّ عبادي: حميرًا(2). (1/ 384)

1974 - عن عَطِيَّة العَوْفِي: وجعل لهم حجرًا مثل رأس الثور، يُحمل على ثور، فإذا نزلوا منزلًا وضعوه، فضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، فاستمسك الماء(3). (ز)

1975 - قال وهْب بن مُنَبِّه: كان موسى عليه السلام يقرع لهم أقرب حجر من عرض الحجارة، فيتفجّر لهم عيونًا، لكلّ سبط عين، وكانوا اثني عشر سِبْطًا، ثمّ تسيل كلّ عين في جدول إلى السِّبْط الذي أمر بسقيهم(4). (ز)

1976 - وقال عطاء: كان للحجر أربعة وجوه، لكل وجه ثلاثة أعين، لكل سبط عين … ، كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة، فيظهر على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة، فيعرق، ثم يتفجر الأنهار، ثم تسيل(5). (ز)

1977 - عن قتادة بن دِعامة في قوله: {وإذ استسقى موسى لقومه} الآية، قال: كان هذا في البَرِّيَّة حيث خَشوا الظَّمَأ، استسقى موسى، فأمر بحجر أن يضربه بعصاه، وكان حجرًا طُورانِيًّا من الطُّور يحملونه معهم، حتى إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشاربهم}، قال: لكل سبط منهم عين معلومة يستفيد ماءَها(6). (1/ 382)

1978 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: كان ذلك في التِّيه(7). (ز)

1979 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: كان لبني إسرائيل حجر، فكان يضعه هارون، ويضربه موسى بعصاه(8). (ز)

1980 - عن جُوَيْبِر أنّه سُئِل عن قوله: {قد علم كل أناس مشربهم}. قال: كان(1) أخرجه ابن جرير 2/ 7. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 121.
(4) تفسير الثعلبي 1/ 203.
(5) تفسير البغوي 1/ 100.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 2/ 6 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 1/ 121 مختصرًا من طريق شيبان. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 144 - نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 8.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 121.

موسى يضع الحجر، ويقوم من كل سِبْط رجل، ويضرب موسى الحجر، فينفجر منه اثنتا عشرة عينًا، فَيَنتَضِحُ(1) من كل عين على رجل، فيدعو ذلك الرجل سِبْطه إلى تلك العين(2). (1/ 383)

1981 - وقال أبو رَوْق: كان الحجر من الكذان(3)، وكان فيه اثنتا عشرة حفرة، ينبع من كلِّ حفرة عين ماء عذب فُرات فيأخذوه، فإذا فرغوا وأراد موسى حمله ضربه بعصاه، فيذهب الماء، وكان يسقي كل يوم ستمائة ألف(4). (ز)

1982 - قال أبو عمرو بن العلاء: انبجست: عرقت وانفجرت، أي: سالت(5). (ز)

1983 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ استسقى موسى لقومه} وهم في التِّيه، قالوا: من أين لنا شراب نشرب؟ فدعا موسى عليه السلام ربه أن يسقيهم، فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر}. وكان الحجر خفيفًا مُرَبَّعًا، فضربه، {فانفجرت منه} من الحجر {اثنتا عشرة عينا}، فَرَووا بإذن الله عز وجل، وكانوا اثني عشر سبطًا، لكل سبط من بني إسرائيل عين تجري على حِدَة، لا يخالطهم غيرهم، فذلك قوله سبحانه: {قد علم كل أناس مشربهم}، يعني: كل سبط مشربهم. يقول الله عز وجل: {كلوا} من المن والسلوى، {واشربوا} من العيون، وهو من رزق الله حلالًا طيبًا، فذلك قوله سبحانه: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} [طه: 81] … وكان موسى عليه السلام إذا ظَعَنَ(6) حمل الحجر معه، وتنصَبُّ العيون منه، ثم إنهم قالوا: يا موسى، فأين اللباس؟ فجعلت الثياب تطول مع أولادهم، وتبقى على كبارهم، ولا تمزق، ولا تبلى، ولا تدنس، وكان لهم عمود من نور يضيء لهم بالليل إذا ارتحلوا وغاب القمر(7). (ز)

1984 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- استسقى لهم موسى في التِّيه، فَسُقوا في حجر مثل رأس الشاة، قال: يُلْقُونه في جوانب الجُوالِق(8) إذا ارتحلوا، ويقرعه موسى بالعصا إذا نزل، فتنفجر منه اثنتا عشرة عينًا،(1) حمل الماء من النهر أو البئر. المصباح المنير (نضح).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 122.
(3) الكذان: حجارة رخوة. النهاية (كذن).
(4) تفسير الثعلبي 1/ 203.
(5) تفسير البغوي 1/ 100.
(6) أي: ذهب وسار، ويقال لكل من سافر: ظعن. لسان العرب (ظعن).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 110.
(8) الجوالق: بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها: وعاء. القاموس المحيط (جوق).

