📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}

2076 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين آمنوا} يعني: صَدَّقوا، يعني: أقَرُّوا، وليسوا بمنافقين، ‌‌{والَّذِينَ هادُوا والنَّصارى} يعني: اليهود والنَّصارى(1) [269]. (ز)

‌‌ {وَالَّذِينَ هَادُوا}
2077 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: نحن أعلم الناس من حيث تَسَمَّت اليهود باليهودية، بكلمة موسى عليه السلام: {إنا هدنا إليك}(2). (1/ 395)

2078 - عن عبد الله بن مسعود، قال: نحن أعلم الناس من أين تَسَمَّت اليهود باليهودية، والنصارى بالنصرانية، إنما تَسَمَّت اليهود باليهودية بكلمة قالها موسى: {إنا هدنا إليك}. فلما مات قالوا: هذه الكلمة كانت تعجبه. فتَسَمَّوْا باليهود(3). (1/ 395)[269] ذكر ابن عطية (1/ 234 - 235) أنه اختلف في المراد بـ {الذين آمنوا} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنهم المنافقون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ونسبه لسفيان الثوري، وعلَّق عليه، بقوله: «كأنه قال: إنّ الذين آمنوا في ظاهر أمرهم، وقرنهم باليهود والنصارى والصابئين، ثم بَيَّن حكم مَن آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم، فمعنى قوله: {من آمن} في المؤمنين المذكورين: من حقق وأخلص، وفي سائر الفرق المذكورة: من دخل في الإيمان». الثاني: أنّ الذين آمنوا هم المؤمنون حقًّا بمحمد، وعلَّق عليه، بقوله: «وقوله: {من آمن بالله} يكون فيهم بمعنى: من ثبت ودام، وفي سائر الفرق بمعنى: من دخل فيه». الثالث: أنهم أهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدًا، كزيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، والذين هادوا كذلك مِمَّن لم يلحق محمدًا، إلا من كفر بعيسى، والنصارى كذلك ممن لم يلحق محمدًا، والصابئين كذلك، قال: إنها نزلت في أصحاب سلمان الفارسي. وهو قول السدي.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

2079 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نُجَيٍّ- قال: إنما سميت اليهود لأنهم قالوا: {إنا هدنا إليك}(1).
(1/ 395)

2080 - قال أبو عمرو بن العلاء: لأنّهم يَتَهَوَّدُون، أي: يتحرّكون عند قراءة التوراة، ويقولون: إنّ السموات والأرض تحرّكت حين آتى اللهُ موسى التوراة(2). (ز)

2081 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حَجّاج- قال: إنما سميت اليهود من أجل أنهم قالوا: {إنا هدنا إليك}(3) [270]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالنَّصَارَى}
2082 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: نحن أعلم الناس من حيث تَسَمَّت اليهود باليهودية، بكلمة موسى عليه السلام: {إنا هدنا إليك}. ولِمَ تَسَمَّت النصارى بالنصرانية، من كلمة عيسى عليه السلام: {كونوا أنصار الله}(4). (1/ 395)

2083 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنما تَسَمَّت النصارى بالنصرانية لكلمة قالها عيسى: {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله}. فتَسَمَّوْا بالنصرانية(5). (1/ 395)

2084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- قال: إنما سميت النصارى: نصارى؛ لأنّ قرية عيسى كانت تسمى: ناصِرَة(6) [271]. (1/ 396)[270] ذهب ابنُ جرير (2/ 32) إلى ما ذهب إليه ابن جريج مِن أنّ سبب تسمية اليهود بذلك قولهم: {إنا هدنا إليك}، ولم يُورِد فيه قولًا غيره.
[271] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 34) على أثر ابن عباس هذا بقوله: «ذُكِرَ عن ابن عباس من طريق غير مرتضًى أنه كان يقول: إنما سميت النصارى نصارى لأن قرية عيسى ابن مريم كانت تسمى: ناصرة». ويشير ابن جرير بقوله: «من طريق غير مرتضًى» إلى أنّه من رواية الكلبي، وقد ذكر في مقدّمة تفسيره أنّه سيجتنب روايته ما استطاع.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 482، وابن أبي حاتم 1/ 208.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 208.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 32 - 33.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1577.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 53 - 54، وابن جرير 2/ 34.