لكل سبط منهم عين، فكان بنو إسرائيل يشربون منه، حتى إذا كان الرحيل استمسكت العيون، وقيل به فأُلْقِي في جانب الجوالق، فإذا نزل رُمِي به، فقرعه بالعصا، فتفجرت عين من كل ناحية مثل البحر(1) [255]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)}
1985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض}، قال: لا تَسْعَوا في الأرض(2). (1/ 383)

1986 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، قال: لا تَسْعَوْا في الأرض فسادًا(3). (1/ 383)
1987 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِي -من طريق السُّدِّي- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، قال: يعني: ولا تمشوا بالمعاصي(4). (1/ 383)

1988 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، قال: لا تسيروا في الأرض مُفْسِدِين(5).
(1/ 384)

1989 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تعثوا في الأرض} يقول: لا تَعْلُوا، ولا تَسْعَوْا في الأرض {مفسدين} يقول: لا تعملوا في الأرض بالمعاصي، فرَفَعُوا من المن والسلوى لِغَدٍ، فذلك قوله سبحانه: {ولا تطغوا فيه} [طه: 81]، يقول: لا ترفعوا منه لغد(6). (ز)

1990 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا[255] ذهب ابنُ جرير (2/ 6) إلى أنّ موسى عليه السلام استسقى ربه الماءَ لبني إسرائيل: «في الحال التي تاهوا فيها في التِّيه» مستندًا إلى آثار السلف، ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 8.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 10، وابن أبي حاتم 1/ 122.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 122.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 311، وابن أبي حاتم 1/ 122 من طريق شيبان. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 144 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.

تعثوا في الأرض مفسدين}: لا تطغوا في الأرض مفسدين. لا تَعْثَ: لا تَطْغَ(1) [256]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ}
1991 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد}، قال: كان طعامهم السلوى، وشرابهم المن، فسألوا ما ذكر، فقيل لهم: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم}(2). (ز)

1992 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد}، قال: المن والسلوى استبدلوا به البَقْلَ وما ذُكِر معه(3). (1/ 384)

1993 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: فبَطِرُوا ذلك، ولم يصبروا عليه، وذكروا عَيْشهم الذي كانوا يعيشون فيه، وكانوا قومًا أهل أعداس وبصل وبقول وفوم، فذكروا عَيْشَهم من ذلك، فقالوا: {يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها}(4). (ز)

1994 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: مَلُّوا طعامهم في البَرِّيَّة، وذكروا عَيْشَهم الذي كانوا فيه قبل ذلك، فقالوا: {ادع لنا ربك} الآية(5). (1/ 384)

1995 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: إنهم لما قدموا الشام فقدوا أطْعِماتهم التي كانوا يأكلونها، فقالوا: {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها}(6). (ز)[256] جمع ابنُ جرير (2/ 10) بين تلك الأقوال، فقال: «{لا تعثوا}: لا تطغوا، ولا تسعوا {في الأرض مفسدين}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 10.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 12.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 123 (616).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47، وابن جرير 2/ 12، وابن أبي حاتم 1/ 123. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 144 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 13، وابن أبي حاتم 1/ 123.

1996 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط-: أُعطوا في التِّيهِ ما أُعْطُوا، فأَجِمُوا ذلك، وقالوا: {يا موسى لن نصبر على طعام واحد‌‌ فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها}(1). (ز)
1997 - قال مقاتل بن سليمان: فلما طال عليهم المن والسلوى سألوا موسى نبات الأرض، فذلك قوله عز وجل: {وإذ قلتم يا موسى} في التِّيه: {لن نصبر على طعام واحد} يعني: المَنَّ والسَّلْوى(2). (ز)

1998 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: كان طعام بني إسرائيل في التِّيه واحدًا، وشرابهم واحدًا، كان شرابهم عسلًا ينزل لهم من السماء يقال له: المن، وطعامهم طير يقال له: السلوى، يأكلون الطير ويشربون العسل، لم يكونوا يعرفون خبزًا ولا غيره، فقالوا: يا موسى، إنا لن نصبر على طعام واحد، {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض} فقرأ حتى بلغ: {اهبطوا مصرا}(3) [257]. (ز)


‌‌ {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}

‌‌قراءات:
1999 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سفيان- أنه قرأ: (وثُومِها)(4).[257] ذهب ابنُ جرير (2/ 12 - 14) مستندًا إلى آثار السلف إلى أنّ سبب مسألتهم موسى عليه السلام ذلك أنهم ملُّوا طعامَهم، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه بمصر. ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 13، وابن أبي حاتم 1/ 122. وفي آخره: قال عمرو بن حماد -وهو من رواة الأثر-: أجِموا، يعني: بَشِمُوا. وقال أبو زرعة -وهو أيضًا من رواة الأثر-: فأجِموا، أي: كرهوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 14. وفي تفسير الثعلبي 1/ 205، وتفسير البغوي 1/ 101 عنه قوله: كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيران واحدًا.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (191 - تفسير)، وابن أبي داود في المصاحف ص 54. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 6، والمحتسب 1/ 171.

2000 - عن عبد الله بن عباس قال: قراءتي قراءةُ زيد، =

2001 - وأنا آخذ ببضعة عشر حرفًا من قراءة ابن مسعود، هذا أحدها: (من بَقْلِها وقِثّائِها وثُومِها)(1) [258]. (1/ 386)

‌‌تفسير الآية:
2002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبر، عن الضحاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى: {وفومها}. قال: الحنطة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أُحَيْحَةَ بنَ الجُلاحِ وهو يقول:
قد كنت أغنى الناس شخصًا واحدًا … ورَد المدينةَ عن زراعةِ فُومِ(2) [259]. (1/ 385)

2003 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {وفومها}. قال: الفومُ: الحنطة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟. قال: نعم، أما سمعت أبا مِحْجَنٍ الثَّقَفيَّ وهو يقول:
قد كنت أحسبني كأغنى واحد … قَدِم المدينة عن زراعةِ فُومِ
قال: يا ابن أمِّ الأزرق، ومن قرأها على قراءةِ ابن مسعود، فهو هذا المُنتِن، قال أمية ابن أبي الصَّلْت:
كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرةً … فيها الفراديسُ(3) والفومانُ والبصلُ[258] وجَّه ابنُ جرير (2/ 18 - 19) قراءة ابن مسعود رضي الله عنهما بقوله: «فإن كان ذلك صحيحًا فإنه من الحروف المبدلة، كقولهم: وقعوا في عاثور شر، وعافور شر. وكقولهم للأثافي: أثاثي. وللمغافير: مغاثير. وما أشبه ذلك مما تقلب الثاء فاء، والفاء ثاء؛ لتقارب مخرج الفاء من مخرج الثاء».
[259] رجَّحَ ابنُ عطية (1/ 228) أن يكون المراد بـ (الفوم): الحنطة، لا الثوم. مستندًا إلى قول ابن عباس هذا، وما ورد في لغة العرب.
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود ص 55.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (10597). وأخرجه ابن جرير 2/ 18، وابن أبي حاتم 1/ 123 كلاهما من طريق نافع بن أبي نُعَيْم، دون ذكر ابن الأزرق.
(3) الفراديس: البساتين والكروم. لسان العرب (فردس).

وقال أميةُ بن الصَّلْتِ أيضًا:
أنفي الدِّياسَ(1) من الفومِ الصحيح كما … أنفي من الأرض صوب الوابِل(2) البَرَدِ(3). (1/ 386)

2004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وفومها}، قال: الحنطة والخبز. =

2005 - وفي لفظ -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك-: البر. =

2006 - وفي لفظ-من طريق رِشْدِين بن كُرَيْب، عن أبيه-: الحِنْطَة، بلسان بني هاشم(4). (1/ 384)

2007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن- قال: الفوم: الثوم(5). (1/ 385)

2008 - وعن سعيد بن جبير =

2009 - والضّحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(6). (ز)

2010 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيج- في قوله: {وفومها}، قال: الخبز(7). (1/ 385)

2011 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق لَيْث- قال: هو هذا الثوم(8). (ز)

2012 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- =

2013 - وأبي مالك -من طريق حُصَيْن- في قوله: {وفومها}، قالا: الحنطة(9). (1/ 385)(1) الدِّياس: دوس الطعام ودقه ليخرج الحب منه. لسان العرب (دوس).
(2) الوابِل: المطر الشديد، الضخم القطر. لسان العرب (وبل).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله. وفي المعجم الكبير للطبراني 10/ 248 - 256 (10597): أما سمعت قول أبي ذؤيب الهذلي:
قد كنت تحسبني كأغنى وافد قدم المدينة عن زراعة فوم.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 17، وابن أبي حاتم 1/ 123 من طريق عكرمة بلفظ: الخبز. وقال مرة: البر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 123.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123.
(7) تفسير مجاهد من طريق ابن أبي نجيح ص 204، وأخرجه ابن جرير 2/ 17. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 18.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 16. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

2014 - عن عِكْرِمَة مولى ابن عباس، نحو ذلك(1). (ز)

2015 - عن عَطاء بن أبي رَباح -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وفومها}، قال: الخبز(2). (1/ 385)

2016 - عن الحسن البصري =

2017 - وقتادة بن دِعامة -من طريق سعيد، ومَعْمر- قالا: الفوم: الحب الذي يختبز الناس منه(3). (ز)

2018 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {وفومها}: الحنطة(4). (ز)

2019 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الفوم: الثوم. وفي بعض القراءة: (وثُومِها)(5). (1/ 385)

2020 - قال مقاتل بن سليمان: فلما طال عليهم المنُّ والسلوى سألوا موسى نباتَ الأرض، فذلك قوله عز وجل: {وإذ قلتم يا موسى} في التِّيه: {لن نصبر على طعام واحد} يعني: المَنَّ والسلوى؛ {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها} يعني: الثوم، {وعدسها وبصلها}، فغضب موسى عليه السلام(6). (ز)

2021 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- الفوم: الخبز(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}
2022 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أتستبدلون الذي هو أدنى}، قال: أرْدَأ(8). (1/ 386)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 46، وابن جرير 2/ 17. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 2/ 16. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 123. وذكره يحيى بن سلام عن قتادة -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 145 - .
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 17، وابن أبي حاتم 1/ 123.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 18، وابن أبي حاتم 1/ 123.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 17.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 20.