2085 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: إنما سموا نصارى بقرية يقال لها: ناصِرة، ينزلها عيسى ابن مريم، فهو اسم تَسَمَّوْا به، ولم يؤمروا به(1). (ز)

2086 - قال محمد ابن شهاب الزهري: سُمُّوا نصارى لأنّ الحوارِيِّين قالوا: نحن أنصار الله(2). (ز)

2087 - قال مقاتل: لأنّهم نزلوا قرية يُقال لها: ناصرة، فنُسبوا إليها(3). (ز)

2088 - عن عبد الملك ابن جُريج -من طريق حَجّاج- قال: … والنصارى إنما سُمُّوا نصارى من أجل أنهم نزلوا أرضًا يقال لها: ناصِرَة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالصَّابِئِينَ}
2089 - قال عمر بن الخطاب: هم قوم من أهل الكتاب، ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب(5). (ز)

2090 - عن مجاهد، قال: سُئِل ابن عباس عن الصابئين. فقال: هم قوم بين اليهود والنصارى والمجوس، لا تَحِلُّ ذبائحهم، ولا مناكحتهم(6). (1/ 396)

2091 - عن عبد الله بن عباس، قال: الصابئون ليس لهم كتاب(7). (ز)

2092 - عن الحسن، قال: نُبِّئ زيادٌ: أنّ الصابئين يُصَلُّون إلى القبلة، ويصلون الخمس، فأراد أن يضع عنهم الجزية، قال: فخُبِّر بعدُ: أنهم يعبدون الملائكة(8). (ز)

2093 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: الصابئون: فرقة من أهل الكتاب، يقرؤون الزَّبور(9). (1/ 397)

2094 - عن جابر بن زيد =

2095 - والضّحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 34. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 146 - نحوه مختصرًا.
(2) تفسير الثعلبي 1/ 208.
(3) تفسير الثعلبي 1/ 208.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 32 - 33.
(5) تفسير الثعلبي 1/ 209، وتفسير البغوي 1/ 102.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10208).
(7) أخرجه ابن مردويه كما في الفتح 1/ 454.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 36.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 37، وابن أبي حاتم 1/ 127.
(10) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 126.

2096 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(1). (ز)

2097 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: الصابئون: منزلة بين النصرانية والمجوسية. ولفظ ابن أبي حاتم: منزلة بين اليهود والنصارى(2). (1/ 396)

2098 - عن سعيد بن جبير، قال: ذهبت الصابئون إلى اليهود، فقالوا: ما أمركم؟ قالوا: نبينا موسى جاءنا بكذا وكذا، ونهانا عن كذا وكذا، وهذه التوراة، فمن تابعنا دخل الجنة. ثم أتوا النصارى، فقالوا في عيسى ما قالت اليهود في موسى، وقالوا: هذا الإنجيل، فمن تابعنا دخل الجنة. فقالت الصابئون: هؤلاء يقولون: نحن ومن اتبعنا في الجنة، واليهود يقولون: نحن ومن اتبعنا في الجنة، فمن به ندين؟! فسماهم الله: الصابئين(3). (1/ 397)

2099 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق لَيْث- قال: الصابئون: قومٌ بين اليهود والمجوس، ليس لهم دين(4) [272]. (1/ 396)

2100 - عن مجاهد بن جَبْر، قال: الصابئون ليسوا بيهود ولا نصارى، هم قوم من المشركين لا كتاب لهم(5). (1/ 396)

2101 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: الصابئون بين المجوس واليهود، لا تؤكل ذبائحهم، ولا تنكح نساؤهم(6). (ز)[272] علَّقَ ابنُ تيمية (1/ 224) على قول مجاهد، بقوله: «أي: ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي، ولم يُرِد بذلك أنهم كفار؛ فإنّ الله قد أثنى على بعضهم، فهم متمسكون بالإسلام المشترك، وهو عبادة الله وحده، وإيجاب الصدق والعدل، وتحريم الفواحش والظلم، ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على إيجابه وتحريمه؛ فإنّ هذا دخل في الإسلام العام الذي لا يقبل الله دينًا غيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 127، 4/ 1175. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 204 من طريق ابن أبي نجيح، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 47، وفي مصنفه (10207)، وابن جرير 2/ 35 - من طرق، وفي أحدها زيادة: لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم-، وابن أبي حاتم 1/ 127، 4/ 175 - 176 - وفيه بزيادة: بين اليهود والمجوس والنصارى-. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. وذكره البغوي 1/ 101 بزيادة: هم قبيلة نحو الشام.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 35.

2102 - عن مُطَرِّف، قال: كُنّا عند الحكم، فحدَّثه رجل من البصرة عن الحسن أنه كان يقول في الصابئين: أنهم كالمجوس. =

2103 - قال الحكم: ألم أخبركم بذلك؟!(1). (ز)

2104 - عن معاوية بن عبد الكريم، قال: سمعت الحسن، فذكر الصابئين، فقال: هم قوم يعبدون الملائكة(2). (ز)

2105 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: الصّابِئُ: الذي يعرف الله وحده، وليست له شريعة يعمل بها، ولم يُحدِث كُفْرًا(3). (1/ 397)

2106 - قال ابن جُرَيْج: قلت لعطاء: {والصابئين} زعموا أنها قبيلة من نحو السواد، ليسوا بمجوس ولا يهود ولا نصارى. قال: قد سمعنا ذلك، وقد قال المشركون للنبي: قد صبأ(4). (ز)