2023 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}، يقول: أتستبدلون الذي هو شرٌّ بالذي هو خير(1). (ز)

2024 - قال الكَلْبِيُّ: قال لهم موسى عليه السلام: {أتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أدْنى} أخَسُّ وأَرْدى {بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} أشرف وأفضل. وجعل الحنطة أدنى في القيمة وإن كان هي خيرًا من المن والسلوى(2) [260]. (ز)

2025 - قال مقاتل بن سليمان: {قال أتستبدلون الذي هو أدنى} يقول: الذي هو دون المن والسلوى من نبات الأرض {بالذي هو خير} يعني: المن والسلوى؟! فقال موسى: {اهبطوا مصرا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ}
‌‌قراءات:
2026 - في قراءة أُبَيّ بن كعب =

2027 - وعبد الله بن مسعود: (اهْبِطُوا مِصْرَ) بغير ألف(4). (ز)

2028 - عن الأعمش أنّه كان يقرأ: (اهْبِطُوا مِصْرَ) بلا تنوين، ويقول: هي مصر التي عليها صالحُ بن عليٍّ(5) [261]. (1/ 387)[260] ذهب ابنُ جرير (2/ 19 - 20) إلى أن {أدنى} في قوله تعالى: {الذي هو أدنى} بمعنى: أخسّ، وأوضع، وأصغر قدرًا وخطرًا.
[261] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 22) على هذه القراءة، فقال: «أما الذي لم يُنَوِّن (مصر) فإنه لا شك أنه عنى مصر التي تعرف بهذا الاسم بعينها، دون سائر البلدان غيرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 20، وابن أبي حاتم 1/ 124.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 206، وتفسير البغوي 1/ 101.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(4) علقه ابن جرير 2/ 23.
والقراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 1/ 234، وتفسير القرطبي 1/ 429.
(5) أخرجه ابن أبي داود ص 57، وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف. وأخرجه ابن حاتم 1/ 124 دون ذكر القراءة من طريق الكسائي، بزيادة: وكان يومئذ عليها.
وقراءة الأعمش (مصرَ) دون تنوين ذكرها ابن خالويه في مختصره ص 6.

‌‌تفسير الآية:
2029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {اهبطوا مصرا}، قال: مِصْرًا من الأَمْصار(1). (1/ 387)

2030 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {اهبطوا مصرا}، قال: يعني به: مِصْرَ فرعون(2). (1/ 387)

2031 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيج- {اهبطوا مصرا}، قال: مِصْرًا من الأمصار، زعموا أنهم لم يرجعوا إلى مصر(3) [262]. (ز)

2032 - قال الضَّحّاك بن مُزاحم: هو مِصْر موسى وفرعون(4). (ز)

2033 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اهبطوا مصرا}، يقول: مِصْرًا من الأمصار(5). (1/ 387)

2034 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط-: {اهبطوا مصرا} من الأمصار، {فإن لكم ما سألتم} فلما خرجوا من التِّيه رفع المن والسلوى، وأكلوا البقول(6). (ز)

2035 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {اهبطوا مصرا}،[262] بيَّنَ ابنُ جرير (2/ 22) أنّ قراءة {مصرًا} بالتنوين تحتمل أن يكون المراد بها مصر فرعون، ويكون ذلك من باب الاتباع لكتابة المصحف، كما في قوله تعالى: {قَوارِيرا * قَوارِيرَ} [الإنسان: 15 - 16].
وعلَّقَ ابنُ عطية (1/ 230) على هذه القراءة، فقال: «جمهور الناس يقرءُون {مصرًا} بالتنوين، وهو خط المصحف، إلا ما حكي عن بعض مصاحف عثمان?. وقال مجاهد وغيره ممن صرفها: أراد مصرًا من الأمصار غير معيّن. واستدلوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه. وقالت طائفة ممن صرفها: أراد مصر فرعون بعينها. واستدلوا بما في القرآن من أنّ الله تعالى أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 124 من طريق ابن عيينة. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، وابن جرير.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 23، وابن أبي حاتم 1/ 124.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 22.
(4) تفسير البغوي 1/ 101.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 22. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 124. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 22، وابن أبي حاتم 1/ 124.