2107 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الصابئون قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى غير القبلة، ويقرؤون الزبور(5). (1/ 397)

2108 - قال قتادة بن دِعامة: قوم يقرءون الزبور، ويعبدون الملائكة، ويصلون إلى الكعبة، ويُقِرُّون بالله تعالى، أخذوا من كل دين شيئًا(6). (ز)

2109 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق سفيان- قال: الصابئون طائفة من أهل الكتاب(7) [273]. (1/ 397)[273] وجَّه ابن تيمية (1/ 224) القولَ بكون الصابئين فرقة من أهل الكتاب قائلًا: «أما مَن قال مِن السلف: الصابئون فرقة مِن أهل الكتاب يقرءُون الزبور. كما نقل ذلك عن أبي العالية، والضحاك، والسدي، وجابر بن يزيد، والربيع بن أنس، فهؤلاء أرادوا من دخل في دين أهل الكتاب منهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 128.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 128.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 128، 4/ 1186.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 36. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 127 نحوه.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10206)، وابن جرير 2/ 37 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 4/ 1176. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 146 - نحوه مختصرًا.
(6) تفسير البغوي 1/ 102.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 37، وابن أبي حاتم 1/ 127 من طريق أسباط بزيادة: يقرؤون الزبور. وأورده الثعلبي 1/ 209 ثم ذكر أنه رأي أبي حنيفة. وعزاه السيوطي إلى وكيع.

2110 - عن أبي الزِّناد -من طريق ابنه- قال: الصابئون قوم مما يلي العراق، وهم بِكُوثى(1) يؤمنون بالنبيين كلهم، ويصومون من كل سنة ثلاثين يومًا، ويُصَلُّون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات(2). (1/ 397)

2111 - عن ابن أبي نَجِيح: {والصابئين} بين اليهود والمجوس، لا دين لهم(3). (ز)

2112 - وقال الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى، يحلقون أوساط رءوسهم، ويَجُبُّون(4) مَذاكِيرَهم(5). (ز)

2113 - قال مقاتل بن سليمان: {والصّابِئِينَ} وهم قوم يُصَلُّون للقبلة، يقرؤون الزَّبُور، ويعبدون الملائكة(6). (ز)

2114 - قال أبو جعفر الرازي-من طريق آدم-: بلغني: أنّ الصابئين قوم يعبدون الملائكة، ويقرؤون الزَّبور، ويصلون إلى القبلة(7). (ز)

2115 - قال سفيان الثوري: الصابئين بين اليهود والمجوس، لا دين لهم(8). (ز)

2116 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {والصابئين}، قال: الصابئون: [أهل](9) دين من الأديان، كانوا بالجزيرة؛ جزيرة الموصل، يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي، إلا قول: لا إله إلا الله. قال: ولم يؤمنوا برسول الله، فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: هؤلاء الصابئون. يُشَبِّهُونهم بهم(10) [274]. (ز)[274] رجَّحَ ابنُ كثير (1/ 434) مستندًا إلى التاريخ أنّ المراد بالصابئ: مَن بقي على فطرته، فقال: «وأظهر الأقوال -والله أعلم- قولُ مجاهد ومتابعيه، ووهب بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود، ولا النصارى، ولا المجوس، ولا المشركين، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم، ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه؛ ولهذا كان المشركون ينبزون مَن أسلم بـ (الصابئ)، أي: إنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك».
_________
(1) كوثى: مدينة بالعراق. معجم البلدان 4/ 487.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 1/ 63 - 64 (141)، وابن أبي حاتم 1/ 128، 4/ 1176.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 35.
(4) الجب: القطع. القاموس المحيط (جبب).
(5) تفسير الثعلبي 1/ 209، وتفسير البغوي 1/ 102.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 37، وابن أبي حاتم 1/ 128.
(8) تفسير سفيان الثوري 1/ 46.
(9) زيادة من نسخة شاكر.
(10) أخرجه ابن جرير 2/ 36.

‌‌ ‌‌{مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا}
2117 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {من آمن بالله} يعني: مَن وحَّدَ الله، {واليوم الاخر} يعني: مَن آمن باليوم الآخر، يقول: آمن بما أنزل الله(1). (ز)

2118 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله اليوم الآخر}، قال: فكان إيمان اليهود أنّه مَن تمسك بالتوراة وسنة موسى، حتى جاء عيسى، فلما جاء عيسى كان مَن تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنًا مقبولًا منه، حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمَن لم يَتَّبِع محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكًا(2) [275]. (ز)