قال: يعني به: مِصْر فرعون(1). (ز)

2036 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مِصْرًا من الأمصار(2). (ز)

2037 - قال الكَلْبِيُّ: (اهْبِطُوا مِصْرَ) بغير ألف، يعني: مصر بعينها(3). (ز)

2038 - قال مقاتل بن سليمان: {اهبطوا مصرا} من الأمصار {فإن لكم ما سألتم} من نبات الأرض(4). (ز)

2039 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {اهبطوا مصرا}، قال: مِصْرًا من الأمصار -و (مصر) لا تُجْرى في الكلام-. فقالوا: أي مصر؟ قال: الأرض المقدسة، وقرأ قول الله -جل ثناؤه-: {ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 21](5) [263]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ}

2040 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ}، قال: هؤلاء يهود بني إسرائيل. قلت له: هم قِبْطُ مِصْر؟ قال: وما لِقِبْط مصر وهذا؟!، لا والله، ما هم هم، ولكنهم اليهود، يهود بني[263] توقَّف ابنُ جرير (2/ 22) في تحديد المراد بـ (مصر) في الآية، وجوَّزَ كلا القَولَيْن، وقال: «والذي نقول به في ذلك: إنّه لا دلالة في كتاب الله على الصواب من هذين التأويلين، ولا خبر به عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقطع مجيئه العذر».
وانتقد ابنُ كثير (1/ 428) كلامَ ابن جرير، وتوقّفَه في المراد بـ (مصر) في الآية، فقال: «وهذا الذي قاله فيه نظر، والحق أن المراد مصرًا من الأمصار كما روي عن ابن عباس وغيره، والمعنى على ذلك؛ لأنّ موسى عليه السلام يقول لهم: هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز، بل هو كثير في أي بلد دخلتموها وجدتموه، فليس يساوي مع دناءته وكثرته في الأمصار أن أسأل الله فيه. ولهذا قال: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} أي: ما طلبتم، ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه لم يجابوا إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 23.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 124.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 145 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 23.

إسرائيل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الذِّلَّةُ}
2041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ}، قال: هم أصحاب القَبالات، كفروا بالله العظيم(2). (1/ 387)

2042 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ}، قال: الذل(3). (ز)

2043 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- {وضربت عليهم الذلة}، قال: أدْرَكَتْهُم هذه الأمة وإن المجوس لَتَجْبِيهم الجزية(4). (ز)
2044 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن عن قوله: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ}، قال: أذلهم الله فلا مَنَعَة لهم، وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين(5). (ز)

2045 - عن الحسن البصري =

2046 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}، قال: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون(6). (1/ 387)

2047 - قال عطاء بن السائب: هو الكُسْتِيج(7)، والزُّنّار(8)، وزِيِّ اليهودية(9). (ز)

2048 - قال مقاتل بن سليمان: {وضربت عليهم الذلة}، يعني: على اليهود الذِّلَّة، وهي: الجِزْيَة(10) [264]. (ز)[264] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 26) مستندًا إلى القرآن الكريم، وآثار السلف إلى أنّ المراد بـ {الذلة}: الصَّغار الذي ذكره الله تعالى في قوله: {حتى يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون} [التوبة 29].
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 27.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 124. وقال عَقِبَه: يعني بأصحاب القبالات: أصحاب الجزية.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(6) أخرجه عبدالرزاق 1/ 47، وابن جرير 2/ 26، وابن أبي حاتم 1/ 125.
(7) الكُسْتِيج: خيط غليظ يشده الذِّمِّيُّ فوق ثيابه دون الزُّنّار. القاموس المحيط (كسج).
(8) الزُّنّار: هو خيط غليظ بقدر الإصبع من الإبريسم يشد على الوسط، وهو ما يلبسه النصارى والمجوس. لسان العرب (زنر)، والتعريفات ص 153.
(9) تفسير البغوي 1/ 101.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.

‌‌ ‌‌{وَالْمَسْكَنَةُ}

2049 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {والمسكنة}، قال: الفاقَة(1). (1/ 388)
2050 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

2051 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {والمسكنة}: الجزية(3). (ز)

2052 - عن عَطِيَّة العَوْفي -من طريق عُبَيْد بن الطُّفَيل- {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ}، قال: الخراج(4). (ز)

2053 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قوله: {وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ}، قال: الفقر(5). (ز)

2054 - قال مقاتل بن سليمان: {والمسكنة}، يعني: الفقر(6) [265]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَاءُوا}

2055 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {وباءوا}، قال: انقلبوا(7). (1/ 388)
2056 - عن أبي رَوْق: استحقوا(8). (ز)

2057 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: اسْتَوْجَبُوا(9).[265] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 26 - 27) مستندًا في ذلك إلى آثار السلف إلى أنّ المراد بـ (المسكنة) في هذا الموضع: مسكنة الفاقة والحاجة، وهي خشوعها وذلها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 27، وابن أبي حاتم 1/ 125.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 28، وابن أبي حاتم 1/ 125.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير الثعلبي 1/ 206.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.

2058 - عن الكسائي: رجعوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ}

2059 - عن سعيد بن جبير -من طريق عَطاء بن دينار- في قول الله: {وباءوا بغضب من الله}، يقول: اسْتَوْجَبوا سخطًا(2). (ز)
2060 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وباءوا بغضب من الله}، قال: استحقوا الغضب من الله(3). (1/ 388)

2061 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وباءوا بغضب من الله}، قال: فحَدَثَ عليهم غضبٌ من الله(4). (ز)

2062 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: استوجبوا غضب الله عز وجل(5) [266]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ}
2063 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي مَعْمَر الأزْدِيِّ- قال: كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي، ثم يُقيمون سوق بَقْلِهم في آخر النهار(6). (1/ 388)

2064 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الذل والمسكنة الذي نزل بهم {بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} يعني: القرآن، {ويقتلون النبيين بغير الحق}(7) [267]. (ز)[266] ذَهَبَ ابنُ جرير (2/ 27 - 28) مستندًا إلى القرآن الكريم، وأقوال السلف إلى أنّ المراد بقوله تعالى: {وباءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} أي: انصرفوا ورجعوا … ، ثم قال: «فمعنى الكلام إذًا: ورجعوا منصرفين متحملين غضب الله، قد صار عليهم من الله غضب، ووجب عليهم منه سخط».
[267] ذكر ابنُ عطية (1/ 231) أنّ الآيات هنا تحتمل احتمالين: الأول: أن يراد بها التسع وغيرها مما يخرق العادة، وهي علامة لصدق الآتي بها. الثاني: أن يراد: آيات التوراة التي هي كآيات القرآن.
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 206.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 125.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 28. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 126.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 28، وابن أبي حاتم 1/ 126.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 126. وعزاه السيوطي إلى أبي داود، والطيالسي.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
2065 - عن ابن مسعود، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس عذابًا يوم القيامة رجل قتله نبيٌّ، أو قتل نبيًّا، وإمام ضلالة، ومُمَثِّل من المُمَثِّلِين»(1).


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)}

2066 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، قال: اجْتَنِبُوا المعصية والعدوان؛ فإنّ بهما هَلَك مَن هَلَك قبلك من الناس(2). (ز)
2067 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} في أديانهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)}
‌‌قراءات:
2068 - عن عبد الله بن عباس، قال: يقولون: الصابون. وما الصابون! الصابئون. ويقولون: الخاطون. وما الخاطون!، الخاطئون(4). (1/ 389)(1) أخرجه أحمد 6/ 413 (3868) من طريق أبان، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود به.
قال البزار في مسنده 5/ 139 (1728): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن عاصم عن أبي وائل إلا أبان». وقال الدارقطني في العلل 5/ 304 (900): «والموقوف أصح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 569 (281): «إسناد جيد».
وله طرق أخرى عند الطبراني في المعجم الكبير، قال المنذري في الترغيب 3/ 117 (3309) في إحداها: «رواته ثقات إلا ليث بن أبي سليم». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 236: «وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات». وضعّفه الألباني في الضعيفة 3/ 161 (1159) بليث وعبّاد بن كثير.
وقال الهيثمي في المجمع 1/ 181 في الطريق الأخرى: «فيه الحارث الأعور، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 126.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 111.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
قرأ أبو جعفر من القراء العشرة بحذف الهمزة من {والصابئين}، وبقية العشرة بإثبات الهمزة. انظر: النشر 2/ 215.

‌‌نزول الآية:
2069 - عن سلمان -من طريق مجاهد- قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكَر من صلاتِهم وعبادتهم؛ فنزلت: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية(1). (1/ 389)

2070 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّةَ الهمداني- =

2071 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح- نزلت هذه الآية في سلمان الفارسي، وكان من أهل جُنْديسابور، من أشرافهم، وما بعد هذه الآية نازلة في اليهود(2). (ز)

2072 - عن مجاهد، قال: لَمّا قصَّ سلمانُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة أصحابه؛ قال: «هم في النار». قال سلمان: فأظلمت عَلَيَّ الأرضُ. فنزلت: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} إلى قوله: {يحزنون}. قال: فكأنما كُشِف عَنِّي جبلٌ(3). (1/ 389)

2073 - عن مجاهد، قال: سأل سلمان الفارسيُّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أولئك النصارى، وما رأى أعمالهم، فقال: «لم يموتوا على الإسلام». قال سلمان: فأظلمت عَلَيَّ الأرض، وذكرت اجتهادهم؛ فنزلت هذه الآية: {إن الذين آمنوا والذين هادوا}، فدعا سلمان، فقال: «نزلت هذه الآية في أصحابك». ثم قال: «مَن مات على دين عيسى قبل أن(1) أخرجه ابن أبي عمر في مسنده -كما في المطالب العالية 15/ 62 (3667) -، ومن طريقه ابن أبي حاتم 1/ 126 (634).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 246 (5765): «هذا إسناد رواته ثقات». وقال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 256: «بسند صحيح». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 14/ 68: «بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد» فذكره.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 25 - 26، وابن عساكر في تاريخه 21/ 418 دون آخره.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 256: «وأخرج الواحدي أيضًا من تفسير إسحاق بن راهويه بسنده القوي» ثم ذكره.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 24 مرسلًا.
قال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 255: «بسند له صحيح إلى ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد».