2119 - قال مقاتل بن سليمان: {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} يقول: مَن صَدَّق منهم بالله عز وجل بأنّه واحد لا شريك له، وصَدَّق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال بأنه كائن {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، يقول: {إن الذين آمنوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله تعالى، ومَن آمن مِن الذين هادوا ومن النصارى ومن الصابئين {من آمن} منهم {بالله واليوم الآخر} فيما تقدم إلى آخر الآية(3). (ز)[275] رجَّحَ ابنُ جرير (2/ 37 - 38) أنّ معنى الآية: إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين، مَن يؤمن منهم بالله واليوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم. وأنّ معنى إيمان المؤمن في هذا الموضع: «ثباته على إيمانه وتركه تبديله». مستندًا في ذلك إلى السياق، وظاهر التنزيل. وقال (2/ 46 بتصرف): «والذي قلنا من التأويل أشبه بظاهر التنزيل؛ لأن الله -تعالى ذكره- لم يخصص بالأجر على العمل الصالح مع الإيمان بعضَ خلقه دون بعضٍ منهم، والخبر بقوله: {من آمن بالله واليوم الآخر} عن جميع من ذَكر في أول الآية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 128 - 129.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 127.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.

‌‌ ‌‌{فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)}
2120 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أجرٌ كبير لحسناتهم، وهي الجنة(1). (ز)

2121 - قال مقاتل بن سليمان: {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم} من نزول العذاب، {ولا هم يحزنون} عند الموت(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
2122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية، قال: فأنزل الله بعد هذا: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85](3) [276]. (1/ 394)

2123 - عن سعيد بن عبد العزيز، في قول الله -جلَّ وعزَّ- {إن الذين آمنوا[276] علَّقَ ابنُ جرير (2/ 46) على خبر ابن عباس بقوله: «وهذا الخبر يدلُّ على أنّ ابن عباس كان يرى أنّ الله -جل ثناؤه- كان قد وعد مَن عمل صالحًا من اليهود والنصارى والصابئين على عمله في الآخرة الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله: {ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنهُ} [آل عمران: 85]».
وعلَّقَ ابن كثير (1/ 431 بتصرف) بأنه لا منافاة بين ما رُوِي عن مجاهد، والسدي، وما روي عن ابن عباس، معللًا ذلك بقوله: «فإنّ الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملًا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه [الله] بما بعثه به، فأمّا قبل ذلك فكلُّ مَن اتبع الرسول في زمانه فهو على هدًى وسبيل ونجاة، فاليهود أتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم … فلما بُعِث عيسى عليه السلام وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له، فأصحابه وأهل دينه هم النصارى … فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتمًا للنبيين، ورسولًا إلى بني آدم على الإطلاق، وجب عليهم تصديقُه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، والانكفاف عما عنه زجر، وهؤلاء هم المؤمنون حقًّا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 45 - 46، وابن أبي حاتم 1/ 126. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في الناسخ والمنسوخ.

والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر}، قال: هي منسوخة، نَسَخَتْها: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} [آل عمران: 85](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ}
2124 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ميثاقكم}، يقول: أخذ مواثيقهم أن يُخْلِصُوا له، ولا يعبدوا غيرَه(2). (ز)

2125 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذنا ميثاقكم} في التوراة، وأن تعملوا بما فيها(3). (ز)

‌‌ ‌‌{الطُّورَ}

2126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: الطور: جبل(4). (ز)
2127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: الطور: ما أنبَتَ من الجبال، وما لم يُنبت فليس بطور(5). (1/ 398)

2128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الطور: الجبل الذي أنزلت عليه التوراة، وكان بنو إسرائيل أسفلَ منه(6). (1/ 398)

2129 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الطور: الجبل، بالسُّريانية(7). (1/ 398)

2130 - عن الضّحاك بن مُزاحِم، قال: النَّبَطُ يسمون الجبل: الطور(8). (1/ 399)

2131 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- قال: الطور: الجبل(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 2/ 46.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 51، وابن أبي حاتم 1/ 129، 4/ 1105. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 50.
(7) تفسير مجاهد ص 204، وأخرجه ابن جرير 2/ 48، وابن أبي حاتم 1/ 129. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 49، وابن أبي حاتم 1/ 129.

2132 - وعن الحسن البصري =

2133 - وعطاء =

2134 - وأبي صخر، نحو ذلك(1). (ز)

2135 - وعن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

2136 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الطور: جبل نزلوا بِأَصْلِه(3) [277]. (1/ 398)

2137 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{ورفعنا فوقكم الطور}، يعني: الجبل(4). (ز)
2138 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: الجبل بالسُّرْيانِيَّة: الطور، وهو بالعربية: الجبل(5). (ز)


‌‌ {وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ}
2139 - قال عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح-: أمر الله تعالى جبلًا من جبال فلسطين فانقلع من أصله، حتى قام على رءوسهم، وذلك لأنّ الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام، فأمر موسى قومه أن يقبلوها ويعملوا بأحكامها، فأبوا أن يَقْبَلُوها للآصارِ والأثقال التي هي فيها، وكانت شريعةً ثقيلة، فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع جبلًا على قدر عسكرهم، وكان فرسخًا في فرسخ، فرفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل كالظُّلَّة، وقال لهم: إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم(6). (ز)

2140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه قال: رفع الله فوق رءوسهم[277] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 239) مستدلًا باللغة لقول مَن ذهب إلى أنّ «الطُّور اسم لكل جبل» بقوله: "قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، وغيرهم: الطُّور اسم لكل جبل. ويستدل على ذلك بقول العجاج:
دانى جناحَيه من الطور فمَرَّ … تقضِّيَ البازي إذا البازي كَسَر".
وبنحوه قال ابنُ جرير (2/ 48).
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 50.
(6) تفسير الثعلبي 1/ 211، وتفسير البغوي 1/ 103.

الطور، وبعث نارًا من قِبَل وجوههم، وأتاهم البحر المالح من خلفهم(1). (ز)

2141 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ورفعنا فوقكم الطور}، قال: رفع فوقهم الجبل، يُخَوِّفهم به(2). (ز)

2142 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: أمر موسى قومه أن يدخلوا الباب سُجَّدًا، ويقولوا: حطة، وطُؤْطِئَ لهم الباب ليسجدوا، فلم يسجدوا، ودخلوا على أدبارهم، وقالوا: حنطة. فنتق فوقهم الجبل-يقول: أخرج أصل الجبل من الأرض، فرفعه فوقهم كالظُّلَّة، والطور بالسُّريانية: الجبل- تخويفًا، فدخلوا سُجَّدًا على خوف- أو على حرف، شك أبو عاصم-، وأعينهم إلى الجبل، وهو الجبل الذي تجلّى له ربُّه(3). (ز)

2143 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال لي عطاء [بن أبي رباح]: رفع الجبل على بني إسرائيل، فقال: لَتُؤْمِنُنَّ به أو لَيَقَعَنَّ عليكم. فذلك قوله: {كأنه ظلة} [الأعراف: 171](4). (ز)

2144 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور}، قال: جبل نزلوا بِأَصْلِه، فرُفِع فوقَهم، فقال: لَتأخذُنَّ أمري، أو لأَرْمِيَنَّكُم(5). (1/ 398)

2145 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسْباط- قال: لَمّا قال الله -تعالى ذِكْرُه- لهم: {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة}. فأبوا أن يسجدوا، وأمر الله -جل ذكره- الجبل أن يقع عليهم، فنظروا إليه وقد غشيهم، فسقطوا سُجَّدًا، فسجدوا على شِقٍّ، ونظروا بالشِّقِّ الآخر، فرحمهم الله فكشفه عنهم، فذلك قوله: {وإذْ نَتَقْنا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} [الأعراف: 171]، وقوله: {ورَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ}(6) [278]. (ز)[278] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 239 - 240) على ما ورد في قصص هذه الآية بقوله: «وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الآية، وقصدت أصحَّه الذي تقتضيه ألفاظ الآية، وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 1/ 211، وتفسير البغوي 1/ 103.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 49.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 48، وهو في تفسير مجاهد ص 204 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 50، وابن أبي حاتم 1/ 129.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 49، وابن أبي حاتم 1/ 130.

2146 - عن مسلم البَطِين - من طريق الأعمش -، {ورفعنا فوقكم الطور}، قال: رفعته الملائكة(1). (ز)

2147 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذنا ميثاقكم} في التوراة، وأن تعملوا بما فيها، فلما قرؤوا التوراة وفيها الحدود والأحكام كرهوا أن يُقِرُّوا بما فيها؛ رفع الله عز وجل عليهم الجبل ليَرْضَخَ(2) به رؤوسهم، وذلك قوله سبحانه: {ورفعنا فوقكم الطور}، يعني: الجبل، فلما رأوا ذلك أقَرُّوا بما فيها، فذلك قوله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم‌‌ خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} [الأعراف: 173](3). (ز)
2148 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: … قال موسى لقومه بني إسرائيل: خذوا كتاب الله. قالوا: لا. فبعث ملائكته، فنَتَقَت الجبل فوقهم، فقيل لهم: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعم، هذا الطور. قال: خذوا الكتاب، وإلا طَرَحْناه عليكم. قال: فأخذوه بالميثاق. وقرأ قول الله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} [البقرة: 83]، حتى بلغ: {وما الله بغافل عما تعملون} [البقرة: 85]، قال: ولو كانوا أخذوه أول مرة لأخذوه بغير ميثاق(4). (ز)


‌‌ {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ}
2149 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، يعني: التوراة(5). (ز)

2150 - قال مُقاتل بن سليمان: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، يقول: ما أعطيناكم من التوراة(6). (ز)

2151 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: كتابكم، لتأخذنه أو ليقعن عليكم الطور. قالوا: نأخذه. وأَقَرُّوا، ثم نقضوا الميثاق بعد ذلك(7). (ز)

2152 - عن ابن وهْب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله: {خذوا ما آتيناكم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 129.
(2) الرَّضْخ: كسر الرأس. لسان العرب (رضخ).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 47.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 130.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(7) أخرجه ابن جرير 2/ 53.