يسمع بي فهو على خير، ومَن سمع بي ولم يؤمن بي فقد هلك»(1). (1/ 394)

2074 - عن السُّدِّي، في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية، قال: نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي، وكان رجلًا من جُندَيْسابورَ، وكان من أشرافهم، وكان ابن الملك صديقًا له مُؤاخيًا، لا يقضي واحدٌ منهما أمرًا دون صاحبه، وكانا يركبان إلى الصيد جميعًا، فبينما هما في الصيد إذ رُفع لهما بيت من عباءةٍ، فأتياه، فإذا هما فيه برجل بين يديه مصحف يقرأ فيه، وهو يبكي، فسألاه: ما هذا؟ فقال: الذي يريد أن يعلم هذا لا يقف موقفكما، فإن كنتما تريدان أن تعلما ما فيه فانزلا حتى أُعْلِمَكما. فنزلا إليه، فقال لهما: هذا كتاب جاء من عند الله، أمر فيه بطاعته، ونهى عن معصيته، فيه: أن لا تسرق، ولا تزني، ولا تأخذ أموال الناس بالباطل. فقَصَّ عليهما ما فيه، وهو الإنجيل الذي أنزل الله على عيسى، فوقع في قلوبهما، وتابعاه، فأسلما، وقال لهما: إن ذبيحة قومكما عليكما حرام. فلم يزالا معه كذلك يتعلمان منه، حتى كان عيدٌ للملك، فجمع طعامًا، ثم جمع الناس والأشراف، وأرسل إلى ابن الملك رسولًا، فدعاه إلى صنيعه ليأكل مع الناس، فأبى الفتى، وقال: إني عنك مشغول، فكل أنت وأصحابك. فلما أكثر عليه من الرسل أخبرهم أنه لا يأكل من طعامهم، فبعث الملك إلى ابنه، ودعاه، وقال: ما أمرك هذا؟ قال: إنا لا نأكل من ذبائحكم، إنكم كفار ليس تَحِلُّ ذبائحُكم. فقال له الملك: مَن أمرك هذا؟ فأخبره أنّ الراهب أمره بذلك، فدعا الراهب، فقال: ماذا يقول ابني؟ قال: صدق ابنك. قال له: لولا أن الدم فينا عظيم لقتلتك، ولكن اخرج من أرضنا. فأَجَّلَه أجلًا، فقال سلمان: فقمنا نبكي عليه، فقال لهما: إن كنتما صادقين فأنا في بِيعَة بالموصل مع ستين رجلًا نعبد الله، فائتونا فيها. فخرج الراهب، وبقي سلمان وابن الملك، فجعل سلمان يقول لابن الملك: انطلق بنا. وابن الملك يقول: نعم. وجعل ابن الملك يبيع متاعه، يريد الجهاز، فلما أبطأ على سلمان خرج سلمان حتى أتاهم، فنزل على صاحبه، وهو رب البِيعَة، وكان أهل تلك البِيعة أفضل مرتبة من الرهبان، فكان سلمان معه يجتهد في العبادة، ويتعب نفسه، فقال له سلمان: أرأيت الذي تأمرني به، هو أفضل أو الذي أصنع؟ قال: لا، بل الذي تصنع. قال: فخَلِّ عني. ثم إن صاحب البِيعة دعاه، فقال: أتعلم أن(1) أخرجه ابن جرير 2/ 45 مرسلًا.
وينظر: تخريج الحديث السابق.