‌‌بقوة}. قال: خذوا الكتاب الذي جاء به موسى(1) [279]. (ز)

‌‌ {بِقُوَّةٍ}
2153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرِمة- في قوله: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: بِجِدٍّ(2). (1/ 399)

2154 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: بطاعة(3). (ز)

2155 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نجيح- {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: بِعَمَلٍ بما فيه(4). (ز)

2156 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإذا أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور}، قال: الطور: الجبل، اقتلعه الله فرفعه فوقهم، فقال: {خذوا ما آتيناكم بقوة} -والقوة: الجِدُّ- وإلا قذفته عليكم. قال: فأَقَرُّوا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة(5). (ز)

2157 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: بطاعة(6). (ز)

2158 - قال مقاتل بن سليمان: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، يقول: ما أعطيناكم من التوراة بالجِدِّ والمواظبة عليه(7). (ز)[279] ذهب ابنُ جرير (2/ 54) إلى ما ذهب إليه أبو العالية، والربيع، وابن زيد، مِن أنّ الذي آتاهم الله هو التوراة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 53.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 52.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 52، وابن أبي حاتم 1/ 130.
(4) تفسير مجاهد ص 205، وأخرجه ابن جرير 2/ 52، وابن أبي حاتم 1/ 130. وعلقه البخاري 6/ 18 بنحوه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47، وابن جرير 2/ 52، وابن أبي حاتم 1/ 130 وفيه بلفظ: وإلا دفنته عليكم، قال ابن أبي حاتم: أي: دفعته.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 52، وابن أبي حاتم 1/ 130.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.

2159 - عن ابن وهْب، قال: قال ابن زَيْد، وسألته عن قول الله: {خذوا ما آتيناكم بقوة}. قال: خذوا الكتاب الذي جاء به موسى بِصِدْق وبحق(1) [280]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ}

2160 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {واذكروا ما فيه}، يقول: اقرؤوا ما في التوراة، واعمَلوا به(2). (1/ 399)
2161 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {واذكروا ما فيه}، يقول: اقرؤوا ما في التوراة(3). (ز)

2162 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكروا} يقول: احفظوا {ما فيه} من أمره ونهيه، ولا تضيعوه(4). (ز)

2163 - عن ابن وهْب، قال: سألت [عبد الرحمن] بن زيد [بن أسلم] عن قول الله -تعالى ذكره-: {واذكروا ما فيه}، قال: اعملوا بما فيه بطاعة الله -تعالى ذِكْرُه- وصدق. قال: وقال: اذكروا ما فيه، لا تنسوه ولا تُغفِلوه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)}

2164 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عِكْرمة- في قوله: {لعلكم تتقون}، قال: لعلكم تَنزِعُون عما أنتم عليه(6). (1/ 399)[280] وجَّهَ ابنُ جرير (2/ 52 - 53) معنى الآية على الأقوال السابقة بعد أن جمع بينها، فقال: «فتأويل الآية إذًا: خذوا ما افترضناه عليكم في كتابنا من الفرائض، فاقبلوه، واعملوا باجتهاد منكم في أدائه، من غير تقصير ولا توانٍ. وذلك هو معنى أخذهم إياه بقوة، وبجد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 53.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 54 بلفظ: اذكروا ما في التوراة، وابن أبي حاتم 1/ 130.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 52، وابن أبي حاتم 1/ 130.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 54.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 54. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.

2165 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم تتقون}، يقول: لكي تتقوا المعاصي(1) [281]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}
2166 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من بعد ذلك}، قال: من بعد ما آتاهم(2). (ز)

2167 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم توليتم} يقول: أعرضتم {من بعد ذلك} عن الحق من بعد الجبل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}
2168 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عَطِيَّة العَوْفِيِّ- في قوله: {فضل الله}، قال: فضل الله: القرآن(4). (ز)

2169 - عن زيد بن أسلم، نحو ذلك(5). (ز)

2170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- =

2171 - ومجاهد -من طريق القاسم-، قالا: {فضل الله}: الدين(6). (ز)

2172 - عن عِكْرِمة مولى ابن عباس =

2173 - وهلال بن يساف =

2174 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(7). (ز)[281] قال ابنُ جرير (2/ 53 - 54) مُبَيِّنًا معنى قوله تعالى: {واذكروا ما فيه لعلكم تتقون}: «يعني -تعالى ذكره-: واذكروا ما فيما آتيناكم من كتابنا من وعد ووعيد، وترغيب وترهيب، فاتلوه واعتبروا به وتدبروه كي إذا فعلتم ذلك تتقوني، وتخافوا عقابي، بإصراركم على ضلالكم، فتُنِيبُوا إلى طاعتي، وتَنْزِعوا عما أنتم عليه من معصيتي». واستدل بقولِ ابن عباس رضي الله عنهما، ولم يُورِد غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 131.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 112 - 113.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 131.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 131.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 131.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 131.