هذه البِيعة لي، وأنا أحق الناس بها، ولو شئت أن أُخْرِج منها هؤلاء لفعلت، ولكني رجل أضعف عن عبادة هؤلاء، وأنا أريد أن أتحول من هذه البِيعة إلى بِيعة أخرى، هم أهون عبادةً من هؤلاء، فإن شئت أن تقيم ههنا فأقم، وإن شئت أن تنطلق معي فانطلق. فقال له سلمان: أي البِيعتين أفضل أهلًا؟ قال: هذه. قال سلمان: فأنا أكون في هذه. فأقام سلمان بها، وأوصى صاحب البِيعة بسلمان، فكان سلمان يتعبد معهم، ثم إنّ الشيخ العالم أراد أن يأتي بيت المقدس، فدعا سلمان، فقال: إني أريد أن آتي بيت المقدس، فإن شئت أن تنطلق معي فانطلق، وإن شئت أن تقيم فأقم. قال له سلمان: أيهما أفضل؛ أنطلق معك أو أقيم؟ قال: لا، بل تنطلق معي. فانطلق معه، فمَرُّوا بمُقْعَد على ظهر الطريق مُلْقًى، فلما رآهما نادى: يا سيد الرهبان، ارحمني رحمك الله. فلم يكلمه، ولم ينظر إليه، وانطلقا حتى أتيا بيت المقدس، وقال الشيخ لسلمان: اخرج فاطلب العلم، فإنه يحضر هذا المسجد علماء الأرض. فخرج سلمان يسمع منهم، فرجع يومًا حزينًا، فقال له الشيخ: ما لك، يا سلمان؟ قال: أرى الخير كله قد ذهب به مَن كان قبلنا من الأنبياء وأتباعهم. فقال له الشيخ: لا تحزن، فإنّه قد بقي نبيٌّ ليس مِن نبيٍّ بأفضلَ تبعًا منه، وهذا زمانه الذي يخرج فيه، ولا أراني أدركه، وأمّا أنت فشابٌّ، فلعلك أن تدركه، وهو يخرج في أرض العرب، فإن أدركته فآمِن به، واتَّبِعْه. قال له سلمان: فأخبرني عن علامته بشيء. قال: نعم، وهو مختوم في ظهره بخاتم النبوة، وهو يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة. ثم رجعا حتى بلغا مكان المُقْعَد، فناداهما، فقال: يا سيد الرهبان، ارحمني رحمك الله. فعَطَف إليه حماره، فأخذ بيده فرفعه، فضرب به الأرض، ودعا له، وقال: قم بإذن الله. فقام صحيحًا يشتدُّ، فجعل سلمان يتعجب وهو ينظر إليه يشتد، وسار الراهب فتغيب عن سلمان، ولا يعلم سلمان، ثم إنّ سلمان فَزِع، فطلب الراهب، فلقيه رجلان من العرب من كَلْب فسألهما: هل رأيتما الراهب؟ فأناخ أحدهما راحلته، قال: نِعْمَ راعي الصِّرْمَة(1) هذا! فحمله فانطلق به إلى المدينة، قال سلمان: فأصابني من الحزن شيء لم يصبني مثله قط. فاشترته امرأة من جُهَينَة، فكان يرعى عليها هو وغلام لها، يَتَراوَحان الغنم، هذا يومًا وهذا يومًا، وكان سلمان يجمع الدراهم، ينتظر خروج محمد صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يومًا يرعى إذ أتاه(1) الصِّرْمة: القطيع من الإبل والغنم. لسان العرب (صرم).

صاحبه يَعْقُبُه، فقال له: أشعرت أنه قد قدم اليوم المدينة اليوم رجل يزعم أنه نبي؟ فقال له سلمان: أقِمْ في الغنم حتى آتيك. فهبط سلمان إلى المدينة، فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودارَ حوله، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم عرف ما يريد، فأرسل ثوبه حتى خرج خاتمه، فلما رآه أتاه وكلَّمه، ثم انطلق، فاشترى بدينار؛ ببعضه شاة فشواها، وببعضه خبزًا، ثم أتاه به، فقال: «ما هذا؟». قال سلمان: هذه صدقة. قال: «لا حاجة لي بها، فأخرجْها فليأكُلْها المسلمون». ثم انطلق فاشترى بدينار آخر خبزًا ولحمًا، ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما هذا؟». قال: هذه هدية. قال: «فاقعد فكل». فقعد، فأكلا منها جميعًا، فبينما هو يحدثه إذ ذكر أصحابه، فأخبره خبرهم، فقال: كانوا يصلون، ويصومون، ويؤمنون بك، ويشهدون أنك ستبعث نبيًّا. فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: «يا سلمان، هم من أهل النار». فاشتد ذلك على سلمان، وقد كان قال له سلمان: لو أدركوك صدَّقوك واتَّبعوك. فأنزل الله هذه الآية: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر}(1) [268]. (1/ 389)

2075 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ سلمان الفارسي كان من جندسابور، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم، وذكر سلمان أمر الراهب وأصحابه، وأنهم مجتهدون في دينهم يصلون ويصومون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هُمْ فِي النار». فأنزل الله عز وجل فيمن صدق منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر}(2). (ز)[268] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 46 - 48) على قول مجاهد والسدي بقوله: «تأويل الآية إذًا على ما ذكرنا عن مجاهد والسدي: إن الذين آمنوا من هذه الأمة، والذين هادوا، والنصارى، والصابئين -من آمن من اليهود والنصارى والصابئين بالله واليوم الآخر- فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم، ولا هم يحزنون».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 31، والواحدي في أسباب النزول ص 25 مختصرًا، وابن جرير 2/ 40 - 44، وابن أبي حاتم 1/ 127 (636) مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.