2175 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فلولا فضل الله عليكم‌‌ ورحمته}، قال: {فضل الله}: الإسلام(1). (ز)
2176 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (ز)


‌‌ {وَرَحْمَتُهُ}
2177 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ورحمته}، قال: القرآن(3). (ز)

2178 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (ز)

2179 - عن مجاهد بن جَبْر =

2180 - والضّحاك بن مُزاحِم =

2181 - والحسن البصري =

2182 - وهلال بن يَساف =

2183 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(5) [282]. (ز)

2184 - عن سعيد بن جبير -من طريق عَطاء بن دينار- في قول الله: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته}، يعني: ورحمته(6). (ز)

2185 - قال مقاتل بن سليمان: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: نعمته؛ لَعاقبكم، و {لكنتم} في الآخرة {من الخاسرين} في العقوبة(7). (ز)[282] وجَّهَ ابنُ عطية (1/ 240) قول قتادة هذا وما يشبهه بقوله: «وهذا على أن المخاطب بقوله: {عَلَيْكُمْ} لفظًا ومعنى مَن كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 58، وابن أبي حاتم 1/ 131.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 58، وابن أبي حاتم 1/ 131.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 58، وابن أبي حاتم 1/ 131.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 58، وابن أبي حاتم 1/ 131.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 131.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 131. والأثر كذا ورد في الأصل كما قال محققه. ينظر: تحقيق د. أحمدالزهراني، ص 401.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.

‌‌ ‌‌{لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)}

2186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لكنتم من الخاسرين}، قال: خَسِروا الدنيا والآخرة(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65)}
2187 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {ولقد علمتم}، قال: عرفتم، وهذا تحذير لهم من المعصية. يقول: احذروا أن يصيبكم ما أصاب أصحاب السَّبْت إذ عَصَوْني، {اعتدوا} يقول: اجْتَرَؤوا {في السبت} بصيد السمك، {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} فمسخهم الله قِرَدَةً بمعصيتهم، ولم يَعِشْ مَسْخٌ فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل، ولم يشرب، ولم يَنسِلْ(2). (1/ 399)

2188 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أُحِلَّت لهم الحِيتان، وحُرِّمت عليهم يوم السبت؛ ليعلمَ مَن يطيعُه مِمَّن يعصيه، فكان القوم فيهم ثلاثة أصناف؛ فأما صنف فأمسك ونهى عن المعصية، وأما صنف فأمسك عن حرمة الله، وأما صنف فانتهك الحرمة، ومَرَن على المعصيةِ، فلما أبَوا إلا عُتُوًّا عما نهاهم الله عنه قلنا لهم: {كونوا قردة خاسئين}، وصار القوم قِرَدةً تَعاوى، لها أذناب بعد ما كانوا رجالًا ونساءً(3). (1/ 400)

2189 - عن إسماعيل السُّدِّي، {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}، قال: فهم أهل أيْلَة، وهي القرية التي كانت حاضرة البحر(4). (ز)
2190 - عن محمد بن السّائب الكَلْبِي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت}، قال: نُهُوا عن صيد الحيتان في يوم السبت، فكانت(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 132.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 59 - 61. وسترد القصة بطولها بهذه الرواية عند تفسير سورة الأعراف.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 63. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 47 نحوه مختصرًا من طريق معمر.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 63، وابن أبي حاتم 1/ 132. والقصة بطولها سترد بهذه الرواية عند تفسير سورة الأعراف.

تَشْرَع إليهم يوم السبت، بُلُوا بذلك، فاصطادوها، فجعلهم الله قِرَدة خاسئين(1). (ز)

2191 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد علمتم} يعني: اليهود {الذين اعتدوا منكم في السبت} فصادوا فيه السمك، وكان مُحَرَّمًا عليهم صيد السمك يوم السبت، فأمهلهم الله سبحانه بعد صيد السمك سنين، ثم مسخهم الله قِرَدَةً، فذلك قوله: {فقلنا لهم} بوحيٍ: {كونوا قردة خاسئين}(2). (ز)

2192 - قال يحيى بن سَلّام: اعتداؤهم: أخذهم الصيد في يوم السبت(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً}

2193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}، قال: يقول لهؤلاء الذين صادوا السمك، فمسخهم الله قردة بمعصيتهم، يقول: إذن لم يَحْيَوْا في الأرض إلا ثلاثة أيام، ولم تأكل، ولم تشرب، ولم تَنسِل، وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الأيام التي ذكر الله في كتابه، فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة، وكذلك يفعل بمن شاء كما يشاء، ويحوله كما يشاء(4). (1/ 399)
2194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إنما كان الذين اعْتَدَوْا في السبت فَجُعِلُوا قِرَدة فَواقًا(5)، ثم هلَكوا، ما كان للمسخِ نسلٌ(6). (1/ 400)

2195 - عن عبد الله بن عباس، قال: القردة والخنازير من نسل الذين مُسِخوا(7). (1/ 400)

2196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفِي- قال: فجعل الله منهم القردة والخنازير، فزعموا أنّ شباب القوم صاروا قِرَدَة، والمَشْيَخَة صاروا خنازير(8). (1/ 400)

2197 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فقلنا لهم كونوا(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 47.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 148.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 61. وأوردها السيوطي مختصرة.
(5) الفواق: قدر ما بين الحلبتين من الراحة. لسان العرب (فوق).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 132.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وذكر أنه من وجه آخر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 133.

قردة خاسئين}، قال: مُسِخَت قلوبُهم، ولم يُمسَخوا قِرَدَةً، وإنما هو مَثَلٌ ضرَبه الله لهم؛ مَثَل الحمارِ يحمل أسفارًا(1) [283]. (1/ 400)

2198 - عن الحسن البصري، قال: انقطع ذلك النسل(2). (1/ 400)

2199 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان النحوي- {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}، قال: فصار القوم قرودًا تَعاوى، لها أذناب، بعد ما كانوا رجالًا ونساء(3). (ز)

2200 - قال قتادة بن دِعامة: صار الشبان قِرَدة، والشيوخ خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يمكث مَسْخ فوق ثلاثة أيام، ولم يتوالدوا(4). (ز)

2201 - عن عطاء [الخراساني]-من طريق ابنه عثمان- قال: نودي أهل القرية الذين اعْتَدَوْا في السبت من السماء: يا أهل القرية. فانتبهت جماعة منهم، ثم نودوا الثالثة: يا أهل القرية. فانتبه الرجال والنساء والصبيان، فقيل لهم: {كونوا قردة خاسئين}(5). (ز)[283] انتقد ابنُ جرير (2/ 65 - 66) قولَ مجاهد بأنّ المسخ الوارد في الآية مسخٌ معنويٌّ؛ وذلك لمخالفته ظاهر القرآن، وإجماع أهل الحجّة من أهل التأويل، والدلالات العقليّة المُقتضية التّصديق بهذا المسخ كما وجب علينا التّصديق بما أخبر الله عنهم من عقوباتِه لهم. قال ابن جرير: «وهذا القول الذي قاله مجاهد قولٌ لِظاهر ما دلَّ عليه كتابُ الله مخالفٌ، وذلك أنّ الله أخبر في كتابه أنه جعل منهم القِرَدَةَ والخنازيرَ وعبَدَ الطاغوت، … هذا مع خلاف قولِ مجاهدٍ قولَ جميع الحجة التي لا يجوز عليها الخطأُ والكذبُ فيما نقلَتْه مجمعةً عليه، وكفى دليلًا على فسادِ قولٍٍ إجماعُها على تخطئتِه».
وبنحوه قال ابن كثير (1/ 439 - 440).
ويفهم أيضًا من كلام ابن عطية (1/ 244).
_________
(1) تفسير مجاهد ص 205 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 2/ 65، وابن أبي حاتم 1/ 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(4) تفسير البغوي 1/ 103.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 491 (229) -.

‌‌ ‌‌{خَاسِئِينَ}
2202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- خاسئًا: يعني: ذليلًا(1). (1/ 401)

2203 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {خاسئين}، قال: صاغرين(2). (1/ 401)
2204 - عن أبي العالية، في قوله: {قردة خاسئين}، قال: يعني: أذِلَّة صاغرين(3). (ز)

2205 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، نحو ذلك(4). (ز)

2206 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {خاسئين}، قال: صاغرين(5). (1/ 401)

2207 - عن الحسن البصري: {خاسئين}: صاغرين(6). (ز)

2208 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {خاسئين}، قال: صاغرين(7). (ز)

2209 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {كونوا قردة خاسئين}، أي: أذِلَّة صاغرين(8). (ز)

2210 - قال مقاتل بن سليمان: {خاسئين} يعني: صاغرين(9). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهَا}

2211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {فجعلناها}، قال: فجعلنا تلك العقوبة، وهي: المَسْخَة(10) [284]. (1/ 401)[284] ذكر ابنُ عطية (1/ 244) أن الضمير في {جعلناها} يحتمل عدة احتمالات: الأول: العود على المسخة والعقوبة. الثاني: العود على الأُمَّة التي مُسِخت. الثالث: على القردة. الرابع: على القرية إذ معنى الكلام يقتضيها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 2/ 67. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 67. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 148 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 44، وابن جرير 2/ 67. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 133.
(8) أخرجه ابن جرير 2/ 67، وابن أبي حاتم 1/ 133.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 113.
(10) أخرجه ابن جرير 2/ 68.